په اروپا کې کاتولیک کلیسا، لکه څنګه چې مخکې بحث شو، د مذهب په نامه ژوند، ټولنې، دولت او خلکو باندې واکمني کوله. هغې خپله واکمني پاچاهانو او واکمنانو باندې هم وغځوله، د الهي واکمنۍ د نظر له مخې. دا به د دوی لپاره د حکومت کولو اجازه ورکوله او هغوی ته اړین مشروعیت به یې ورکاوه. په دې ډول پاچاهان او واکمنان کلیسا ته تسلیم کېدل. ځینې وختونه به دوی د خپلو ګټو لپاره له کاتولیک کلیسا سره اتحاد هم کاوه. کاتولیک کلیسا د خلکو باندې دا ادعا کوله چې د بخښنې حق يې لري، د توبې اعلان او سakrament له لارې. هر هغه څوک چې د هغې تعلیماتو سرغړونه کوله، ظالمانه تفتیش او سزا‌یي تکفیر ته اخته کېده. کلیسا د ځمکو او مالونو په لرلو سره، چې د لسوني او نورو لارو څخه راځي، اقتصاد هم کنټرولاوه. په هرصورت، د میلادي شپاړسمې پېړۍ له پیله، د هغې اغیز په تدریجي ډول کمزورېدل پیل شو. دا د ډېرو عواملو له امله وه، چې تر ټولو مهم یې د مارتن لوتر په مشرۍ پروټستنټ اصلاح ده. اصلاح هغه لاره پرانیستله چې لویدیځوال یې د دولت واکمنۍ او مذهب له دولت څخه بیلېدل بولي. مارسیل ګوشې په خپل کتاب ‹د ډیموکراسۍ راتګ، لومړی ټوک، عصري انقلاب› (فرانسوي: L'avenement de la democratie I La revolution moderne) کې وایي: «د لوتر عمل د منځګړتوب اصل پر ځای ګوزاري، هغه اصل چې د کلیسا په بڼه، د هغه محوري ادارې په توګه، په عیسوي نړۍ کې عملي شوی و… د هغه اتحاد پوښتنه چې د آسمان او ځمکې ترمنځ دی، هغه اتحاد چې دا عمل یې په غاړه اخلي، د عصري دورې لومړی ګام دی.» (فرانسوي: L’operation de Luther frappe le principe de mediation au coeur, sous les traits de I’Eglise, I’institution pivot qui le materialisait dans le monde Chretien... La remise en question de I’unite du Ciel et de la Terre qu’elle engage est le premier pas de I’ere moderne.)

In Europe, the Catholic Church as discussed earlier had been dominating life, society, state and people in the name of religion. It extended its dominance over kings and rulers, from the perspective of the idea of divine authority. It would authorize ruling for them, providing them the necessary legitimacy. Thus, rulers and kings would submit to the Catholic Church. At times they would ally with the Catholic Church for the sake of their interests. The Catholic Church extended its dominance over the people by claiming that it had possessed the right of forgiveness, through absolution and sacrament. Whosoever violated its teachings would be subjected to brutal inquisition and punitive excommunication. The Church controlled the economy by possessing lands and wealth resulting from tithes and others. However, from the beginning of the sixteenth century CE, its influence began to gradually wane. This was due to many factors, the most important of which is the Protestant Reformation led by Martin Luther. Reformation paved the way for what the Westerners assert is the dominance of the state and the separation of religion. In his book, The Advent of Democracy Volume 1 The Modem Revolution (French: L'avenement de la democratie I La revolution moderne), Marcel Gauchet said, “Luther's operation strikes at the principle of mediation at the heart, at the auspices of the Church, the pivotal institution which materialized it in the Christian world... The questioning of what the unity between the Heaven and the Earth engages over, is the first step of the modern era. (French: L’operation de Luther frappe le principe de mediation au coeur, sous les traits de I’Eglise, I’institution pivot qui le materialisait dans le monde Chretien... La remise en question de I’unite du Ciel et de la Terre qu’elle engage est le premier pas de I’ere moderne.)”.

په پروتستانتيزم د راڅرگندېدو په پايله کې انګلستان د کاتوليکي عقيدې څخه لاس واخېست او د انګليکن کليسا يې جوړه کړه، ترڅو د هغې باندې د شاهي واکمنۍ ټينګوالی وښيي، او له روم او د پاپ له واک څخه جلا شو. بيا د دېرشو کلنې جګړې پيل شو، چې پکې د هابسبورګ پاچاهي، د هسپانيې امپراتورۍ، فرانسه، سويډن، ډنمارک-ناروې او جرمني واحدونه برخه واخېستله. جګړه تر ۱۶۴۸ زېږديز کال پورې دوام وکړ، هغه کال چې د وېسټفالیا د صلح هغه تړونونه لاسليک شول چې د مذهبي جګړې پای يې ټاکلی و. دا د عصري ملي دولت د راڅرگندېدو پيلامه وه، ځکه پکې د کليسا د شتمنيو د سکولرېزم يادونه شوې وه، يعنې دا چې دا شتمنۍ غير مذهبي واکمنو، ياني د دنيوي دولتي چارواکو ته ولېږدول شوې. دا ټول په اروپا کې هغه اقتصادي پرمختګونو سره سمون درلود چې د جغرافيايي کشفونو له پړاو وروسته ولېدل شول. همدارنګه، دا د کليسا، د هغې د تعليماتو او د پوهې په اړه د هغو فکري او علمي انقلابونو له لارې د نظر بدلون سره هم سمون درلود چې مخکې يادونه شوې.

As a result of the emergence of Protestantism, England abandoned the Catholic doctrine and established the Anglican Church to emphasize royal supremacy over it, separating from Rome and the Papal authority. Then the Thirty Years War broke out, in which the Hapsburg monarchy, the Spanish Empire, France, Sweden, Denmark-Norway and Germanic entities participated. The war continued until 1648, the year in which the treaties constituting the Peace of Westphalia began to be signed, ending the religious war. It marked the beginnings of the emergence of the modern nation state, as it included the reference to the secularization of church assets, meaning that they were transferred to non-religious authorities, i.e. temporal state authorities. All of this coincided with economic developments witnessed by Europe, after the stage of geographical discoveries. Also, it coincided with the change in view about the Church, its teachings and knowledge, through the intellectual and scientific revolutions that has been mentioned previously.

په دې ټولو عواملو سره، اروپا د اتلسمې میلادي پیړۍ ته داسې فضا کې ښه راغلاست وویل چې د دین د ژوند څخه جلاکولو لپاره وړ وه، لکه څنګه چې د ۱۷۸۹ کال د فرانسوي انقلاب اصولو تایید کړی. دا نظریه تر نولسمې میلادي پیړۍ پای او شلمې میلادي پیړۍ پیل پورې نه وه ټینګه شوې او عملي کېدلې، هغه وخت چې وروسته د سیکولرizm په نوم وپیژندل شوه. د سیکولرizm اصل د «دنیا» له مفهوم (^) څخه د ځمکنیتوب او دنیاوي والي په مانا کې دی، نه د علم یا پوهې (<^) له مفهوم څخه. فرانسوي ژبې او کاتولیک هیوادونو کې دا ته «لائیسیته» وایي. د یادولو وړ ده چې ټول هغه لویدیز هیوادونه چې سیکولرizm یې منلی، خپل اساسي قانونونو کې یې دا نه دی شامل کړی. بلکې ځینې، لکه انګلستان، یوه ځانګړې کلیسا یا ځانګړی دین د دولت دین په توګه ټاکي. په مقابل مثال کې، فرانسې د خپل اساسي قانون لومړۍ مادې ته داسې حکم شامل کړی چې د حکومتي چارو کې د دیني دخالت مخه نیسي، او دا د ۱۹۰۵ کال پر بنسټ دی.

As a result of all these factors, Europe welcomed the eighteenth century CE within an atmosphere conducive to separating religion from life, as affirmed by the principles of the French Revolution of 1789. The idea was not consolidated and implemented until the end of the nineteenth century CE and the beginning of the twentieth century CE, when it was later known as secularism. The origin of secularism is in the sense of Earthliness and worldliness from the sense of the world (^) and not from knowledge or science (<^). It is called LaTcite in the Francophone and Catholic nations. It is worthy of mention that not all Western nations that adopted secularism, stipulated secularism in their constitutions. Instead, some, like England, stipulate a particular church or a particular religion as the religion of the state. However, France, as a contrasting example, enacted Article 1 of the French Constitution discouraging religious involvement in government affairs, based on the 1905

د کلیساګانو او دولت د بیلتون په اړه د فرانسې قانون (فرانسوي: Loi du 9 décembre 1905 concernant la séparation des Églises et de l’État). دا قانون د تاریخي، فکري او سیاسي پلوه په یوه شاذ قانون کې شمیرل کیږي. له همدې امله ځینې لویدیځ وال د سیکولرizm او لائیسیتې ترمنځ توپیر کوي، ځکه لائیسیتې هغه سیکولرizm دی چې فرانسه یې په اساسي قانون کې تصریح کړې ده.

French law on the Separation of the Churches and the State (French: Loi du 9 decembre 1905 concernant la separation des Eglises et de I’Etat). It is considered an anomaly in the context of historical, intellectual and political considerations. That is why, some Westerners differentiate between secularism and Laicite as Laicite is the secularism stipulated by France constitutionally.

سیکولرازم اکثر اوقات د کلیسا د دولت څخه جلا کیدو په توګه تعریف کیږي. په هرصورت، دا لومړی تعریف نه فلسفه په بشپړه توګه بیانوي او نه د هغې عقیده په بشپړه توګه روښانه کوي. بلکې دا یوازې پایله څرګندوي، هغه دا چې لویدیځ دې ته ورسید چې دین د ژوند څخه جلا کړي. دا د سیکولرازم هغه مفهوم دی چې لویدیځ د اتلسمې پیړۍ راهیسې، په عقیدوي او فلسفي برخو کې تعقیب کړی دی. په هرصورت، ډیرې ښکاره ځانګړتیاوې په عملي توګه د هغو دوو ادارو لخوا ټاکل کیږي چې سیکولرازم سمبولوي. یو اړخ کلیسا ده، د دین د پخوانیو عقیدو او تعلیماتو د څرګندونې په توګه، او بل اړخ دولت دی، د ژوند د عصري عقلي بڼو د څرګندونې په توګه.

Secularism is often defined as the separation of the Church from the state. However, this first definition neither completely encapsulates the philosophy nor fully elucidates its doctrine. Instead it only expresses the consequence, which is that the West reached the conviction of separating of religion from life. This is the concept of secularism followed by the West since the eighteenth century, in both doctrinal and philosophical realms. However, the most distinct characteristics are practically determined by the two bodies that symbolize secularism. They are, on the one hand, the Church, as a body expressing the religion with its ancient beliefs and teachings, and, on the other hand, the state as a body expressing life with its modern, rationalist modalities.

سکولرizm یا لائیسیته کی حقیقت، د لویدیځوالو په خپلو تعریفونو کې، یو دوهم تعریف هم لري، هغه دا چې دین د ژوند څخه بیلول. د مثال په توګه، موریس باربیه په خپل کتاب La Laicite کې وایي: «په خپل پراخ مفهوم کې، لائیسیته د دین او دنیوي واقعیتونو (les realites profanes) ترمنځ بیلتون معنا لري.» دا فرض کوي چې دا دنیوي واقعیتونه نه د دین له شمولیت لاندې دي او نه د هغه له اغیز لاندې. د دین څخه مراد عقیدې یا هر ډول ډله یا هر ډول مذهبي مرجعیت دی. په دې ترتیب، ګورو چې په لویدیځ کې فلسفه له علم الکلام څخه خپلواکه ده. مختلف علوم د عیسویت له چوکاټ څخه بهر جوړ شول. په حقیقت کې، ځینې وختونه علوم د عیسویت سره په بشپړ ډول مخالف وو. همدارنګه، ټول بشري واقعیتونه، لکه سیاسي، ټولنیز، کلتوري او نور واقعیتونه، باید له دین څخه خپلواک وي. دا د اوږدمهاله بیلتون په واسطه تر لاسه شو، او همدا هغه څه دي چې موږ یې سکولرائزیشن یا لائیسیزیشن بولو.

The reality of secularism or Laicite, in the definitions of the Westerners themselves, also appears as a second definition, the separation of religion from life. For example, Maurice Barbier says in his book La Laicite, “In its broad sense, Laicite means the separation between the religion and worldly realities (les realites profanes).” It assumes that these worldly realities are subject neither to the inclusion nor influence of religion. What is meant by religion is beliefs or any group or any religious authority. Thus, we see that the philosophy in the West is independent of theology. Various sciences were formed outside the framework of Christianity. Indeed, the sciences were polar opposites to Christianity at times. Similarly, all the human realities such as political, social and cultural and other realities, are to be independent of religion. This was achieved by the long-term separation, which is what we call secularization or laicization.

له همدې امله کولی شو هر ټولنه، هر فکر یا هره اخلاقي نظام، که چیرې د هرې مذهبي اغیز څخه بشپړ خالي وي او یوازې د عقلاني یا انساني نظامونو اصولو ته ژمن وي، د "لائیسیټ" (لاییسیټ) په نوم یاد کړو. په تنگ مفهوم کې، د مثال په توګه، تعلیم هم کولی شو د "لائیسیټ" په توګه وپیژنو، ځکه چې دا هیڅ مذهبي یا مذهبي‌ډلیزې ځانګړتیاوې نه لري. فیلسوف چارلز ټیلر، په خپل کتاب "A Secular Age" کې، د لویدیځ کې د سکیولرزم درې تعریفونه بیانوي: "د سکیولرتیا یو تعریف د عامه ځایونو په اړه دی. ویل کیږي چې دا ځایونه د خدای یا هرې نهایی حقیقت د یادونې څخه خالي شوي دي. یا بل پلوه، کله چې موږ په مختلفو ساحو کې کار کوو — اقتصادي، سیاسي، کلتوري، تعلیمي، مسلکي او تفریحي — هغه اصول او قواعد چې تعقیبوو او هغه فکري بحثونه چې کوو، عموماً موږ خدای یا کومې مذهبي عقیدې ته نه راجع کوي؛ هغه ملاحظات چې عمل پرې کوو د هرې ساحې د "عقلانیت" دننه دي — په اقتصاد کې اعظمي ګټه، په سیاست کې لوی شمیر خلکو ته تر ټولو لوی فایده، او نور. دا د پخوانیو دورو سره په زیاتو توپیر لري، کله چې عیسوي عقیده، اکثراً د روحانیانو له خولې، واکمن لارښوونې ټاکلې، چې په دې ساحو کې په اسانۍ نه شو ردولای، لکه د سود منع کول یا د ارتودوکسۍ د تطبیق مکلفیت."

It is for this reason that we can characterize any society or thought or morality as LaTcite, if it is completely devoid of any religious influence, and if it only follows the principles within the rationalist or humanist regimes. In the narrow sense of the word, we can characterize education in LaTcite, for example, as not containing any sectarian (denominational) or religious characteristics. The philosopher Charles Taylor, in his book, A Secular Age, distinguishes between three definitions of secularism held in the West, “One understanding of secularity then is in terms of public spaces. These have been allegedly emptied of God, or of any reference to ultimate reality. Or taken from another side, as we function within various spheres of activity—economic, political, cultural, educational, professional, recreational—the norms and principles we follow, the deliberations we engage in, generally don’t refer us to God or to any religious beliefs; the considerations we act on are internal to the “rationality” of each sphere—maximum gain within the economy, the greatest benefit to the greatest number in the political area, and so on. This is in striking contrast to earlier periods, when Christian faith laid down authoritative prescriptions, often through the mouths of the clergy, which could not be easily ignored in any of these domains, such as the ban on usury, or the obligation to enforce orthodoxy.”.

د سکولرizm دریم لویدیځ تعریف، چې په دین د سپکاوي باندې تمرکز کوي. د چارلس ټیلر په وینا: "د ماشومتوب په وخت کې موږ باید خپل ځان د مینې او اندیښنې په چاپیریال کې وګورو، که نه نو موږ وچ کیږو. مګر د لوی کیدو په وخت کې موږ باید دې حقیقت ته مخه کړو چې دا د اندیښنې چاپیریال د انساني حوزې څخه بهر نه شي غځیدلی، او ډېری وخت په دې حوزه کې هم ډېر لرې نه غځیږي. خو دا انتقال ستونزمن دی. نو موږ داسې نړۍ مجسم کوو چې د مهربانه خدای لخوا پیدا شوې، د پالنې وړ..." پس دین د ماشومانه بې‌زړه‌توبۍ څخه سرچینه اخلي. موږ باید د نارینه‌وو په شان ودریږو او حقیقت ته مخ واړوو.

As for the third Western definition of secularism, it focused on the denigration of religion. In the words of Charles Taylor, “As children, we have to see ourselves as surrounded by love and concern, or we shrivel up. But in growing up, we have to learn to face the fact that this environment of concern can’t extend beyond the human sphere, and mostly doesn’t extend very far within it. But this transition is hard. So we project a world which is providential, created by a benign God... So religion emanates from a childish lack of courage. We need to stand up like men, and face reality.”.

ځینې لویدیځ مفکرین سیکولرizm یا لائیسیته (Laicite) یو واحد، منسجم سیاسي-فلسفي paradigm نه بولي. نور مفکرین دا د فرانسوي او انګلو-سیکسن سیکولر دودونو په توګه ویشي. ځینو دا "نرم" او "سخت" درې ډوله بولي. ځینو لائیسیته ouverte (څرګنده یا پرانیستې سیکولرizm) ته ویشلې، چې د متحده ایالاتو په څیر د مذهب په اړه ډیره زغم لري، او Laicite militante (جنګیالي سیکولرizm) ته، چې د فرانسې سره ډیر ورته والی لري. ځینو دا د الحادي او غیر الحادي ډولونو ترمنځ ویشلې. ځینې نور دا د جزوي یا بشپړ ډولونو ویشي، او نور داسې ویشونه هم لري. دا ټول ویشونه، په ځانګړې توګه د جزوي او بشپړ ویش هغه ډول چې د ځینو مسلمانانو په منځ کې هم عام دی، د سیکولرizm یا لائیسیته حقیقت او طبیعت نه بدلوي. د سیکولرizm طبیعت دا دی چې دین له ژوند څخه جلا کوي، او دا په پایله کې دین له دولت څخه جلا کوي. جزوي سیکولرizm یوازې یو عملي یا کاري نظر نه دی. بلکې جزوي سیکولرizm د عقلي فلسفې پر بنسټ یو فکري نظر دی، کوم چې د خلکو د چارو د سمبالولو او ادارې لپاره د دین د اعتبار څخه انکار کوي. د سیکولر حلونو عملي اړخ د فکري او فلسفي اړخ څخه نشي جلا کیدای، لکه څنګه چې ځینې کسان فکر کوي. دا ځکه چې هغه څوک چې جزوي سیکولرizm ملاتړ کوي، باید دا لاره فکري او فلسفي له مخې د حقیقت او اعتبار په توګه ثابته کړي. له همدې امله سیکولرizm-لائیسیته د دین له ژوند څخه جلا کیدل دي. سیکولرizm د لویدیځ عقیده، فکري بنسټ او فکري مشرتوب دی.

Some Western thinkers go on to classify secularism- Laicite, without regarding it as a single, cohesive political- philosophical paradigm. Yet other thinkers sub-divide it into French and Anglo-Saxon secularist traditions. Some of them sub-classified secularism into “soft” and “hard” variants. Some of them classified as Laicite ouverte (open secularism), with greater tolerance of religion as in the US, and Laicite militante (militant secularism), which is more like France. Some of them classified secularism into atheist and non-atheist variants. Amongst them are those who sub-classified secularism into partial or comprehensive and so on. All these classifications, particularly the partial and comprehensive divisions of secularism, that are common amongst some of the Muslims, do not change the reality of secularism or Laicite in its nature. Secularism’s nature is that of separating the religion from life, which in turns results in the separation of religion from the state. Partial secularism is not just a pragmatic, operational view. Instead, partial secularism is an intellectual viewpoint based on the rationalist philosophy, which does not recognize the validity of religion to rule and take care of the affairs of people. The operational aspect of secular solutions cannot be separated from the intellectual and philosophical aspects, as some may hold. This is because the one who advocates partial secularism needs to justify the truth and validity of the approach, intellectually and philosophically. Therefore, secularism-Laicite is the separation of religion from life. Secularism is the creed, intellectual basis and intellectual leadership of the West.

په لویدیځ کې سکولرizm د عقیدې حیثیت لري، ځکه دا هغه بنسټیزه فکري خبره ده چې لویدیځ یې په قطعي ډول منې. لویدیځ سکولرizm د انسانیت د لوی ستونزې د حل لاره ګڼي، او دا د کائنات، انسان او ژوند په اړه یوه همه‌اړخیزه نظریه ده، په دې ټولو اړیکو کې چې دا دنیوي ژوند څخه مخکې او وروسته سره لري. سکولرizm د لویدیځ فکري بنسټ دی، ځکه دا هغه بنسټ دی چې ټول فرعي افکار پرې ولاړ دي. دا هغه بنسټ دی چې د ژوند د نظام څخه رامینځ ته کیږي. سکولرizm د لویدیځ فکري مشرتوب دی، ځکه لویدیځ ټول هغه کسان چې سکولرizm منې، د ژوند په اړه یو ځانګړي نظر، د ژوند په یوه ځانګړي طریقه او د افکارو، حقایقو او پیښو د قضاوت د یوې ګډې معیار ته، ټول په یو ځانګړي زاویه کې، رهنمایي کوي.

As for secularism being the creed of the West, this is because it is the fundamental thought affirmed by the West conclusively. Secularism is considered by the West as the solution for the greatest problem of humankind, representing a comprehensive viewpoint about universe, man and life, in all of their relationships with what is before and after this worldly life. As for secularism being the intellectual basis of the West, this is because it is the foundation (usoo/) upon which all the sub-thoughts (branches) are built. It is the foundation from which the system for living emerges. As for secularism being the intellectual leadership of the West, this is because the West leads all those who adopt secularism into a specific viewpoint about life, into a specific way of living and into a shared criterion for judging thoughts, facts and events, all from a specific angle.

سیکولرizm د یو عقیدې، فکري بنسټ او فکري مشرتوب په لحاظ سره فاسد دی. دې فساد څو اړخونه لري، چې ځینې یې دا دي:

Secularism is corrupted with respect to its being a creed, intellectual basis and intellectual leadership. Its corruption arises from several aspects, some of which are: