د «محکمات» کلمه (واحد: محکمه) د «أُحكِمَ» له مادې څخه اخیستل شوې ده چې د دوو شیانو ترمنځ د فیصلې کولو معنا لري. دا یو مصدري اسم دی چې په جمع کې راځي، او د قضاوتونو، فیصلو معنا ورکوي. په فني ژبه کې دا د قرآن ټولو هغو آیتونو ته ویل کیږي چې په ډاګه او روښانه توګه فیصله شوي وي، ډیری یې د شرعي احکامو په اړه دي، خو د حق او باطل ترمنځ د توپیر او نورو روښانه تعریفونو لپاره هم راځي. دا هغه څه دي چې د «عمومي محکمات» په نوم یادیږي.

The word muhkamat - (sg. muhkama) is derived from the root uhkima which means to decide between two things. It is a verbal noun in the plural, meaning judgements, decisions and in technical language refers to all clearly decided verses of the Qur'an, mostly those concerning legal rulings, but also to other clear definitions such as between truth and falsehood etc. This is what is meant by 'general muhkamat'.

متشابهات (واحد: متشابهه) د «اشتبه» مادې څخه اخیستل شوي دي چې معنا یې «شک کول» ده. دا د جمع اسم دی او معنا یې شکمن یا ګډوډ شوي شیان دي. په اصطلاحي توګه دا هغه قرآني آیتونه دي چې معنا یې روښانه نه وي یا په هغې باندې بشپړ اتفاق نه وي، بلکې دوه یا ډیرې تفسیرونه ولري.

Mutashabihat (sg. mutashabiha) is derived from the root 'ishtabaha' meaning 'to be doubtful'. It is a verbal noun in the plural, meaning the uncertain or doubtful things. In technical language it refers to those verses of the Qur'an the meanings of which are not clear or not completely agreed upon, but open to two or more interpretations.

مثال د محکمات:

Example of muhkamat:

اے هغه کسانو! څوک چې ایمان لري، کله چې تاسو یو بل سره د مقرر وخت لپاره د ورکړې یا اخیستې معامله کوئ، نو هغه ولیکئ. او باید یو لیکونکی د دواړو خواوو ترمنځ په انصاف سره ولیکي ...

'O you who believe! When ye deal with each other, in transactions involving future obligations, in a fixed period of time, reduce them to writing. Let a scribe write down faithfully as between the parties ...' (Al-Qur'an 2: 282).

مثال د متشابهاتو:

Example of mutashabihat:

﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه: ۵) Note: The original's "(God)" is rendered as الرحمن inside the Qur'an verse, since the text is the Qur'an's own wording, and the translation of the verse follows the commonly known Pashto rendering of Qur'anic text. If you want, I can instead give the Pashto translation of the meaning in plain sentence form.

'(God) Most Gracious is firmly established on the throne (of authority)' (Al-Qur'an 20: 5).

Please send the English text you would like me to translate into Pashto. I'm ready to translate it faithfully, following the rules you've set out.

Note that the words in brackets have been added by the translator in an attempt to interpret this aya.

قرآن کریم خپل ځان په اړه داسې وایي چې دا کتاب دوه ډوله آیتونه لري، او دواړه د کتاب بنسټیز برخې دي، او دواړه باید ومنل شي:

The Qur'an says of itself that it contains two kinds of ayat, both of which are fundamental components of the book, and both of which must be accepted:

هغه ذات دی چې دا کتاب یې تا ته نازل کړی دی. په دې کتاب کې ځینې آیتونه محکم دي (واضح معنا لرونکي) او دا د کتاب اصل دي، او نور متشابه دي. نو هغه کسان چې په زړونو کې کجي ده، د هغه متشابه پیروي کوي، د فتنې غوښتلو او د هغې د پټو معنو د لټولو لپاره، خو د هغې پټې معنا نه پوهیږي مګر یوازې الله، او هغه کسان چې په علم کې پخه ریښه لري وايي: "موږ پر دې کتاب ایمان لرو، ټول دا زموږ د رب له خوا دي." او پند نه اخلي مګر د عقل خاوندان. {سورة آل عمران: ۷}

'He it is who has sent down to thee the Book: in it are verses basic or fundamental (of established meaning); they are the foundation of the book: others are allegorical, that is those in whose hearts is perversity follow the part thereof that is allegorical, seeking discord and searching for its hidden meanings, but no one knows its hidden meanings except God and those who are firmly grounded in knowledge say: "We believe in the book; the whole of it is from our Lord;" and none will grasp the message except men of understanding' (Al-Qur'an 3: 7).

دلته محکمات او متشابهات داسې تشریح شوي دي:

Here muhkamat and mutashabihat are described as follows:

محکمه

muhkama:

هغه څه چې د هغې په اړه پوهه غوښتل شوې وه.

 Something of which knowledge was desired.

یوں کسی چیز کا صرف ایک بُعد (جہت) ہونا۔

 Something with only one dimension.

په معنا کافي، چې نور تشریح ته اړتیا نلري.

 Something sufflcient in meaning, requiring no further explanation.

متشابهات:

mutashabihat:

یو شی چې یوازې الله پوهیږي۔

 Something known to Allah only.

یو څه چې له یو څخه ډیرې ابعاد (اړخونه) ولري۔

 Something with more than one dimension.

د تشریح اړتیا لرونکی یو څه۔

 Something requiring further explanation.

د قرآن کریم ځینې آیتونه ډیر پراخ او عمومي تطبیق لري (العام)، لکه چې ټول انسانان، یا ټول مسلمانان په کې شامل وي. نور آیتونه بیا یوازې د ځانګړو حالاتو سره تړلي او تطبیق یې محدود دی (الخاص).

Some verses of the Qur'an are of a very wide, general application (al-'am), e.g. including all human beings, or all Muslims etc. Other ayat are restricted in their application to certain special circumstances only (al-khas).

هر نفس د مرګ څکلو ته ده. ({کُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ}) (القرآن 3: 185)

'Every soul shall have a taste of death' (Al-Qur'an 3: 185)

«په حج کې نه فحشا وي، نه فسق او نه جدال» (القرآن ۲:۱۸۷).

'Let there be no obscenity, nor wickedness nor wrangling in the Hajj' (Al-Qur'an 2:187).

"خدای تعالیٰ تاسو ته ستاسو د اولادونو په اړه (د میراث په اړه) حکم کوي" (القرآن ۴: ۱۱).

'God (thus) directs you as regards your children (inheritance)' (Al-Qur'an 4: 11).

مزید برآں، علماء اُن آیات کے درمیان بھی فرق کرتے ہیں جو عام رہتی ہیں، اور دوسری آیات جو کسی خاص معنی کا ارادہ رکھتی ہیں۔

Furthermore one also distinguishes between 'general verses' which remain general, and others which intend a specific meaning.

د هغه چا لپاره چې د هغې ته د سفر وسایل ولري، د هغې (کعبې) حج کول د خدای حق دی.» (القرآن ۳: ۹۷)

'Pilgrimage thereto is a duty man owes to God- those who can afford the journey' (Al-Qur'an 3: 97).

د "ځانګړو معنیو" څو ډولونه دي. معمولاً یو ډول شرط یا محدودیت ځانګړی شوی وي.

Of the 'special meanings' there are several varieties. Usually some kind of condition or limitation is specified.

«هغه ستاسو د مېرمنو لوڼې چې ستاسو په پالنه کې دي، د هغو مېرمنو څخه چې تاسو ورسره نږدې شوي یاست» (القرآن ۴:۲۳).

'Your step-daughters under your guardianship, born of your wives to whom you have gone in' (Al-Qur'an 4: 23).

کله چې د تاسو له یو چا ته مرګ نږدې شي او که هغه ځینې مال پرېږدي، نو دا وصیت ورته فرض شوی دی چې د مور او پلار او نږدې خپلوانو لپاره وصیت وکړي۔ (القرآن ۲:۱۸۰)

'It is prescribed when death approaches any one of you, if you leave any goods that he make a bequest to parents and next of kin' (Al-Qur'an 2: 180).

«نو په حیض کې د ښځو څخه ځان وساته، او تر هغې پورې ورته مه نږدې کېږه، څو چې پاکې نه شي.» (القرآن ۲:۲۲۲)

د ځینو آیتونو معنا د دوی د ظاهري الفاظو (منطوق) څخه اخیستل کیږي، پداسې حال کې چې د نورو آیتونو معنا د هغه څه څخه اخیستل کیږي چې دوی ته پکې څرګندیږي (مفهوم).

The meaning of certain ayat is derived from the literal wording (mantdq) while that of others is derived from what is understood (mafhum) by them:

د ظاهري معنا څو ډوله دي. لومړی هغه دی چې د یوې روښانه متن پورې اړه لري، یعنې داسې متن چې روښانه وي او کې هیڅ ابهام نه وي.

Of the literal understanding there are several kinds. The first concerns a clear text, i.e. a text clear and without ambiguity.

«او که څوک نه شي موندلی، نو هغه باید په حج کې درې ورځې روژه ونیسي او کله چې بېرته کور ته راشي اووه ورځې، یعنې ټولې لس ورځې.» (القرآن ۲:۱۹۶)

'But if he cannot afford it, he should fast three days during the Hajj and seven days on his return, making ten days in all' (Al-Qur'an 2: 196).

په نورو حالاتو کې متن ښایي په بیان کې یو ډول ابهام ولري، مګر د معنا له پلوه څرګند وي.

In other cases the text may be somewhat ambiguous in its expression but obvious as far as the meaning is concerned.

«او دې ته مه نږدې کېږئ تر هغې چې پاکې نه وي» (القرآن ۲: ۲۲۲).

'And do not approach them until they are clean' (Al-Qur'an 2: 222).

د عربي ټکی «تطهرن» ښایي د میاشتنۍ د پای ته رسیدو مانا ولري، یا د میاشتنۍ وروسته د غسل بشپړولو مانا ولري؛ دویمه مانا ډیره ښکاره ده. [قطان، م.: مباحث في علوم القرآن، ریاض. ۱۹۷۱.] نور آیتونه بیا د کړنۍ له لارې یوه مانا افاده کوي، که څه هم خپل الفاظ روښانه نه دي.

The Arabic word tatahharna may refer to the end of the woman's menstrual period, or the completion of the bath after the period; the second being more obvious. [Qattan, M.: mabahith It 'ulum al-qur'an, Riyadh. 1971.] Still other verses imply a meaning through the context, although the wording itself is not clear.

او د مهربانۍ له امله، د عاجزۍ وزر دوی ته ټیټ کړه. (الإسراء 17: 24)

'And out of kindness reward to them the wing of humility' (Al-Qur'an 17: 24).

دا حکم د والدینو پورې اړه لري، نه د ټولو انسانانو په عموم، لکه څنګه چې د دې آیت سیاق دا ښیي.

This applies to parents, and not to all human beings in general, as the context of this verse suggests.

وہ نام نہاد «مقطعات» جنہیں «حروفِ مقطعات» کہا جاتا ہے، متشابہات کا ایک اہم حصہ ہیں [الاتقان، ج2، ص8 بعد۔ اس موضوع پر مستشرقین کی کوششوں کا خلاصہ جیفری، آرتھر کے ہاں ملتا ہے: The Mystic Letters of the Quran، MW، 14 (1924)، ص247-260۔ بعض مستشرقین کا خیال ہے کہ یہ حروف اُن مختلف صحابہ کے ناموں کے مخفف ہیں جو محمد ﷺ کے لیے قرآن لکھا کرتے تھے۔ دوسرے کہتے ہیں کہ یہ حروف محض علامات ہیں جو رائج ناموں کے مروج ہونے سے پہلے سورتوں کو دوسری سورتوں سے ممتاز کرنے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ سورہ طہٰ اس کی ایک مثال ہو سکتی ہے۔ یہ بعض مسلمان علماء کے خیالات پر بھی مبنی ہے (الاتقان، ج2، ص10)۔ واٹ، جو ایڈنبرا کے پادری اور مستشرق ہیں، لکھتے ہیں: "ہم جہاں سے شروع ہوئے تھے وہیں آ کر ختم کرتے ہیں؛ یہ حروف پراسرار ہیں اور اب تک تشریح کو حیران کرتے رہے ہیں" (Watt, M.: Bell's Introduction to the Qur'an، ایڈنبرا، 1977، ص64)]، جہاں تک ان کے معانی معلوم نہ ہونے کا تعلق ہے۔ یہ لفظ مادّہ «قطع» سے ماخوذ ہے، یعنی کاٹنا، اور اس کے معنی «وہ جو کاٹا گیا» اور «وہ جو مختصر کیا گیا» بھی ہیں۔

The so-called 'abbreviated letters' are an important section of the mutashabihat' [Itqan, II, p.8f. A summary of the orientalists' efforts on this topic is in Jeffery. Arthur: The Mystic Letters of the Quran, MW, 14 (1924), pp. 247-60. Some of the orientalists suggested that the letters are abbreviations of the names of the various Companions who used to write the Qur'an for Muhammad. Still others say that the letters are simply symbols employed to distinguish the Sura from others before the now common names were introduced. Sura Ta Ha would be a case in point. This is also based on some Muslim scholars' views (Itqan, 11, p.10). Watt, the Edinburgh priest-orientalist, writes 'We end where we began; the letters are mysterious, and have so far baffled interpretation' (Watt, M.: Bell's Introduction to the Qur'an, Edinburgh, 1977, p.64).] in sofar as their meanings are not known. The word is derived from the root 'qata'a' - to cut, and means 'what is cut', and also 'what is abbreviated'.

په تخنیکي ژبه کې دا کلمه د هغو ځانګړو توریو لپاره کارول کیږي چې د قرآن کریم د ډیرو سورتونو په پیل کې راځي، چې ورته «مُقطّعات» یعنې «لنډ شوي توري» وایي.

In technical language the word is used for certain letters found at the beginning of several suras of the Qur'an, called 'the abbreviated letters'.

د قرآن کریم په ۲۹ سورتونو کې د پیل په توګه د دغو ډولونو څوارلس توري راځي، چې په مختلفو ترکیبونو کې ترلاسه کیږي. لاندې لیست د دوی د راتګ او په قرآن کې د ویش ښیي:

There are fourteen such letters occurring in various combinations at the beginning of 29 suras. The following is a list of their occurrence and distribution in the Qur'an:

الف لام را: ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۴، ۱۵

Alif Lam Ra: 10, 11, 12, 14, 15.

الم: ۲، ۳، ۲۹، ۳۰، ۳۱، ۳۲۔

Alif Lam Mim: 2, 3, 29, 30, 31, 32.

الم، ر: ۱۳

Alif Lam Mim Ra': 13.

الف لام میم صاد: ۷

Alif Lam Mim Sad: 7

حم: ۴۰، ۴۱، ۴۳، ۴۴، ۴۵، ۴۶۔

Ha Mim: 40, 41, 43, 44, 45, 46.

غم: ۳۸.

Sad: 38.

ټا سین: ۲۷۔

Ta Sin: 27.

طا سین میم: ۲۶، ۲۸۔

Ta Sin Mim: 26, 28.

طه:۲۰

Ta Ha:20.

ق: ۵۰

Qaf: 50.

کاف ہا یا عین صاد: ۱۹

Kaf Ha Ya 'Ain Sad: 19.

نون: ۶۸۔

Nun: 68.

یاسین: ۳۶

Ya Sin: 36.

دې حروفو معنا او مقصد نامعلوم دی. د پېړیو په اوږدو کې مسلمانو عالمانو مختلې تشریحات وړاندې کړي دي. له هغو جملې څخه دا دي: [See itqan, 11, pp.9-11.] دا حروف ښایي د ځینو جملو او کلمو لنډیزونه وي، لکه د مثال په توګه الم میم چې معنا یې انا اللہ اعلم ده؛ یا نون چې معنا یې نور (رڼا) ده، او نور.

The meaning and purpose of these letters is uncertain. There have been a variety of explanations offered by Muslim scholars throughout the ages. Among them are: [See itqan, 11, pp.9-11.]  These letters might be abbreviations for certain sentences and words, such as e.g. Alif Lam Mim meaning Ana llahu A'lam; or Nun meaning Nur (light), etc.

دا حروف لنډیزونه نه دي، بلکې نښې او د الله تعالیٰ نومونه دي، یا بل څه. [د مثال په توګه، حرف نون چې «کب» ته اشاره کوي، هغه هر سورت کې راځي چې مخکې یې د نون لنډ حرف وي، یا ط چې «مار» ته اشاره کوي، ځکه هر هغه سورت چې مخکې یې د [ط] لنډ حرف او بیا و وي، د موسیٰ او مار قصه لري.] دا حروف یو عددي اهمیت هم لري، لکه څنګه چې سامي توري هم عددي ارزښت لري.

 These letters are not abbreviations but symbols and names of Allah, or something else. [e .g. the letter nun standing for 'fish' . which occurs in every sura that has nun as 'abbreviated letter' in front, or ta standing for snake, as every sura with [a as abbreviated letter w in front contains the story of Musa and the snake.]  These letters have some numerical significance, as the semitic letters also have numerical value.

دا توریو د دې لپاره کارول کیدل چې د پیغمبر ﷺ او وروسته د هغه د اوریدونکو پاملرنه د راتلونکې وحې لپاره راجلب کړي.

 These letters were used to attract the attention of the Prophet (and later his audience) for the revelation to follow.

دا نور ډېر تفسیرونه هم شتون لري چې دلته یې ذکر نشي کېدای. "مقطعات" یعنی هغه ابتدايي تورې چې ځینې سورتونو په پیل کې راځي، د قرآن کریم د پیغام یوه برخه دي، چې محمد ﷺ ته نازل شوې او له همدې امله د قرآن په متن کې شاملې دي. دوی باید د هغه سورتونو په توګه ولوستل او تلاوت شي چې په کې راغلي دي. دا د "متشابهاتو" د یوه ډول بېلګه ده چې قرآن کریم پخپله په (آل عمران: ۷) کې یادونه کړې، او معنا یې یوازې الله ﷻ ته معلومه ده. قرآن کریم د دوی په اړه وايي: "... دا د روښانه کتاب نښې دي" (یوسف: ۱).

There are also many other explanations which cannot be referred to here. The 'abbreviated letters' are part of the Qur'anic message, revealed to the Prophet Muhammad and therefore included in the text of the Qur'an. They are to be recited and read as part of the suras where they occur. They are a good example for one kind of mutashabihdt which is referred to in the Qur'an itself, (3: 7), the meaning of which is known to Allah. The Qur'an says of them: '... these are the symbols of the perspicuous book' (12: 1).