したがって、カリフ制の首都において民族主義的傾向と愛国的排外主義を喚起する手法は実を結び、ヨーロッパ諸国、とりわけイギリスとフランスは、イスラム国家に恐ろしく壊滅的な打撃を与えることに大きな成功を収めた。しかしながら、ヨーロッパ諸国、特にイギリスは、その邪悪さと恐ろしい結果にもかかわらず、この手法だけにとどまらなかった。というのも、16世紀以来、彼らはイスラムに対して別の手法を採用したからである。これは、彼らの魂の内に燻る敵意と、イスラムおよびイスラムの思想や規範に対する心を蝕む恨みによるものであった。それゆえ、彼らはこの手法と並行して、イスラムのアカーイド(信条)を攻撃するための別の手法も用い続けたのである。

Therefore, the styles of evoking the nationalist tendency and patriotic chauvinism in the capital of the Khilafah bore fruit and the European countries, especially Britain and France, achieved a great success in dealing the Islamic State a horrific and devastating blow. However, the European countries and Britain in particular did not restrict themselves to this style, despite its wickedness and its horrific results. For since the 16th century they adopted another style against Islam. This was due to the animosity simmering in their souls and the grudge eroding their hearts against Islam and against the thoughts and rules of Islam. Hence, alongside this style, they used to proceed with another style to hit the Islamic Aqa’id (doctrines)

そしてイスラームの立法について。イスタンブールとベイルートは、クフル（不信仰者）たちが拠点として取り上げた二つの主要な中心地であり、彼らはカイロをもう一つの中心地にしようとも試みた。ベイルートの中心地について言えば、そのために立てられた計画は、イスラームに敵意を抱く若者を育て上げ、一般のムスリムの思想に影響を与えることで、長期的な効果を持つことを意図していた。彼らは宣教師による侵入と、科学を装った文化的侵入によってこの計画を進め、そのために莫大な費用を投じた。こうして彼らは宣教委員会を設立したが、その大半はイギリス、フランス、アメリカの委員会であった。また、キリスト教徒の市民を自分たちの側に取り込み、ムスリムの宗教（ディーン）に対する疑念を生じさせ、その信仰（アキーダ）を揺るがすため、宣教団と宣教師を通じた文化的侵入も進めた。

and the Islamic legislation. Istanbul and Beirut were the two main centres taken up by the Kuffar as their base and they also attempted to turn Cairo into another centre. As for the Beirut centre, the plan designed for it was meant to have a long term effect by graduating the youth who would be hostile to Islam and by affecting the thoughts of the common Muslims. They proceeded with this plan by way of missionary invasion and cultural invasion under the guise of science and they dedicated for this huge expenditures. Hence, they established missionary Committees, most of which were British, French and American Committees. They also proceeded with the cultural invasion via the missions and the missionaries in order to win over the Christian citizens to their side and to raise the doubts of the Muslims about their Deen and to shake their Aqeedah.

19世紀末、不信仰者たちはマルタに大規模な宣教センターを設立し、そこをイスラム諸国への宣教および文化的侵略の拠点として用いた。宣教部隊はそこから派遣されていたのである。彼らはしばらくマルタに定住したが、まもなく活動を拡大する必要を感じた。そこで1625年にアル＝シャームへ移った。

The disbelievers established at the end of the century a large missionary centre in Malta which they used as a base for their missionary and cultural invasion of the Islamic lands. It is from there that missionary forces used to be despatched. They settled in Malta for a while but soon they sensed the need to expand their activity. Hence they moved to Al-Sham in 1625

...そして宣教運動を設立しようと試みた。しかし、彼らの活動は限られたものであり、いくつかの小さな学校を設立し、宗教書をいくつか出版することにとどまった。彼らは、イスラム教徒とキリスト教徒の双方からの迫害、拒絶、敵意に至るまで、非常に多くの苦難に耐えた。それでも彼らは1773年まで粘り強く活動を続けたが、その後、イエズス会の宣教委員会は廃止され、その施設は閉鎖された。ただし、「アザリーイン」宣教師の委員会のような、より弱小な宣教委員会のいくつかは例外であった。

and attempted to establish missionary movements. However, their activity was limited and did not extend beyond establishing a few small schools and publishing some religious books. They endured a great deal of suffering, ranging from persecution, rejection and hostility from everyone, both Muslims and Christians. However, they persevered until 1773, whereafter the missionary Committees of the Jesuits were abolished and their institutions shut down, except for some of the weaker missionary Committees such as the Committee of the "Azariyyin" missionaries.

宣教委員会が存在していたにもかかわらず、宣教師たちの影響力は衰え、その活動はマルタ島に限られるようになった。しかし1820年、彼らは活動を再開し、ベイルートに最初の宣教拠点を設立した。その主な関心は宗教的な布教活動と宗教文化に向けられており、教育への関心は部分的なものにとどまった。

Despite the presence of the missionary Committees, the effect of the missionaries withered and their activity was confined to Malta. However, in 1820, they renewed their activity and they established the first missionary centre in Beirut. Their main attention was devoted to religious missionary work and religious culture, and their concern with education was partial.

1834年、宣教師たちの遠征はシャーム地方全域に広がった。これは、イブラーヒーム・パシャの奨励、宣教師たちに対する地域の広範な開放、彼らへの共感、そしてフランスの影響と指示のもとでの彼らへの支援によるものであった。当時までに彼はシャーム、すなわちパレスチナ、レバノン、シリアを占領していた。したがって、宣教師たちはイブラーヒーム・パシャの政府から温かく迎えられ歓迎され、その結果、彼らの活動は活発化した。

In 1834, the missionary expeditions spread throughout the whole of Al- Sham. This was due to the encouragement of Ibrahim Pasha, his opening of the area widely before the missionaries, his sympathy towards them and his support for them under the influence and the instructions of the French. By that time he had occupied Al-Sham : Palestine, Lebanon and Syria. Hence, the missionaries were warmly greeted and welcomed by the government of Ibrahim Pasha and consequently their activity intensified.

その結果、レバノンのアインターラ村に大学が開設され、アメリカ宣教団は書籍の印刷と出版のために印刷機を ベイルートへ移した。悪名高いアメリカ人宣教師エリ・スミスは非常に精力的に活動するようになった。彼はマルタで篤志家として働き、宣教団の印刷機を監督していた。彼は1827年にベイルートへ来たが、ムスリムに恐怖を抱くようになり、成果の乏しさに疲れ果てた。

Consequently, a college was opened in the village of Ainturah in Lebanon and the American mission transferred its press to Beirut in order to print and publish books. The infamous American missionary Eli Smith became remarkably active. He had been working in Malta as a volunteer and used to supervise the mission’s press. He came to Beirut in 1827 but became terrified of the Muslims and weary of the lack of productivity.

彼は耐えられなくなったとき、マルタへ向かった。その後、ムハンマド・アリーとその息子イブラーヒームのおかげでベイルートがフランスの影響下に入った1834年に、彼はベイルートへ戻った。この宣教師と妻は女子学校を開き、やがて彼の活動範囲は広がった。こうして彼は、特にベイルートで、そして概してシャームの地で働くことに生涯を捧げた。このように、これらすべての努力が宣教運動を軌道に乗せる一助となった。

He went to Malta when he could no longer bear it. He then returned to Beirut in 1834 when it came under French influence thanks to Muhammad Ali and his son Ibrahim. The missionary and his wife opened a female school, then his scope widened. Hence he dedicated his life to working in Beirut in particular and in Al-Sham in general. In this way, all these efforts helped to kick-start the missionary movement.

イブラーヒーム・パシャが、エジプトで既に適用されていた教育カリキュラムをシリアでも実施するために取った取り組みは、フランスの教育カリキュラムから採り入れられたものであった。これは、それらの宣教師たちが、クッファール（不信仰者）たちの計画に従い、宣教の観点から教育運動に貢献する機会となった。その後、この動きは出版運動にまで広がった。こうして宣教運動は活発化し、教育運動に目立つかたちで参加するようになったのである。

1840年にイブラーヒーム・パシャがアル＝シャームから撤退すると、アル＝シャームでは不安、混乱、騒擾が広がり、西洋の使節、とりわけ宣教師たちは、オスマン国家の影響力の欠如に乗じて、住民の間に争いを煽り立てた。そのため、1860年の虐殺が起きた。これらの虐殺の後、西洋諸国は介入し、軍艦をアル＝シャームの沿岸へ派遣した。フランスはベイルートに陸軍を上陸させ、これにより宣教師たちの影響力は増し、その立場は強化された。フランスは学校や大学の設立に積極的になり、イエズス会も学校や大学を開いた。その中には、セント・ジョセフ・イエズス会大学として知られるイエズス会の大学があった。また1866年には、アメリカ人が、今日アメリカン・ユニバーシティ・オブ・ベイルートとして知られるプロテスタント大学を開いた。この大学は、イスラーム圏で最も恐ろしい不信仰（クフル）の機関と見なされている。なぜなら、イスラーム思想と ムスリムに対して最も激しい運動を展開し、何千人ものムスリムの若者の忠誠を不信仰の思想へと移すことに成功したからである。

When Ibrahim Pasha withdrew from Al-Sham in 1840 unrest, chaos and disturbance spread in Al-Sham and the Western emissaries, especially the missionaries took advantage of the Ottoman State’s lack of influence to flare up strife among the population. Hence, the massacres of 1860 took place. In the wake of these massacres, the Western countries intervened and dispatched their warships to the coasts of Al-Sham. France disembarked a land force in Beirut and this increased the influence of the missionaries and strengthened their hand. The French became active in establishing schools and colleges and the Jesuits opened their schools and colleges, among which were the Jesuit College known as the “St Joseph Jesuit University” and in 1866, the Americans opened the Protestant College known today as the American University of Beirut. This university is considered to be the most horrific Kufr institution in the Islamic lands, for it has launched the fiercest campaigns against the Islamic thoughts and against the Muslims and has managed to shift the allegiance of thousands of Muslim youth towards the Kufr thoughts.

宣教活動や文化的侵略への注目は、アメリカ、フランス、イギリスだけに限られていたわけではなく、むしろ帝政ロシアのような不信仰の国々の大半にまで及んでいた。帝政ロシアは多数の宣教団を派遣した。また、プロイセンの遠征隊もこの国にやって来たが、それはカロート修道女たちによって構成されており、他の宣教団とともにイスラームに対抗する役割を担った。宣教団や他の西洋の使節の間には政治的見解の相違があったものの、その政治的アプローチや利害に関する限り、目的については一致していた。 その目的とは、東方に西洋文化を広めること、ムスリムにとってのアキーダとして、宗教（デーン）を国家から切り離すという信条を確立すること、ムスリムに自らの宗教への疑念を抱かせること、そして自らの歴史を恨み、軽蔑するよう煽動し、西洋とその文化を崇拝させることであった。これらすべては、イスラームとムスリムに対する深い憎悪と侮蔑のもとで行われたのである。

The attention given to missionary and cultural invasions was not solely confined to America, France and Britain - it rather engulfed most of the disbelieving countries, such as Tsarist Russia, who dispatched a host of missionary expeditions. A Prussian expedition also arrived in the country, being formed of Karodt nuns who played their part alongside the other missionary expeditions in combating Islam. Despite the difference in political viewpoints amongst the missionary expeditions and the other Western emissaries, as far as their political approach and their interests were concerned, they were of one accord about the objective.This was to inspire the Western culture in the east, establish the Aqeedah of separating the Deen from the state as an Aqeedah for the Muslims, arouse in the Muslims suspicions about their Deen, and to incite them to resent and to scorn their history and to glorify the West and its culture. All of this was with deep hatred and disdain for Islam and Muslims.