خدای تعالی له انسانانو سره خبرې کړي دي. دا د وحی کلیدي مفهوم دی چې پر هغه ټول مذهبي باور ولاړ دي، او دا یوازې یوه فلسفي هڅه نه ده چې د انسان او هغه لوی "نامعلوم"، "بل ټاکل شوی" ذات ترمنځ اړیکه تشریح کړي. نه داسې مذهبي باور شته، که هر څومره چې د وخت یا مفهوم له پلوه د اسلام له ښکاره تعلیماتو لرې وي، چې د خدای تعالی له انسان سره د خبرو کولو پرته ژوند وکړي یا وکړای شي دا کار پرته کړي.

God communicated with man. This is the key concept of revelation upon which all religious belief if more than a mere philosophical attempt to explain man's relationship with the great 'unknown', the 'wholly other' is founded. There is no religious belief, however remote it may be in time or concept from the clear teachings of Islam, which can do without or has attempted to do without God's communication with man.

خدای تعالیٰ او د انسان تر منځ اړیکه، د دې سیارې په ځمکه د انسان له پیدائښت راهیسې تل ملګرې وه، او د پیړیو تر اوږدو تر نن ورځې پورې دوام لري. انسانانو ډیرځله د خدای له اړیکې انکار کړی یا دا اړیکه یې له خپل حقیقي سرچینې او مبدا پرته بل څه ته منسوب کړې ده. نږدې وختونو کې ځینو د خدای له هستۍ څخه په بشپړه توګه انکار پیل کړی، یا د انسان د خدای او د هغه د اړیکې سره د انسان علاقه د وهم او تخیل د علاقې په توګه تشریح کړې ده. خو حتی داسې خلک هم شک نه لري چې د انسان علاقه د خدای د اړیکې سره، د انسان د ځان په اندازه زوړه ده. د دوی استدلال، د دوی په وینا، د مادي شواهدو پر بنسټ والړ دی. د دې فکر په تعقیب دوی احساس کوي چې باید د خدای شتون رد کړي، خو په ورته وخت کې د دې ټکي د منلو ته هم اړ دي، ځکه مادي شواهد ډیر دي چې انسان تل د خدای په اړه د فکر کولو او د خدای د اړیکې د مفهوم سره بوخت وو. تجربه پالنه او ریالیزم۔

God's communication with man has always accompanied him, from the earliest period of his appearance on this planet, and throughout the ages until today. Men have often denied the communication from God or attributed it to something other than its true source and origin. More recently some have begun to deny God altogether, or to explain away man's preoccupation with God and the communication from Him as a preoccupation with delusion and fantasy. Yet even such people do not doubt that the preoccupation of man with God's communication is as old as man himself. Their reasoning is, they claim, based on material evidence. Following this line of thought they feel that they should deny God's existence, but are at the same time compelled to concede the point for material evidence is abundant that man has ever been preoccupied with thinking about God and the concept of God's communication with man. Empiricism and Realism.

دوی د حقیقت او رښتیا په لټون کې د مادي شواهدو په ټینګار کولو کې عمومي لاره یقیناً ستاینې وړ ده. یوازې تجربي فلسفه نه، بلکې عام عقل هم وایي چې هغه څه باید د ریښتینې او موجود څه په توګه ومنل شي چې په تجربې سره ترلاسه کیدای شي، یعنې په مستقیمه تجربې سره، لیدلو، اوريدلو، لمس کولو او نورو لارو سره. که څه هم په نورو فکري نظامونو کې د حقیقت د ارزونې نور معیارونه هم شتون لري، خو اوس هغه ماديت دی چې ورځې پرې حاکمه ده، او که څه هم ډیر خلک (په ځانګړې توګه د "مذهبي" ډول خلک) په دې خپه دي او د "د ایدیالیزم او د عقیدې د حاکمیت پخوانۍ ورځې" بیرته غواړي، زه په شخصي توګه فکر کوم چې موږ باید اوسنی حالت نه د مثالي او نه بدلون نه منونکي څیز په توګه، بلکې د خپل پیل کیدو نقطې په توګه ومنو، او سربیره پردې، داسې کول موږ ته یو ډول ګټه هم لري.

Their general approach to emphasize material evidence in the search for reality and truth, is surely commendable. Not only empiricist philosophy but also commonsense tell us that one should accept as real and existent what can be grasped empirically, that is, by direct experience, by seeing, hearing, touching and so on. While there may be in other systems of thought, other criteria for the evaluation of reality, at present it is a materialistic philosophy that rules the day, and though many people (especially the 'religious' type) are saddened by this and wish back the 'old days of idealism and rule of the creed', I personally think that we have to accept the present state of affairs not as ideal and unchangeable, but as our point of departure and moreover that doing so is of some advantage to us.

ډیر کسان اوس تجربي فلسفه (امپریسزم) د خپلو لارښوونکو اصولو په توګه منې، او خدای د هغه ډیر ښکاره او ماديز دلیلونه ورکړي چې ټول تجربي پوهان یې تصدیق کولی شي، د خپل وجود او شتون د ثبوت لپاره. پراخه ځمکه او د پیدایښت ټوله کائنات د خدای لپاره ماديز دلیلونه دي. هیڅ تجربي پوه دا نه انکار کوي چې ځمکه او کائنات شتون لري. یوازې دا ده چې هغه تل دا نه ګوري چې دا "پیدایښت" دی، ځکه بیا به هغه له هغه ماديز دلیل څخه چې لري، دې ته اړ شي چې د یوه زورور او توانمن علت، او د دې شا ته د حکمت او هدف استدلال وکړي. داسې استدلال به هیڅکله د هغه د تجربي، عقلي او علمي فکر سره په ټکر کې نه وي، بلکې په بشپړه توګه له هغه سره سمون لري.

Many now accept empiricism as their guiding principles and God gives ample evidence, material evidence, capable of verification by all empiricists, for His being and existence. The wide earth, the whole universe of creation, are evidence, material evidence, for God. No empiricist would deny that the earth and the universe do exist. It is only that he does not always perceive them as 'creation', for then he would have to argue from the material evidence that he has to a mighty and puissant cause, to reason and purpose behind it. Such an argument would by no means be in contradiction with his empiricist, rational and scientific line of thought, rather in perfect agreement with it.

زه غواړم دا خبره دلته په تفصیل سره ونه کړم چې ولې، له دې سره سره، انسان خدای انکار کوي او د انسان سره د هغه د خبرو اترو پروا نه کوي. دومره ښایي چې ووایو: علت باید د انسان په ځان ځانګړي تصور، د هغه په تکبر او غلطه ویاړ کې ولټول شي. انسان چې کشف کړي چې هغه او د هغه ډله د "مخلوق" پوړۍ ترټولو لوړه ده، ځان خپلواک، له بل څه پرته ژوندی، مطلقه آزاده او د کائنات د واکمن کیدو لپاره بشپړ توان لرونکی ګڼي. دا ځانګړی تصور هم یو ځل دمخه، له لومړنیو ورځو راهیsi، د انسان سره وو. هغه تل ځان له نورو هر څه نه غوره ګڼلی دی۔ [د دې پوښتنې په اړه چې په نړۍ کې ظلم او بدي څنګه راغلي، ډیرو صادقو حق لټونکو خپل فکر بوخت کړی دی. هغه ځواب چې قرآن ورکوي ساده خو قانع کوونکی دی، که د تاریخي او معاصر انساني تمدن ټول شواهد پر وړاندې وڅیړل شي. د دې نړۍ د ټولو بدیو بنسټ د خدای نافرماني ده، چې د دې عقیدې څخه راځي چې انسان د بل په پرتله لوړ دی. له همدې عقیدې څخه د انسان په واسطه د انسان ظلم، تبعیض، جرم او نور هغه ټول بدي کارونه زیږي چې نن ورځ حاکم دي. ازموینه د خدای په اطاعت کې ده، ځکه چې د خدای په مقابل کې، "بالکل بل" ذات په توګه، ټوله مخلوق په حقیقت کې یو بل ته برابر دی. د سورة الاعراف (۷) کې راځي چې خدای ټولو فرښتو ته امر وکړ چې د لومړي انسان آدم په وړاندې سجده وکړي. فرښتو اطاعت وکړ او د خدای خوښې ته غاړه کیښوده، پرته له ابلیس څخه. کله چې له هغه څخه وپوښتل شو چې ولې د خدای خوښې ته مخالفت کوي، هغه ځواب ورکړ: "أنا خیرٌ منه، خلقتني من نارٍ وخلقته من طینٍ" زه (ابلیس) له هغه (آدم) نه غوره یم، ته ما له اور څخه پیدا کړی او هغه یې له خاوري څخه پیدا کړی ده (القرآن ۷:۱۲)۔ نو دا د ټولو بدیو پیل دی، ځکه چې همدا ابلیس دی چې له دې وروسته دا خپل مشن ګرځوي چې انسانان هم د خدای خوښې پر خلاف عمل ته وهڅوي.]

I do not wish to discuss here in any detail why then, despite this, man denies God and disregards His communication with man. Suffice to say that the cause must be seen in man's self-perception, his arrogance and false pride. Having discovered that he and his kind constitute the peak of 'creation', he thinks himself autonomous, self-dependent, absolutely free and fully equipped to be master of the universe. Somehow, this self-perception too has been with man from his early days. He has always thought himself better than anything else. [The question of how evil came into the world has preoccupied many sincere seekers after the truth. The answer which the Qur'an gives is simple yet convincing if seen against all the evidence of historical and contemporary human civilization. At the root of all evil in this world is disobedience to God, resulting from the belief that one is superior to another. From this belief stems oppression of man by man discrimination, crime and all other evils that rule the day. The test lies in obedience to God, for seen against God, the 'wholly other', all creation is indeed on the other side and equal. In Sura al-A'raf (7) it is related that God asked all angels to bow before Adam, the first man. The angels obeyed, and observed God's will, except Iblis. When asked why he opposed God's will, he replied: 'ana khairun minhu' I (Iblis) am better than him (Adam), you created me from fire and created him from clay' (Al-Qur'an 7:12) . This then is the beginning of all evil, for it is Iblis who after this makes it his mission to incite men also to act against God's will.]

مسلمانان، د قرآن کریم په اساس، دا هم نتیجه اخلي چې له لومړي ورځې چې انسان په ځمکه کې ژوند پیل کړ، نو له خپل رب (خدای ج) څخه یې د لارښوونې او ساتنې لپاره اړیکه درلودله، ترڅو هغه له داسې ځان ښودنې او دوکې څخه وساتي.

Muslims, referring to the Holy Qur'an, also conclude that from the beginning of his life on earth, man has received communication from God, to guide him and protect him from such self-perception and deceit:

ومونږ وویل: ټول له دې ځایه ښکته شئ؛ او که چیرې، لکه څنګه چې یقیني ده، تاسو ته زما له لوري هدایت راشي، نو هرڅوک چې زما د هدایت پیروي وکړي، په دوی باندې نه ویره ده او نه غمجن کیږي۔ ([القرآن ۲:۳۸])

'We said: Get ye down all from here; and if, as is sure, there comes to you guidance from Me, whosoever follows My guidance on them shall be no fear, nor shall they grieve' (Al-Qur'an 2:38)

په دې پیل کې زه د مقدس قرآن دوه انګلیسي ژباړې کاروم: A. یوسف علي، (علي، عبدالله یوسف:

[I shall use the following two English translations of the Holy Qur'an: A. Yusuf Ali, (Ali, Abdullah Yusuf:

The Glorious Qur'an: Text, Translation and Commentary. Leicester, 1978) and M. Pickthall (Pickthall, Mohammad Marmaduke: The Meaning of the Glorious Koran, New York, 1963).] This message and promise has been communicated by God to all mankind, all children of Adam, as the Qur'an explains: Note: the Latin-script references in square brackets are kept as-is, and the translation of the surrounding text follows below in Pashto. [The Glorious Qur'an: Text, Translation and Commentary. Leicester, 1978) and M. Pickthall (Pickthall, Mohammad Marmaduke: The Meaning of the Glorious Koran, New York, 1963).] This message and promise has been communicated by God to all mankind, all children of Adam, as the Qur'an explains:

The Glorious Qur'an: Text, Translation and Commentary. Leicester, 1978) and M. Pickthall (Pickthall, Mohammad Marmaduke: The Meaning of the Glorious Koran, New York, 1963).] This message and promise has been communicated by God to all mankind, all children of Adam, as the Qur'an explains:

ای د آدم اولادونو! کله چې تاسو ته ستاسو څخه رسولان راشي چې زما آیتونه تاسو ته لولي، نو هغه څوک چې پرهېزګاري وکړي او خپل ژوند سم کړي، په هغوی باندې نه ویره ده او نه به خفه کېږي. {ای د آدم اولادونو! کله چې تاسو ته ستاسو څخه رسولان راشي چې زما آیتونه تاسو ته لولي، نو هغه څوک چې پرهېزګاري وکړي او خپل ژوند سم کړي، په هغوی باندې نه ویره ده او نه به خفه کېږي}۔ (القرآن ۷:۳۵)

'O ye children of Adam! Whenever there come to you apostles from amongst you, rehearsing My signs unto you those who are righteous and mend (their lives) on them shall be no fear nor shall they grieve' (Al-Qur'an 7:35).

د خدای لارښوونه د رسولانو یا پیغمبرانو له لارې راځي، او دوی د خدای له خوا کتاب ورسره راوړي:

The guidance from God comes through the apostles or messengers, and they bringwith them the scripture from God:

مونږ له مخکې خپل رسولان له واضحو نښو سره واستول، او د هغوئ سره مو کتاب او میزان (د حق او باطل ترمنځ توپیر کوونکی) نازل کړ، ترڅو خلک په انصاف سره قیام وکړي ... (القرآن ۵۷:۲۵)

'We sent before time Our apostles with clear signs and sent down with them the book and the balance (of right and wrong) that men may stand forth in justice ...' (Al-Qur'an 57:25).

د ټولو پیغمبرانو او د هغوی د راوړل شوو کتابونو بنسټیز پیغام یو او یو شان دی، هغه پیغام چې له خدایه انسانانو ته رسیږي: «او په هره امت کې مو یو رسول راولیږلی و (چې ورته ویلي یې دي): یوازې د الله عبادت وکړئ او له طاغوتونو څخه ډډه وکړئ ...» (القرآن ۱۶:۳۶).

The basic message of all prophets from God, and hence of all scriptures they brought, is one and the same message from God to man:' 'And verily We have raised in every nation a messenger, (proclaiming): Serve Allah and shun false gods ...' (Al-Qur'an 16:36).

قرآن کریم میں درج ذیل پیغمبروں کا نام لے کر ذکر آیا ہے: آدم، نوح، ابراہیم، اسماعیل، اسحاق، لوط، یعقوب، یوسف، موسیٰ، ہارون، داؤد، سلیمان، الیاس، الیسع، یونس، ایوب، زکریا، یحییٰ، عیسیٰ، ادریس، ہود، ذوالکفل، شعیب، صالح، لقمان، ذوالقرنین، عزیر، محمد ﷺ۔

The Qur'an mentions the following prophets by name: Adam, Nuh, Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Lut, Ya'qub, Yusuf, Musa, Harun, Dawud, Sulaiman, Ilyas, Al-Yasa', Yunus, Ayyub, Zakariya, Yahya, 'Isa, Idris, Hud, Dhul Kifl, Shu'aib, Salih, Luqmaan, Dhul Qarnain, 'Uzair, Muhammad.

دا به دا معنا ونه لري چې یوازې دا کسان د خدای پیغمبران شوي دي. په حقیقت کې قرآن کریم ډاډ ورکوي چې پیغمبرانو شمیر له دې ډیر دی او هر امت ته له انسانانو څخه خدای خپل پیغمبر لیږلی دی:

This does not mean, however, that only these have been God's prophets. Indeed the Qur'an is very clear that the number of prophets is much larger and that to each community from among mankind God has sent His messenger:

«مونږ له تا نه مخکې هم پیغمبران لیږلي وو: د دوی ځینې هغه دي چې کیسه مو تا ته بیان کړې ده، او ځینې هغه دي چې کیسه مو تا ته بیان نه ده کړې ...» (القرآن ۴۰:۷۸).

'We did aforetime send apostles before thee: of them there are some whose story We have related to thee and some whose story We have not related to thee ...' (Al-Qur'an 40:78).

"هر امت ته یو رسول لیږل شوی و ..." (القرآن ۱۰: ۴۷).

'To every people (was sent) an apostle ...' (Al-Qur'an 10: 47).

په همدې ډول لکه څنګه چې ډیر پیغمبران تیر شوي، همداسې د دوی د پیغامونو ډیرې لیکلې ثبتونې هم شتون درلود. قرآن په ځانګړې توګه لاندې وحیو ته اشاره کوي، چې ځینې وخت د "صحیفو" (پاڼې یا ورقې) په نوم یادېږي او ځینې وخت د "کتاب" یا "صحیفه" (لیکلی متن یا آسماني کتاب) په نوم.

Just as there have been numerous prophets so there were numerous written records of their messages. The Qur'an mentions the following revelations in particular, which are sometimes called sheets or leaves (Suhuf) and sometimes book or scripture (Kitab):

د ابراهیم او موسیٰ صحیفې۔ د موسیٰ تورات۔ د داوود زبور۔ د عیسیٰ انجیل۔

The 'sheets' of Ibrahim and Musa. The Torah (Taurat) of Musa. The Psalms (Zabur) of Dawud. The Gospel (Injil) of 'Isa.

د محمد ﷺ قرآن۔

The Qur'an of Muhammad.

هغه ټول تعلیمات چې په پخوانیو کتابونو کې شامل وو او د دوامداره ارزښت او اهمیت لرونکي وو، په قرآن کریم کې شامل دي. قرآن کریم د هغو پخوانیو کتابونو د منځپانګې په اړه ځینې ځانګړي، که څه هم انتخابي، معلومات هم ورکوي، او دا ارزښتناکه ده چې دې مواد ته لنډه کتنه وشي.

All the teachings contained in the former Scriptures that were meant to be of lasting value and importance are included in the Qur'an. The Qur'an also gives some specific accounts, although selective, of what the pre-Qur'anic scriptures contained and it is worthwhile to look briefly at this material:

د ابراهیم او موسیٰ د صحیفو حوالہ

A reference to the 'sheets' (Suhuf) of Ibrahim and Musa:

«په حقیقت کې هغه څوک بریالي دي چې ځان پاک کړي، د خپل رب نوم یاد کړي او لمونځ وکړي. مګر تاسو د دنیا ژوند غوره ګنئ، حال دا چې آخرت غوره او دوامداره دی.» (القرآن ۸۷: ۱۴-۱۷)

'But those will prosper who purify themselves, and glorify the name of their guardian Lord, and (lift their hearts) in prayer. Nay, behold, ye prefer the life of this world; but the Hereafter is better and more enduring' (Al-Qur'an 87: 14-17).

[ځینې وایي چې د سورت ۸۷ ټول د دې لومړني وحي کتاب ته اشاره ده، خو نور وایي چې دلته یوازې دا ځینې آیتونه مراد دي. وګورئ: مختصر تفسیر ابن کثیر، بیروت، ۱۴۰۲ هـ/۱۹۸۱ م، ټوک ۳، مخ ۶۳۱. د صحفِ موسی او ابراهیم بله اشاره د سورت ۵۳:۳۶ کې ده۔] د موسی علیه السلام د تورات ته اشاره:

[Some say that the whole of Sura 87 is a reference to this first book of revelation, but others hold that only the few verses quoted here are actually meant. See mukhtasar tafsir Ibn Kathir, Beirut, 1402/1981, Vol. 3, p. 631. Another reference to the Suhuf of Musa and Ibrahim is in Sura 53:36.] A reference to the Torah (Taurat) of Musa:

«بې شکه مونږ تورات نازل کړ، چې په هغه کې هدایت او رڼا وه ... مونږ په هغه کې دوی ته دا حکم وکړ: ژوند په ژوند، سترګه په سترګه، پوزه په پوزه، غوږ په غوږ، غاښ په غاښ، او ټپونه په برابر بدله. خو که څوک په صدقه کې له بدلې تېر شي، نو دا د هغه لپاره کفاره ده، او څوک چې د هغه څه له مخې فیصله نه کوي چې خدای نازل کړي دي، نو دوی ظالمان دي» (القرآن: ۵:۴۷-۴۸)

'It was We who revealed the law (to Moses): therein was guidance and light ... We ordained therein for them: life for life, eye for eye, nose for nose, ear for ear, tooth for tooth and wounds equal for equal, but if anyone remits the retaliation by way of charity it is an act of atonement for himself and if any fail to judge by (the light of) what God has revealed they are (no better than) wrongdoers' (Al-Qur'an 5: 47-8).

د داود علیه السلام د زبور (زبور) ته حواله

محمد ﷺ د الله تعالی له خوا د انسانانو ته وروستی پیغمبر و، او هغه د الله تعالی وروستی وحی انسانانو ته راوړه.

Muhammad was the last messenger from Allah to mankind, and he brought the final revelation from God to man.

له همدې امله دې وحي لرونکی کتاب د مقدسو کتابونو وروستی دی.

Therefore the scripture containing this revelation is the last of the Holy Scriptures.

دِ قرآن کریم بنیادي پیغام د مخکنیو الهی وحیونو او کتابونو د بنیادي پیغام په شان دی، او هغه لارښوونې او احکام چې انسان ته یې سمه لاره ښیي، د نړیوالې ماهیت لرونکي دي. دوی د راتلونکو ټولو زمانو او ټولو حالتونو لپاره پلي کیږي. دا وحي د انسان د ځمکې په سر او د تاریخ په بهیر کې د ځای سره سمون لري. انسان د خپل پرمختګ په داسې پړاو کې رسیدلی دی چې د هدفمن ژوند د ساتلو لپاره نړیوال اصول تطبیق کول اړین دي.

The basic message of the Holy Qur'an is the same as the basic message of the previous revelations and books, and the directives and instructions, by which it provides guidance for man are of a universal nature. They apply for all times to come and in all situations. This revelation corresponds to man's position on earth and in history. Man has reached, in his development, the stage when universal principles need to be applied to safeguard his purposeful existence.