6. د متن تشریح - د قرآن علوم: د قرآن د علومو یوه پیژندنه | Quran Course

6. د متن تشریح - د قرآن علوم: د قرآن د علومو یوه پیژندنه | Quran Course

0% read · 6 min left

د قرآن علوم: د قرآن د علومو یوه پیژندنه Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

6. د متن تشریح

6. Interpreting The Text

by Ahmad von Denffer6 min readViewed 85 times

د تفسیر، اړونده ډولونه او اصول

Tafsir, Its Kinds And Principles

د قرآن تفسیر د مسلمانانو لپاره ترټولو مهم علم دی. د اسلامي ژوند هرې برخې ته یو نه یو ډول تړاو لري، ځکه چې د اسلام سمه پلي کول د الله د لارښوونې سم پوهیدو پر بنسټ ولاړ دي. که تفسیر نه وای، د قرآن د مختلفو آیتونو سم پوهه به هم نه وه.

Tafsir (exegesis) of the Qur'an is the most important science for Muslims. All matters concerning the Islamic way of life are connected to it in one sense or another since the right application of Islam is based on proper understanding of the guidance from Allah. Without tafsir there would be no right understanding of various passages of the Qur'an.

تفسیر او تأویل

Tafsir And Ta'wil

تفسیر کلمه د «فسر» له مادې څخه اخیستل شوې ده، چې د «فسّرَ» یعنې څرګندول، تشریح کول دي. دې کلمې معنا «څرګندونه» یا «تعبیر» ده. په تخنیکي ژبه کې کلمه تفسیر د قرآن کریم د څرګندونې، تعبیر او تبصرې لپاره کارول کیږي، او دا ټول هغه لارې شاملې کوي چې د علم د ترلاسه کولو لپاره کارول کیږي او د قرآن د سمې پوهې سبب ګرځي، د هغه معنا څرګندوي او د هغه فقهي اړخونه روښانه کوي. [وګورئ: الزرکشي، المصدر السابق، ۱، ص ۱۳.] کلمه مفسر (جمع: مفسرون) هغه شخص ته ویل کیږي چې تفسیر کوي، یعنې «مفسر» یا «تبصره کوونکی».

غوره تفسیر د قرآن تفسیر دی د قرآن په واسطه.

The best Tafsir is the explanation of the Qur'an by the Qur'an.

دوهم بهترین تفسیر د قرآن کریم هغه تفسیر دی چې د پیغمبر محمد ﷺ له خوا بیان شوی، څوک چې، لکه څنګه چې الشافعی بیان کړی، د هغه څه له مخې عمل کاوه چې هغه د قرآن نه پوهیده ﷺ.

The next best is the explanation of the Qur'an by the Prophet Muhammad, who, as Shafi'i explained, acted according to what he understood from the Qur'an.

که په قرآن کریم او د پیغمبر ﷺ په سنت کې هیڅ نه وي موندل کېږي، نو انسان د صحابه‌کرامو ﷺ... Let me restate carefully per rules: honorifics in words stay words, and ﷺ only after the Prophet Muhammad, not after sahaba. د قرآن کریم او د پیغمبر ﷺ په سنت کې که هیڅ شی ونه موندل شي، نو انسان د صحابه‌کرامو راپورونو ته مراجعه کوي. [وګورئ: ابن تیمیه، هماغه کتاب، ص ۹۵.] که په قرآن کریم، سنت او د صحابه‌کرامو راپورونو کې هیڅ ونه موندل شي، نو انسان د تابعینو راپورونو ته مراجعه کوي. [وګورئ: ابن تیمیه، هماغه کتاب، ص ۱۰۲.] په هرحال، د قرآن کریم د قرآن په واسطه تفسیر او د قرآن کریم د پیغمبر ﷺ په واسطه تفسیر سره هیڅ شی برابرې نشي کولای.

If nothing can be found in the Qur'an nor in the sunna of the Prophet, one turns to the reports from the sahaba. [See Ibn Taimiya, op.cit., p.95.] If nothing can be found in the Qur'an, the sunna and the reports from the sahaba, one turns to the reports from the tabi'un. [See Ibn Taimiya, op.cit., p. 102.] However, nothing can match the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet.

د تفسیر ډولونه تفسیر په درې بنسټیزو ډلو ویشل کیدی شي: [دا تقسیم له صابوني څخه اخیستل شوی دی، التبیان، ص ۶۳۔ همدارنګه وګورئ: قطان، پورتني اثر، فصل ۲۵۔] تفسیر بالروایه (د نقل له لارې)، چې د تفسیر بالماثور په نوم هم یادیږي۔

Kinds of Tafsir Tafsir may be divided into three basic groups: [This classification has been borrowed from Sabuni, tibyan, p.63. See also Qattan, op.cit. section 25.]  Tafsir bi-l-riwaya (by transmission), also known as Tafsir bi-l-ma'thur.

تفسیر بالرای (په صحیح رایې سره؛ چې تفسیر بالدرایه یا په علم سره هم ورته ویل کیږي).

 Tafsir bi'l-ra'y (by sound opinion; also known as tafsir bi-l-diraya, by knowledge).

د تفسیر بالإشارہ (د اشارو او رمزونو له لارې تفسیر)

 Tafsir bi-l-ishara (by indication, from signs).

د قرآن په واسطه د قرآن تفسیر د تفسیر لوړ ترین سرچینه ده. د قرآن د یوې آیت په اړه پیدا کیدونکې ډیری پوښتنې د همدې کتاب په نورو برخو کې خپل توضیح مومي، او ډیری وخت د الله د کلام پرته د بلې سرچینې ته رجوع کول اړین نه وي، ځکه چې دا کلام پخپله تفسیر لري. د قرآن یوه آیت د قرآن بلې آیت په واسطه توضیح کول د مفسر لومړنی او اصلي دنده ده. یوازې کله چې دا کافي نه وي، نو هغه به د تفسیر نورو سرچینو ته رجوع وکړي. [الاتقان، ۱۱، ص ۱۸۱-۱۸۲.] یو ښه مثال د سورۀ المائدہ (۵:۲) د تفصیلي توضیح لپاره د (۵:۴) آیت دی، چې د حلال او حرام غوښې په اړه دي. د قرآن د یوې آیت د بلې په واسطه د توضیح بل مثال هغه پوښتنه ده چې د سورۀ الدخان (۴۴:۳) څخه ممکن راپیدا شي. دا د سورۀ القدر (۹۷:۱) په واسطه توضیح شوې ده:

The interpretation of the Qur'an by the Qur'an is the highest source of tafsir. Many of the questions which may arise out of a certain passage of the Qur'an have their explanation in other parts of the very same book, and often there is no need to turn to any sources other than the word of Allah, which in itself contains tafsir. To seek to explain an aya from the Qur'an by referring to another aya from the Qur'an is the first and foremost duty of the mufassir. Only if this does not suffice, he will refer to other sources of tafsir. [Itqan, 11, pp.181-2.] A case in point is the detailed explanation of 5:2 by 5:4, concerning permissible and prohibited meat. Another example of explanation of one aya in the Qur'an by another concerns a question which might arise from Surah 44: 3. It is explained in Surah 97: 1:

"مونږ دا د یوې برکتمنې شپې کې نازل کړه" (۴۴:۳).

'We sent it down during a blessed night' (44: 3).

دا مبارک شپه کومه ده، چې په هغې کې قرآن نازل شوی و؟

Which night is this blessed night, in which the Qur'an was sent down?

«بې شکه مونږ دا (قرآن) د لیلة القدر په شپه نازل کړی دی» (97: 1).

'We have indeed revealed this in the lailat al-qadr' (97: 1).

د دریم مثال د سورۃ البقرہ (۲:۳۷) تفسیر د سورۃ الاعراف (۷:۲۳) په واسطه دی۔

A third example is the explanation of Surah 2:37 by Surah 7:23:

بیا آدم علیه السلام له خپل رب څخه یو شمیر کلمات زده کړل، نو الله د هغه توبه قبوله کړه، ځکه چې هغه ډیر توبه قبلوونکی او ډیر مهربان دی ... {فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (البقرۃ: ۳۷)

'Then learnt Adam from his Lord words of inspiration, and his Lord turned towards him, for He is Oft-Returning, Most Merciful' (2: 37).

دا "الهامي خبرې" قرآن په دې ډول تشریح کوي:

These 'words of inspiration' are explained by the Qur'an as follows:

«اے زمون رب! مونږ پخپلو ځانونو ته ظلم وکړ. که ته مونږ ونه بخښې او په مونږ باندې خپل رحم ونه کړې، نو خامخا به مونږ زیانمن شو»۔ (۷: ۲۳)

'Our Lord! We have wronged our own souls. If Thou forgive us not, and bestow not upon us Thy mercy, we shall certainly be lost' (7: 23).

[د تفسیر د لنډ لنډیز لپاره وګورئ: السواف، "Early Tafsir"، په Ahmad, K. او Z. I. Ansari، Islamic Perspectives کې۔]

[For a brief summary on early Tafsir see al-Sawwaf, 'Early Tafsir', in Ahmad, K. and Z. 1. Ansari. Islamic Perspectives.

[Leicester, 1979, pp.l35-45.] پس له دې وروسته، د قرآن د تفسیر له قرآن په واسطه او د قرآن د تفسیر له خپل پیغمبر ﷺ په واسطه وروسته، د صحابه کرامو لخوا د قرآن تفسیر درجه لري. له دوی څخه، لاندې کسان د تفسیر په برخه کې د خپل پوهې او مرستې له امله ډیر مشهور وو: ابوبکر، عمر، عثمان، علي (له دوی څخه ډیر کم روایات نقل شوي دي)، ابن مسعود، ابن عباس، أبي بن کعب، زید بن ثابت، ابو موسی اشعري، عبدالله بن زبیر.

Leicester, 1979, pp.l35-45.] Next, after explanation of the Qur'an by the Qur'an and of the Qur'an by the Prophet himself, ranks the explanation of the Qur'an by the sahaba. Among them, the following were best known for their knowledge of and contribution to the field of tafsir: Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'All (not much has been reported from them), Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, 'Ubay b. Ka'b, Zaid b. Thabit, Abu Musa al-Ash'arl, 'Abdullah b. Zubair.

ابن عباس عبدالله بن عباس (وفات ۶۸ هـ / ۶۸۷ م) د صحابه کرامو په منځ کې د تفسیر په برخه کې تر ټولو پوه ګڼل کیږي۔ [د «تنویر المقباس من تفسیر ابن عباس» په نوم یو کتاب (بیروت، بې تاریخه) د قرآن کریم یوه بشپړه تفسیر دی چې ویل کیږي د ټولو تشریحاتو سرچینه ابن عباس دی۔ د دې کتاب د صحت په اړه وګورئ: السواف، ډیر بیان شوی کتاب، ص ۱۴۰۔] هغه ته «ترجمان القرآن» یعنې د قرآن ژباړونکی ویل شوي دي۔ هغه د پیغمبر ﷺ تره زوی و او د مور لوری خور میمونه د پیغمبر ﷺ له ازواجو څخه وه، نو هغه د پیغمبر ﷺ ډیر نږدې و او د وحي په اړه یې ډیر زده کړل۔ ویل کیږي چې هغه دوه ځلې جبرئیل ع ولید۔ د تفسیر په ټولو موضوعاتو کې د هغه ژور پوهه سربیره، هغه ته د «علم التفسیر» یو بنسټیز اصل ټینګولو اعتبار هم ورکول کیږي، کوم چې تر نن ورځې پورې مهم پاتې دی، یعنې د قرآن د کلماتو معنا، په ځانګړې توګه نادرو کلمو معنا، باید د جاهلیت د شاعرۍ په ژبه کې د دوی د کارونې له مخې وپیژندل شي۔ د دې ډول تشریحاتو اوږد لیست سیوطي نقل کړی دی۔

Ibn 'Abbas Abdullah b. 'Abbas (d. 68/687) is considered to be the most knowledgeable of the Companions in tafsir. [A book entitled tanwir al-miqbas min Tafsir Ibn Abbas (Beirut, n.d.) is a complete tafsir of the Qur'an. all explanations of which are said to go back to Ibn 'Abbas. On the question of authenticity, see al-Sawwaf, op.cit. p. 140.] He has been called 'tarjuman alqur'an', the interpreter of the Qur'an. Since he was related to the Prophet, being his cousin, and his maternal aunt Maimuna being one of the Prophet's wives, he was very close to the Prophet Muhammad and learnt much about the revelation. It is said that he saw the Angel Gabriel twice. Apart from his detailed knowledge of everything concerning tafsir, he is also given the credit for having emphasised one of the basic principles of 'ilm al-tafsir which has remained important to this day, namely, that the meaning of words, especially of unusual words in the Qur'an ought to be traced back to their usage in the language of pre-Islamic poetry. There is a long list of such explanations quoted by Suyutl.

[الاتقان ۱ ص ۱۲۰-۳۳.] لاندې د یوې تفسیر بیلګه ده چې د صحابي، یعنی ابن عباس څخه ده، چې عمر هم په دې تایید کړی.

[Itqan 1 pp.120-33.] The following is an example of tafsir from a sahabl, namely Ibn 'Abbas, confirmed by 'Umar:

پس د خپل رب د ستاینې سره تسبیح ووایه او د هغه بخښنه وغواړه. بېشکه، هغه ډېر توبه قبلوونکی دی. (۱۱۰:۳)

'So celebrate the praises of your Lord, and ask for His forgiveness. Verily! He is the one who accepts the repentance and forgives' (110: 3).

عبدالله بن عباسؓ روایت کوي: عمر (رضي الله عنه) به ما د بدر د غزا د اشخاصو سره ناست کوه. ځينو هغو کسانو دا خوښ نه کړ او عمر ته يې وويل: «ولې دا هلک زموږ سره ناست کوې، حال دا چې زموږ هم داسې زامن دي؟» عمر وويل: «ځکه چې تاسو د هغه د مقام (يعني د ده د ديني علم) په اړه پوهېږئ.» يوه ورځ عمر ما وغوښت او زما په ليدو يې د هغو خلکو په مجلس کې کښېنولم، او زه فکر کوم چې هغه ما يوازې د دې لپاره راوغوښت چې د دوی ته زما ديني علم وښيي. بيا عمر زما په موجودګۍ کې له هغوئ وپوښتل: «د الله تعالى د دې ارشاد په اړه تاسو څه وايئ: "کله چې د الله مرسته او فتح راشي..." (110:1)؟» ځينو وويل: «موږ ته امر شوی چې کله د الله مرسته او د (مکې) فتح راشي، نو الله ته حمد وکړو او د هغه بخښنه وغواړو.» ځينو نور خاموش پاتې شول او هېڅ يې ونه ويل. په دې باندې عمر له ما وپوښتل: «ای ابن عباسه، ته هم همدا وايې؟» ما وويل: «نه.» هغه وويل: «نو ته څه وايې؟» ما وويل: «دا د الله د رسول ﷺ د مرګ نښه ده، چې الله ده ته خبر کړی و. الله فرمايي: "(اې محمده) کله چې د الله مرسته (ستا د دښمنانو په وړاندې) او فتح (د مکې) راشي - دا ستا د مرګ نښه ده - نو د خپل رب ستاینه وکړه او د هغه بخښنه وغواړه، بېشکه هغه د توبې قبلوونکی دی."» (110:1-3) په دې باندې عمر وويل: «زه د دې په اړه له هغه څه پرته بل څه نه پوهېږم چې ته يې وايې.» [بخاري، ج ۶، ح ۴۹۴] د بل لنډ مثال:

Narrated Ibn 'Abbas: 'Umar used to make me sit with the elderly men who had fought in the battle of Badr. Some of them felt it (did not like that) and said to 'Umar: 'Why do you bring in this boy to sit with us, while we have sons like him?' 'Umar replied 'Because of what you know of his position' (i.e. his religious knowledge). One day 'Umar called me and made me sit in the gathering of those people, and I think that he called me just to show them (my religious knowledge). 'Umar then asked them in my presence: 'What do you say about the interpretation of the statement of Allah'. 'When comes help of Allah, and the conquest . . .' (110: 1). Some of them said: 'We are ordered to praise Allah and ask for His forgiveness, when Allah's help and the conquest (of Makka) comes to us'. Some others kept quiet and did not say anything. On that 'Umar asked me: 'Do you say the same, O Ibn 'Abbas?' I replied: 'No'. He said: 'What do you say then?' I replied: 'That is the sign of the death of Allah's apostle which Allah informed him of. Allah said: '(O Muhammad) when comes the help of Allah (to you against your enemies) and the conquest (of Makka) (which is the sign of your death) - you should celebrate the praises of your Lord and ask for His forgiveness, and He is the One who accepts the repentance and forgives' (110:1-3). On that 'Umar said: 'I do not know anything about it other than what you have said'. [Bukhari, Vl, No. 494.] Another short example is:

د عطاء روایت: کله چې ابن عباسؓ دا آیت واورېد: ﴿ایا ته هغو کسانو ته ونه ګورې چې د الله نعمت یې کفر سره بدل کړ؟﴾ (ابراهیم: ۲۸)، نو ویې ویل: "دا هغه بې‌دینه مشرکان وو چې په مکه کې وو۔" [بخاري، ج ۱، ش ۴۵۰۸]

Narrated 'Ata': When Ibn 'Abbas heard: 'Have you not seen those who have changed the favor of Allah into disbelief?' (14: 28). He said: 'Those were the disbelieving pagans of Makka. [Bukhari Vl No.

222.]

222.]

د ډیرو علماوو په وینا، د تابعینو له دې ډلې مفسرین په تفسیر کې تر ټولو پوهه دي، ځکه چې دوی دا علم له عبدالله بن عباس څخه زده کړی و. دوی ډیر دي، او له ډیرو نورو څخه تر ټولو مشهور یې مجاهد (د ۱۰۴ هـ / ۷۲۲ ز وفات)، عطاء (د ۱۱۴ هـ / ۷۳۲ ز وفات) او عکرمه (د ۱۰۷ هـ وفات) دي.

According to many scholars, this group of mufassirun from among the tabi’un are the most knowledgeable in tafsir, because they learnt about it from 'Abdullah b. 'Abbas. They are many in number, and among the best known out of many others are Mujahid (d.104/722), 'Ata' (d.114/732) and 'Ikrima (d.107H).

مجاهد، جو ان میں سب سے زیادہ معروف ہیں، کے بارے میں روایت ہے کہ انہوں نے ابن عباسؓ کے ساتھ قرآن تین مرتبہ پڑھا اور ہر اس آیت کے بارے میں جو نازل ہوئی تھی، اس کے "کب" اور "کیسے" کے بارے میں پوچھا۔ [تیمیہ، ص ۱۰۲؛ ناقابلِ اعتماد نشان] مجاہد کی ایک مکمل تفسیر کتاب کی صورت میں شائع ہو چکی ہے۔ یہ چھٹی صدی ہجری کے ایک مخطوطے پر مبنی ہے اور اسے سورتی نے مرتب کیا ہے۔ [سورتی، ا.: تفسیر مجاہد، دو جلدیں، بیروت، سن ندارد] Example:

Mujahid, the best known among them, is reported to have gone through the Qur'an thrice with Ibn 'Abbas and to have asked him about the 'when' and 'how' of each verse that had been revealed. [Taimiya p. ;102.] A complete book of tafsir by Mujahid has been published. It is based on a manuscript from the 6th Hijra century and is edited by Surti. [Surti, A.: Tafsir Mujdhid, 2 vols., Beirut, n.d.] Example:

حمید بن قیس مکی روایت کرتے ہیں: میں مجاہد کے ساتھ تھا اور ہم کعبہ کا طواف کر رہے تھے۔ ایک شخص آیا اور پوچھا کہ قسم کے کفارے کے روزے مسلسل رکھے جائیں یا متفرق طور پر؟ حمید نے جواب دیا کہ اگر وہ چاہے تو متفرق طور پر بھی رکھ سکتا ہے! مگر مجاہد نے کہا: متفرق طور پر نہیں، کیونکہ ابی بن کعب کی قراءت ﴿ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مُتَتَابِعَاتٍ﴾ ہے، یعنی تین دن مسلسل روزے رکھے جائیں۔ [Muwatta Malik, No. 617.]

Humaid b. Qais Makki reported: I was with Mujahid and we were circumambulating the house (Ka'ba). A man came and asked whether the fasts of penalty of an oath should be observed continuously or severally. Humaid replied that if he liked he could observe them severally too! But Mujahid said: Not severally, for the reading of 'Ubayy b. Ka'b is thalathi ayyamin mutatabi'at, i.e. to fast three days continuously'. [Muwatta Malik, No. 617.]

د قرآن تفسیر د قرآن په واسطه له هرڅه غوره دی. بیا د نبي کریم ﷺ د وحي د تشریح په اړه صحیحې روایات راځي.

Nothing can excel the tafsir of the Qur'an by the Qur'an. This is followed by sound reports about the Prophet's explanation of the revelation.

هغه څه چې د صحابه کرامو او تابعینو د قرآن په تفسیر کې صحیح او معتبر وي، رد نه کیږي، خو لاندې اصولو ته باید پام وشي:

Whatever is sound and genuine in the explanation of the Qur'an by the sahaba and the tabi’un may not be rejected, but the following principles are to be observed:

په صحیحو روایاتو کې باید د غیر صحیحو روایاتو څخه توپیر وشي، ځکه ډیرې داسې نظریې د ځینو صحابه‌وو او تابعینو ته ناسم منسوب شوي دي (په ځانګړي ډول د ابن عباس او مجاهد ته، چې له هغوی څخه ترټولو مشهور دي)، کله چې سند وڅیړل شي، نو دغه نظریې دوی ته نه شي رسولی. دغه روایات البته باید رد شي.

 Sound reports must be distinguished from unsound ones, for many views have been falsely attributed to some sahaba and tabi’un (especially to Ibn 'Abbas and Mujahid, the most renowned ones among them), which cannot be traced back to them when the isnad is investigated. Those reports must of course be rejected.

د اهل الکتاب څخه روایت شوي مواد، په ځانګړې توګه د یهودو روایات (اسرائیلیات)، باید جلا او ارزول شي. [د تفصیلاتو لپاره، لاندې، مخ 133 وګورئ.]

 Material from the ahl-al-kitab, in particular the Jewish traditions (isra’iliyat) [For details, see below, p. 133.] must be sorted out and evaluated.

د عقیدې، فلسفې، سیاست او نورو ملاحظاتو له امله راننوتې مواد باید جلا او ارزول شي (لکه د علي رضي الله عنه څخه د شیعه‌ګانو ځینې منسوبات، یا د ابن عباس رضي الله عنه څخه د عباسیانو منسوبات، او نور).

 Material which crept in due to theological, philosophical, political and other considerations, must be sorted out and evaluated (such as e.g. some Shi'a attributions to 'Ali, or 'Abbasid attributions to Ibn 'Abbas, etc.).

د اسلام د دښمنانو لخوا په قصدي ډول داخل شوي غلط مواد باید د صحیحو مطالبو څخه جلا وپیژندل شي.

 False material purposely introduced by the enemies of Islam must be distinguished from sound material.

د تفسیر دویم ډول، د تفسیر بالروایه وروسته، هغه څه دي چې تفسیر بالرأي بلل کیږي. دا تفسیر په مستقیم ډول د پخوانیو عالمانو له لارې د علم په نقل پر بنسټ نه، بلکې د عقل له کارولو او اجتهاد پر بنسټ ولاړ دی.

The second kind of tafsir, after tafsir bi'l-riwaya, is the so-called tafsir bi'l-ra'y. It is not based directly on transmission of knowledge by the predecessors, but on the use of reason and ijtihad.

تفسیر بالرای دا نه معنی لري چې "محض د رایې په بنسټ تفسیر"، بلکې د صحیح منابعو پر بنسټ د اجتهاد له لارې د رایې اخیستل دي. لومړی ډول په حدیث کې پخپله رد شوی، خو دویم ډول، کله چې په خپل ځای کې د صحیح اجتهاد په توګه کارول شي، ستاینه شوی دی، او دا کار حتی د پیغمبر ﷺ له خوا تصویب شوی، لکه کله چې هغه معاذ بن جبل د یمن لوري ته واستاوه.

Tafsir bi’l-ra'y does not mean 'interpretation by mere opinion', but deriving an opinion through ijtihad based on sound sources. While the former has been condemned already in the hadith, the latter is recommendable, when used in its proper place as sound ijtihad, and was also approved by the Prophet, e.g. when he sent Mu’adh bin Jabal to Yemen.

[مشکات المصابیح، پیشین، ج ۲، ص ۷۹۴: (عربی)، ج ۲، ش ۳۷۳۷۔] په بل اړخ کې تفسیر بالرای د لاندې حدیث پر بنسټ حرام اعلان شوی دی:

[Mishkat al-masabih, op.cit., II, p.794: (Arabic), Vol. 2, No. 3737.] Tafsir bi'l-ra'y on the other hand has been declared haram on the basis of the following hadith:

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جو شخص قرآن کے بارے میں علم کے بغیر کچھ کہے، وہ اپنا ٹھکانہ آگ میں بنا لے"۔ [ابن تیمیہ، ص 105، بحوالہ ترمذی، جنہوں نے اسے حسن صحیح کہا ہے۔] تاہم اس حدیث کی دو طرح سے تشریح کی گئی ہے۔

'From Ibn ‘Abbas: Allah's messenger said: "He who says (something) concerning the Qur'an without knowledge, he has taken his seat of fire" ‘. [Ibn Taimiya, p.105, from Tirmidhi, who says it is hasan sahlh.] However this hadith has been explained in two ways:

د قرآن په اړه داسې هیڅوک ونه وایي چې هغه له صحابه کرامو یا تابعینو څخه نه وي.

 That no one should say of the Qur'an what is not from the sahaba or tabi’un.

دا چې هیڅوک د قرآن په اړه داسې خبره ونه کړي چې هغه پوهیږي چې بل ډول ده۔ [صابوني، التبيان، ص ۱۷۴۔] د حدیث ښکاره معنا دا ده چې څوک د قرآن په اړه پرته له مناسب علم څخه خبره ونه کړي، چې د هغه سرچینې مخکې بیان شوې دي۔ [قرآن د قرآن په واسطه، د پیغمبر ﷺ په واسطه، د صحابه‌وو په واسطه، د تابعینو په واسطه، او د صحیح اجتهاد په واسطه تفسیر کیږي۔]

 That no one should say of the Qur'an what he knows to be otherwise. [Sabuni.tibyan,p.174.] The obvious meaning of the hadith is that one should not say something about the Qur'an without having the proper knowledge, the sources of which have already been explained. [The Qur'an explained by the Qur'an, by the Prophet, by the Companions. By the tabi’un. by sound ijtihad.