قرآن کریم د هدایت لپاره نازل شوی دی، د راتلونکو ټولو وختونو او حالاتو لپاره. په هرکلۍ سره، ځینې آیتونه د تاریخ په یوه ځانګړي وخت او ځانګړو حالاتو کې نازل شوي دي. عربي کلمه «سبب» (جمع: اسباب) په معنا د سبب، علت او دلیل ده، او «معرفة أسباب النزول» د هغو ځانګړو پیښو او حالاتو پوهه ده چې د قرآن کریم د ځینو متنونو د نزول سره تړلي دي.

The Qur'an has been revealed for guidance, for all times and situations to come. However, various ayat were revealed at a particular time in history and in particular circumstances. The Arabic word sabab (pl. asbab) means reason, cause and 'marifa asbab al-nuzul' is the knowledge about the reasons of the revelations, i.e. the knowledge about the particular events and circumstances in history that are related to the revelation of particular passages from the Qur'an.

واحدی (وفات ۴۶۸ هجری / ۱۰۷۵ عیسوی)، چې د دې څانګې له غوره کلاسیک عالمانو یو دی، ولیکل: «د آیتونو د تفسیر پوهه د دوی د قصو او د دوی د نازلېدو د سببونو د بیانولو پرته ممکنه نه ده۔» [اسباب النزول، لېکوال: الواحدي النیسابوري. قاهره، ۱۹۶۸ کال، مخ ۴] د اسباب النزول پوهه انسان سره مرسته کوي چې هغه حالات درک کړي چې په کې یوه ځانګړې وحي نازله شوې، چې دا د هغې د مفهومونو په ړانده کولو کې مرسته کوي او د هغې آیت د تفسیر او نورو حالاتو لپاره د پلي کولو لارښوونه کوي۔

Wahidi (d. 468/1075), one of the best classical scholars in this field wrote: 'The knowledge about Tafsir of the ayat is not possible without occupying oneself with their stories and explanation of (the reasons) for their revelation.' [Asbab alnuzul, by al-Wahidi al-Nisaburi. Cairo, 1968, p 4] Knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand the circumstances in which a particular revelation occurred, which sheds light on its implications and gives guidance to the explanation (tafsir) and application of the aya in question for other situations.

په ځانګړې توګه، د اسباب النزول پوهه انسان سره مرسته کوي چې پوه شي:

In particular, knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand:

د یوې آیت مستقیم او فوري معنا او مفهوم، لکه څنګه چې دا د خپل اصلي سیاق و سباق په چوکاټ کې لیدل کېږي۔

 The direct and immediate meaning and implication of an aya, as it can be seen within its original context.

د یوه شرعي حکم لاندې فوری علت

 The imminent reason underlying a legal ruling.

د آیت اصلي مقصد

 The original intent of the aya.

د یوې آیت د معنا عام یا خاص والی، او که دا وي، نو په کومو حالتونو کې یې تطبیق کول پکار دي.

 Whether the meaning of an aya is specific or of general application, and if so, under which circumstances it is to be applied.

د پیغمبر ﷺ په وخت کې تاریخي حالت او د لومړني مسلمان ټولنې پرمختګ

 The historical situation at the time of the Prophet and the development of the early Muslim community.

مثال:

Example:

د ﷲ دی د ختیځ او لویدیځ دواړه: په هرې خوا چې مخ واړوئ، هلته د خدای حضور دی، ځکه خدای ټول‌ځایه خپور دی، ټول‌پوه دی (۲:۱۱۵).

'To God belong the East and the West: whithersoever ye turn, there is the presence of God, for God is all-pervading, allknowing' (2:115).

که د سبب (سبب نزول) نه پوهیدل، انسان کیدای شی په اسانۍ سره دا نتیجه واخلی چې دا وحی مسلمان ته اجازه ورکوي چې لمونځ کې د هرې خوا مخ واړوي، په داسې حال کې چې دا ښه معلومه ده چې د قبلې ته مخ کول د هغو شرطونو له جملې څخه دي چې پرته له هغو لمونځ باطلیږي. دا حالات چې په کې دا وحی نازله شوې، د هغې مفهوم او مطلب څرګندوي.

Without knowing the sabab (reason), one might easily conclude that this revelation permits the Muslim to face any direction when performing prayer, while it is well known that to face Qiblah is one of the conditions without which prayer becomes invalid. The circumstances in which this revelation occurred explains its implications:

واحدی [همان کتاب، ص ۲۰-۲۱] نقل کوي چې یوه ډله مسلمانان د تیاره شپې په سفر روان وو او د قبلې ځای یې نه پیژندل، نو وروسته پوه شول چې په غلطه لوري یې لمونځ کړی و. دوی د دې په اړه له پیغمبر ﷺ پوښتنه وکړه، هغه چپ شو تر هغو چې پورتنۍ آیت نازل شو. [د جابر بن عبدالله له روایت پر بنسټ. واحدی زموږ ته د نورو هغو حالتونو په اړه هم خبر راکوي چې دې آیت ته په کې د تطبیق نسبت کېږي:

According to Wahidi [op. cit. pp. 20-21] a group of Muslims traveled on a dark night and they did not know where the qibla was, so they later realized that they had prayed in the wrong direction. They asked the Prophet about it and he kept silent until the above verse was revealed. ' [Based on a report from Jabir b. 'Abdullah. Wahidi also informs us about some other situations when the aya reportedly applied:

د دې لپاره چې څوک د خپل سپاره اوښ پر ښکل کې نفلي لمونځ وکړي، د هغه لوري څخه چې اوښ يې واړوي (د ابن عمر په روايت سره).

- That one may pray voluntary prayer on one's riding camel, in whichever direction it may turn (based on Ibn 'Umar).

د پیغمبر ﷺ صحابه کرامو پوښتنه وکړه چې د حبشې نجاشي د مړینې په اړه د جنازې لمونځ ولې کول امر شوي، په داسې حال کې چې هغه د دوی له قبلې پرته بله قبله ته لمونځ کاوه. (د ابن عباس او عطاء په روایت سره)

- That the Companions of the Prophet asked why they were ordered to pray for the dead Negus of Abyssinia, who had prayed towards a different qibla than their own (based on Ibn 'Abbas and 'Ata').

یهودو پوښتنه وکړه چې د مسلمانانو قبله ولې له بیت المقدس څخه بدله شوه (د ابن ابي طلحه په روایت).

- That the Jews asked, why the qibla of the Muslims had been changed from bait al-maqdis (based on Ibn Abi Talha).

دې ته وګورئ: واحدي، op.cit.، ص.21. دا ټول دا نظر تاییدوي (چې په ځانګړې توګه K. Murad زما پام ورته واړاوه) د زرکشي پر بنسټ د سیوطي نظر ([سیوطي، لباب النقول، تونس، ۱۹۸۱ع، ص.7]) چې کله چې د پیغمبر ﷺ صحابه د قرآن د یوې آیت په اړه خبرې کوي او وايي «دا د ... په اړه نازل شوې» (نزلت فی کذا)، دوی یوازې د یوې «سبب نزول» په بیان نه بسنه کوي، بلکې د هغو «پیښو» ته اشاره کوي چې د پیغمبر ﷺ د ژوند په زمانه کې هغو ځانګړو آیتونو ته تطبیق شوي، پداسې حال کې چې د آیت د لومړني نازلیدو پېښه ممکن ډیره پخوا وي. په دې کې د قرآني پیغام د پوهیدو او تفسیر لپاره لوی لارې شتون لري۔ د نزول د دې سبب په پام کې نیولو سره، څوک دې ته د غلط نتیجې ته نه رسیږي چې د لمانځه کې د قبلې لور کوم اړخ دی بې اهمیته دی۔ خو علماء وايي چې دا آیت هغو کسانو ته معافي ورکوي چې په ناسم ډول او ناسازګاره شرایطو کې، پرته له دې چې غواړي، د سمې قبلې لوري ته مخ نه شي اړولی۔

See Wahidi, op.cit., p.21. All this supports the view (to which in particular K. Murad drew my attention) of Suyuti based on Zarkashi (Suyuti, Lubab an nuzul, Tunis, 1981, p.7.) that when the suhaba of the Prophet spoke about an aya of the Qur'an, saying 'It was revealed concerning ...'(nazalat fi kadha) they do not restrict themselves to narrating a single 'cause' for the revelation of an aya but rather refer to the 'situations' to which particular verses where found applicable during the lifetime of the Prophet while the occasion of the first revelation of the aya may have been much earlier. In this lie great avenues for understanding and tafsir of the Qur'anic message.] Taking into account this reason for the revelation one cannot come to the wrong conclusion that it is unimportant where to turn in prayer. The scholars say however that this verse excuses the mistake of those who un-willingly and under adverse circumstances fail to observe the correct qibla.

مشهور اسباب النزول د پیغمبر محمد ﷺ د معتبرو صحابه کرامو له لارې موږ ته رسیدلي دي۔ یوازې هغه روایتونه په بشپړ ډول معتبر کیدای شي چې صحیح وي، لکه څنګه چې په عمومي توګه د علم حدیث کې دا قاعده ده۔ دلته یوه ځانګړې شرط دا هم دی چې هغه څوک چې روایت کوي، باید د واقعې (د نزول) په وخت او په حالت کې حاضر وي۔ [واحدي، ص۴۔] هغه روایتونه چې یوازې تابعینو څخه وي او تر پیغمبر ﷺ او د هغه د صحابه کرامو پورې نه رسیږي، ضعیف (ضعیف) ګڼل کیږي۔ له همدې امله د لیکوالانو یا خلکو یوازینۍ نظر نه شو منلی، چې فلانۍ آیت ممکن په فلانۍ پیښه کې نازل شوی وي۔ بلکه باید په تحقیق سره وپوهیږو چې دا پیښه څوک روایت کوي، ایا هغه پخپله حاضر و، او دا خبره موږ ته څوک رسولې ده۔

The well-known asbab al-nuzul have been related to us by the reliable Companions of the Prophet Muhammad. Only reports which are sahih can be considered fully reliable, as is the case in the science of hadith generally. A particular condition here is also that the person who relates it should have been present at the time and occasion of the event (the revelation). [Wahidi. p.4.] Reports from tab'iun only, not going back to the Prophet and his Companions are to be considered weak (da'if). Hence one cannot accept the mere opinion of writers or people that such and such verse might have been revealed on such and such occasion. Rather one needs to know exactly who related this incident, whether he himself was present, and who transmitted it to us.

د اسباب النزول په اړه روایات دوه ډوله دي:

There are two kinds of reports on asbab al-nuzul:

قطعی روایات

 Definite reports.

ظني روايات

 Probable reports.

په لومړي ډول (ټاکلی ډول) راوي په ښکاره ډول دا ښيي چې هغه پېښه چې هغه یې بیانوي، سبب النزول ده.

In the first kind (definite) the narrator clearly indicates that the event he relates is the sabab al-nuzul.

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ آیت {اَطِیْعُوا اللّٰہَ وَاَطِیْعُوا الرَّسُوْلَ وَاُولِی الْاَمْرِ مِنْکُمْ} [النساء: ۵۹] عبداللہ بن حذافہ بن قیس بن عدی کے بارے میں نازل ہوئی، جب نبی ﷺ نے انہیں ایک سریہ (فوجی دستے) کا امیر مقرر فرمایا۔ [بخاری، VI، ح ۱۰۸] دوسری قسم (احتمالی) میں راوی واضح طور پر نہیں بتاتا کہ بیان کیا گیا واقعہ سبب نزول ہے، بلکہ اس کے سبب نزول ہونے کا احتمال ظاہر کرتا ہے۔

Narrated Ibn 'Abbas: the verse 'Obey Allah and obey the apostle and those of you (Muslims) who are in authority ...' (4: 59) was revealed in connection with 'Abdullah bin Hudafa bin Qais bin 'Adi when the Prophet appointed him as the commander of a sariyya (army detachment). [Bukhari, VI, No. 108.] In the second kind (probable) the narrator does not indicate clearly that the event narrated is the sabab al-nuzul, but suggests this probability.

په دوهمه ډول (احتمالي) کې راوي دا نه وايي څرګنده کړې چې بیانول شوې پېښه د سبب النزول ده، بلکې یوازې دا احتمال وړاندې کوي.

In the second kind (probable) the narrator does not indicate clearly that the event narrated is the sabab al-nuzul, but suggests this probability.

روایت دی له عروہ څخه: زبیر د انصارو له یوه سړي سره د الحرہ په یوه طبیعي غرني کاڼي (سیلاب) په اړه شخړه وکړه. پیغمبر ﷺ وفرمایل: اې زبیره، خپله ځمکه اوبه کړه، بیا اوبه خپل ګاونډي ته پرېږده. انصارو وویل: اې د الله رسول، دا ځکه چې هغه ستا تره زوی دی؟ په دې خبره د پیغمبر ﷺ مخ سور شو (له قهره) او وفرمایل: اې زبیره، خپله ځمکه اوبه کړه، بیا اوبه بندې کړه تر دې چې ځمکه تر دیوالونو پورې ډکه شي، بیا اوبه ګاونډي ته پرېږده. نو پیغمبر ﷺ زبیر ته اجازه ورکړه چې خپل بشپړ حق واخلي، وروسته له هغه چې انصاري د هغه قهر ته وهڅاوه.

Narrated 'Urwa: Az-Zubair quarreled with a man from the Ansar because of a natural mountainous stream at Al-Harra. The Prophet said: O Zubair, irrigate (your land) and then let the water flow to your neighbor. The Ansar said: O Allah's apostle (this is because) he is your cousin? At that the Prophet's face became red (with anger) and he said: O Zubair. Irrigate (your land) and then withhold the water till it fills the land up to the walls and then let if flow to your neighbor. So the Prophet enabled Az-Zubair to take his full right after the Ansari provoked his anger.

د قرآن کریم د یوې ځانګړې برخې د نازلیدو سره اړوند «سببونه» درې ډوله دي:

There are three kinds of 'reasons' which are connected with revelation of particular passages from the Qur'an:

د پیغام نازلول د یوې پیښې یا عمومي حالت په ځواب کې

 Revelation in response to an event or a general situation.

د یوې ځانگړې پوښتنې په ځواب کې وحی، هغه پوښتنه چې یو څوک کړې وي۔

 Revelation in response to a particular question that has been asked by someone.

د نورو دلایلو له امله وحی، هغه دلایل چې موږ ته معلوم وي یا نه وي.

 Revelation for other reasons, known or not known to us.

ابن عباسؓ روایت کوي: نبي ﷺ بطحاء ته ووت او غره ته وخوت او چيغه يې وواهه:

Narrated Ibn 'Abbas: The Prophet went out towards Al-Batha' and ascended the mountain and shouted:

«ای د صبح خبرداره!» نو د قریشو خلک د هغه شاوخوا راټول شول. هغه وویل: «وګورئ! که زه تاسو ته ووایم چې یو دښمن سهار یا ماښام پر تاسو برید کوونکی دی، آیا به زما باور وکړئ؟» دوی ځواب ورکړ: «هو».

'O Sabahah', so the Quraish people gathered around him. He said: 'Do you see? If I tell you that an enemy is going to attack you in the morning or in the evening, will you believe me?' They replied: 'Yes'.

هغه وفرمایل: «نو زه تاسو ته د یوه راتلونکي سخت عذاب څرګند ډاروونکی یم.» ابولهب وویل: «ایا د دې لپاره تاسو موږ راټول کړي یاست؟ تا ته هلاکت وي!» بیا الله تعالی نازل کړ: ﴿تباب یدا ابی لهب وتب﴾ (سورة المسد، آیت ۱). [البخاري، ۶/۴۹۶.] د ابولهب په اړه سورت د همدې پیښې په ځواب کې نازل شو، کله چې ابولهب وویل: «تا ته هلاکت وي!»

He said- 'Then I am a plain Warner to you of a coming severe punishment'. Abu Lahab said: 'Is it for this reason that you have gathered us? May you perish!' Then Allah revealed 'Perish the hands of Abu Lahab' (Sura 111: verse 1). [Bukhari, VI, No. 496.] The Sura concerning Abu Lahab was revealed in response to this event, when Abu Lahab said: 'May you perish!'

د سورۀ البقرہ آیت ۱۵۸ چې د صفا او مروہ په اړه ده، د مکې په یوه ځانګړې حالت کې د پېغمبر ﷺ د زمانې پر مهال نازل شوې وه.

Sura 2:158 concerning Safa and Marwa was revealed in response to a particular situation in Makka during the time of the Prophet.

عروه روایت کوي: ما له عایشې (رضي الله عنها) څخه د صفا او مروه ترمنځ د سعي په اړه پوښتنه وکړه. هغې وویل: د منات بت له امله، چې په مشلل کې ایښودل شوی و، هغه کسان چې د هغې په نامه احرام تړل، صفا او مروه ترمنځ سعي نه کوله (ځکه چې د دې دواړو غرونو ترمنځ دوه نور بتان هم وو). نو الله تعالی نازل کړه: ﴿بېشکه صفا او مروه د الله تعالی له نښانو څخه دي﴾. بیا رسول الله ﷺ او مسلمانانو د دوی ترمنځ سعي وکړه. سفیان وویل:

Narrated 'Urwa: I asked 'A'isha (regarding the Sa'i between As-Safa and Al-Marwa). She said: 'Out of reverence to the idol Manat which was placed in Al-Mushallal those who used to assume Ihram in its name, used not to perform Sa'i between As-Safa and Al-Marwa (because there were two other idols between these two hills). So Allah revealed: Verily As.-Safa and Al-Marwa are among the symbols of Allah.' Thereupon Allah's apostle and the Muslims used to perform Sa'i (between them). Sufyan said:

بت منات په قدید کې د المشلل په ځای کې و۔ عائشه رضي الله عنها وفرمايل: دا آیت د انصارو په اړه نازل شوی و۔ دوی او د غسان قبیله په اسلام تر راتلو دمخه د منات په نامه احرام تړل۔ عائشه رضي الله عنها زیاته کړه: په انصارو کې داسې سړي وو چې د منات په نامه احرام تړل، هغه بت چې د مکې او مدینې ترمنځ و۔ دوی وویل: ای د الله رسوله! موږ د منات د احترام له امله د صفا او مروه ترمنځ طواف (سعي) نه کاوه۔ [بخاري، VI، شمېره

The (idol) Manat was at Al-Mushallal in Qudaid. 'A'isha added: 'The verse was revealed in connection with the Ansar. They and (the tribe of) Ghassan used to assume Ihram in the name of Manat before they embraced Islam'. 'A'isha added 'There were men from the Ansar who used to assume Ihram in the name of Manat which was an idol between Makka and Medina. They said, O Allah's Apostle! We used not to perform the Tawaf (sa'i) between As-Safa and Al-Marwa out of reverence to Manat. ' [Bukhari, VI, No.

384؛ همدارنګه د ۲۲ او ۲۳ شمېرې [د ۲۲ او ۲۳ شمېرو ټکي ومنئ] — دې حالت ته په ځواب کې د ۲:۱۵۸ آیت نازل شو.

384; also Nos. 22. 23.] In response to this situation 2: 158 was revealed.

په ډیرو مواقعو کې مسلمانانو د پیغمبر ﷺ څخه د اسلامي عقایدو او د اسلامي ژوند د طریقې په اړه پوښتنې وکړې.

On many occasions the Muslims addressed questions to the Prophet concerning Islamic beliefs and the Islamic way of life.

د دې ډیرو پیښو یوه بېلگه چې کله یو وحي د پیغمبر ﷺ څخه داسې پوښتنې ته ځواب په توګه نازل شوی، سورة النساء ده۔11

An example of the many occasions when a revelation was revealed in response to such a question posed to the Prophet is Sura 4:11

جابر ؓ روایت کوي: پیغمبر ﷺ او ابوبکر ؓ زما د ناروغۍ په وخت کې د بني سلمه کورونو ته د عیادت لپاره پښو سره راغلل۔ پیغمبر ﷺ ما بې هوښه وموند، نو اوبه یې وغوښتې، له هغو اوبو سره یې وضو وکړه او د هغو اوبو یو څه یې پر ما وشیندل۔ زه هوښیار شوم او وې ویل: ای د الله رسوله! زما د مال په اړه څه حکم کوې؟ نو دا آیت نازل شو: «الله تاسو ته د خپلو اولادونو د میراث په اړه حکم کوي» (النساء: 11)۔ [بخاري، VI، شمېره 101۔] دغه آیت د میراث په اړه دی او د اولاد د میراث احکام داسې بیانوي:

Narrated Jabir: The Prophet and Abu Bakr came on foot to pay me a visit (during my illness) at Banu Salama's (dwellings). The Prophet found me unconscious, so he asked for water and performed the ablution from it and sprinkled some water over me. I came to my senses and said O Allah's apostle! What do you order me to do as regards my wealth? So there was revealed 'Allah commands you as regards your children's (inheritance)' (4: 11). [Bukhari, VI, No. 101.] The verse in question is concerned with inheritance and explains the rules of inheritance for children as follows:

خدای (ج) تاسو ته ستاسو د اولادونو د میراث په اړه داسې حکم کوي: «د نارینه ښځینه دوه ځله برخه ده: که یوازې لوڼې وي، دوې یا له دوو زیاتې، نو د میراث دوه‌درې برخه د دوی ده. که یوه لوڼه وي، نو د هغې برخه نیمایي ده ...» (۴:۱۱).

God (thus) directs you as regards your children's (inheritance): 'To the male a portion equal to that of two females: if only daughters, two or more, their share is two-thirds of the inheritance. If only one, her share is half ...' (4:11).

په نورو مواقعو کې خود پیغمبر ﷺ هم پوښتنې کړې. سورت مریم، آیت ۶۴ د داسې یوې پوښتنې په ځواب کې نازل شو چې پیغمبر محمد ﷺ کړې وه.

On other occasions, the Prophet himself asked questions. Sura 19: 64 was revealed in response to such a question by the Prophet Muhammad:

ابن عباس ؓ څخه روایت دی چې نبي کریم ﷺ جبرئیل علیه السلام ته وویل: کوم شی تاسو ته مانع کیږي چې موږ ته په دې کچه نه راځئ، کومه کچه چې اوس راځئ؟ نو دا آیت نازل شو: {او موږ (فرښتې) نه نازلیږو مګر د ستا د رب په حکم سره، د هغه لپاره دی هغه څه چې زموږ مخې ته دي او هغه څه چې زموږ شا ته دي...} (مریم: ۶۴). [Bukhari, VI, No. 255.]

Narrated Ibn 'Abbas: The Prophet said to the Angel Gabriel, What prevents you from visiting us more often than you visit us now? So there was revealed: 'And we (angels) descend not but by the command of your Lord. To Him belongs what is before us and what is behind us ...' (19: 64).' [Bukhari, VI, No. 255.]

د مسلمانو ټولنې کې په عمومي پوښتنو باندې د لارښوونې لپاره ډیرې داسې مواقع شتون لري چې وحي نازله شوه.

There are numerous occasions when revelation was sent down providing guidance concerning general questions that had arisen in the Muslim community.

ثابت د انس څخه روایت کوي: یهودو کې به کله چې یوه ښځه حائضه کیده، نو دوی به له هغې سره ډوډۍ نه خوړله او نه به یې له هغې سره په خپلو کورونو کې ژوند کاوه؛ نو د رسول الله ﷺ صحابه کرامو…

Thabit narrated from Anas: Among the Jews, when a woman menstruated, they did not dine with her, nor did they live with them in their houses; so the Companions of the apostle (may peace be upon him)

څه ته چې رسول الله ﷺ ته پوښتنه وشوه، نو الله تعالیٰ دا آیت نازل کړ: «او تا ته د حیض په اړه پوښتنه کوي، ووایه چې دا یو ناپاکي ده، نو په حیض کې له ښځو څخه جلا اوسئ» تر آخره (قرآن ۲: ۲۲۲). د الله رسول ﷺ وفرمایل: «له جماع پرته هر څه وکړئ ...» [مسلم، ج ۱، ح ۵۹۲]. دا روایت هم یوه ښه بیلگه ده چې کله چې داسې پوښتنې راپورته کیدې، نو پیغمبر ﷺ پخپله د وحي معناوې څنګه بیانولې.

asked the apostle (may peace be upon him) and Allah the Exalted revealed: 'And they ask you about menstruation: say it is a pollution, so keep away from women during menstruation' to the end (Qur'an 2: 222). The messenger of Allah (may peace be upon him) said: Do everything except intercourse ... [Muslim, I. No. 592.] This report is also a good example of how the Prophet himself explained the meanings of the revelation when such questions arose.

دا ډول اوږد جمله ده: ډیری وخت یو عمومي حکم چې د قرآني وحي برخه شو، لومړی د یوه ځانګړي شخص د حالت یا اړتیا په ځواب کې نازل شوی وي، لکه سورت البقره، آیت ۱۹۶:

Often a general rule which became part of the Qur'anic revelation, was first revealed in response to the circumstances or needs of a particular person, e.g. Sura 2:196:

«... او که له تاسو څخه څوک ناروغ وي، یا د سر په ویښتو کې یې ستونزه وي (چې د وېښتانو تراشل یې ضروري کړي) نو هغه باید د کفارې په توګه یا روژه ونیسي، یا مسکین ته خوړل ورکړي، یا قرباني وکړي ...» کعب بن عجره وویل: دا آیت (او که له تاسو څخه څوک ناروغ وي یا د سر په ویښتو کې یې ستونزه وي) زما په حق کې نازل شو. زما په سر کې جویې وې او ما دا خبره پیغمبر ﷺ ته وکړه. هغه وفرمایل: سر وتراشه او د کفارې په توګه درې ورځې روژه ونیسه، یا قرباني وکړه، یا شپږ مسکینان وخوروه، د هر مسکین لپاره یو صاع. [مسلم، II، شمارې 2735، 2738، 2739؛ واحدي، پورتني اثر، ص 31. یو صاع د اندازې یوه واحد دی چې شاوخوا 2.6 کیلوګرامه کېږي.] دا بیا یوه بېلګه ده چې پیغمبر ﷺ پخپله وحي ته په تفصیل سره توضیح ورکوي. نورځله داسې وحي یوازې هماغه کس ته پوري اړه لري. د داسې وحي ښه بېلګه د سورة لهب (111) ده چې مخکې یې یادونه وشوه. نورې بېلګې د قرآن کریم هغه ځایونه دي چې پیغمبر محمد ﷺ ته اشاره کوي، لکه د سورة 75، آیت 16:

'... And if any of you is ill, or has an ailment in his scalp (necessitating shaving) he should in compensation either fast or feed the poor or offer sacrifice ...' Ka'b bin 'Ujra said this verse - and if one of you is ill or has an ailment in his scalp, - was revealed concerning me. I had lice on my head and I mentioned this to the Prophet and he said: Shave (your head) and compensate by fasting three days or a sacrifice or feed six poor, for each poor one Sa'. [Muslim, II, Nos. 2735, 2738, 2739; Wahidi, op.cit., p.31. One sa' is a cubic measure of approx. 2.6 kg.] This is again an example of the Prophet himself explaining the revelation in detail. At other times such revelation could not be applied but to the respective person. The best example of such a revelation is Sura Lahab (111) already referred to above. Other examples are references to the Prophet Muhammad in the Qur’an, such as e.g. Sura 75: 16:

د ابن عباسؓ څخه روایت دی، د الله تعالیٰ د دې ارشاد په اړه: «ژبه مه حرکت ورکوه د قرآن په اړه» (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ).

Narrated Ibn 'Abbas (as regards Allah's statement) 'Move not your tongue concerning (the Qur'an)

په دې باندې چې ژر ورسره وکړه" (75:16). کله چې جبرئیل فرښته الهي وحي د الله رسول ته راوړله، هغه به خپله ژبه او شونډې حرکت ورکولې، او دا مرحله ده چې دده لپاره ډېره سخته وه، او دا حرکت دا ښيوده چې وحي در رسېږي. نو الله په سورة القیامة کې نازل کړ چې پیل یې دادی: "زه د قیامت په ورځ قسم خورم..." آیتونه: "د قرآن په اړه خپله ژبه حرکت مه ورکوه چې ژر یې زده کړې. دا زموږ کار دی چې هغه (قرآن) ستا په زړه کې راټول کړو او تا ته د هغه د یادولو وس درکړو" (). [Bukhari. VI. No. 451.]

د صحابه کرامو له روایاتو څخه معلومېږي چې د قرآن کریم ځینې آیتونه له یوې پېښې، حالت یا پوښتنې سره د ځواب په توګه نازل شوي، یا د قرآن د یوه آیت پلي کېدل له یو څخه زیاتو ځانګړو پېښو لپاره وو، لکه څنګه چې پورته یادونه وشوه.

From the reports of the sahaba it appears that particular passages of the Qur'an were revealed in response to more than one event, situation or question, or that the application of a particular passage of the Qur'an was for more than one particular occasion, as pointed out above.

مثالونه:

Examples:

سورۃ الاخلاص (۱۱۲) په اول سر کې د هجرت دمخه په مکه کې مشرکانو ته ځواب ورکوي، او دوهم سر کې د هجرت وروسته په مدینه کې د اهل کتابو سره د مخامخ کیدو په اړه ځواب ورکوي۔ [الاتقان، ۱، ص۳۵؛ الواحدی، ھمدغه اثر، ص۲۶۲-۲۶۳۔] بله بیلګه سورۃ التوبہ (۹) آیت ۱۱۳ دی۔

Sura al-ikhlas (112) firstly responds to the mushrikun in Makka before the hijra, and secondly to the ahl al-kitab encountered in Madina after the hijra. [Itqan, I, p.35; Wahidi, op.cit., pp.262-3.] Another example is Sura 9: 113:

دا آیت لومړی د پیغمبر ﷺ د مشر تره ابوطالب د مړینې په اړه نازل شو، چیرې چې محمد ﷺ وویل: «زه به ستا د بخښنې غوښتنه کوم تر هغه چې زه له دې کار څخه منع نه شم.»

This aya was revealed firstly in connection with the death of the Prophet's uncle Abu Talib, where Muhammad said 'I will keep on asking (Allah for) forgiveness for you unless I am forbidden to do so'.

بیا وروسته نازل شو: د پیغمبر او هغو کسانو لپاره چې ایمان یې راوړی دا روا نه ده چې د مشرکانو لپاره مغفرت وغواړي، که څه هم دوی خپلوان وي، هغه وخت وروسته چې دوی ته څرګنده شوې وي چې دوی د دوزخ ملګري دي۔ [بخاري، VI، شمېره ۱۹۷.] بل پیښه چې راپور شوې ده هغه داده چې صحابه کرام او په تېره بیا عمر بن خطاب پیغمبر ﷺ د قبرستان په لیدلو کې اوښکې تویولې وموندل. پیغمبر ﷺ وویل چې ما د خپلې مور قبر ته لیدنه کړې ده او ما له خپل رب څخه د دې لیدلو اجازه وغوښته چې راکړه شوه، او ما له خپل رب څخه د هغې د مغفرت لپاره دعا کولو اجازه هم وغوښته چې راکړه نه شوه، نو پورتنۍ آیت نازل شو۔ [Wahidi, op. cit., p. 152.]

Then there was revealed: it is not fitting for the Prophet and those who believe that they should pray for forgiveness for pagans, even though they be of kin, after it has become clear to them that they are the companions of the Fire. [Bukhari, VI, No. 197.] The other occasion reported is when the Companions and in particular 'Umar b. al-Khattab found the Prophet shedding tears when he visited the graveyard. The Prophet explained that he had visited his mother's grave and that he had asked his Lord's permission to visit it which had been granted to him and that he had also asked his Lord's permission to pray for her forgiveness which had not been granted to him and the above aya had been revealed. [Wahidi, op. cit., p. 152.]

د قرآن کریم د یو شمیر نازلیدو یوه معروفه بیلگه هغه دری آیتونه دي چې د یوې ځانګړې پېښې سره تړلي دي. په معتبرو روایتونو سره، دا آیتونه د ام سلمه رضي الله عنها د هغې پوښتنې په ځواب کې نازل شول، چې ایا قرآن کریم یوازې د نارينه وو ثواب ته اشاره کوي، او ولې داسې دی. د الحاکم او ترمذي په وینا، آیتونه 3:195 او 4:32

A well-known example for several revelations, which are connected with one particular circumstance, are three verses which according to reliable reports, came down in response to the question of Umm Salama, whether or why only the men had been referred to in the Qur'an, as being rewarded. According to Al-Hakim and Tirmidhi the verses 3:195, 4: 32

او {33:35} په ځواب کې نازل شوې، کله چې دا پوښتنه وشوه:

and 33:35 were revealed in response to this question:

او د دوی رب د دوی دعا قبوله کړه او ورته یې وفرمایل: زه به د تاسو د هیڅ عمل ضایع نه کوم، که هغه نارینه وي که ښځه. تاسو یو له بل څخه یاست. هغه کسان چې خپل کورونه پریښي، یا له کورونو څخه ایستل شوي، یا زما په لاره کې تکلیف ته مخ شوي، یا جنګ کړی یا وژل شوي دي - بې شکه زه به د دوی ګناهونه له منځه یوسم او دوی به داسې جنتونو ته ننه کړم چې د هغو لاندې ویالې بهیږي؛ دا د خدای له خوا یو اجر دی، او د خدای په نږدې اجر ډیر ښه دی۔ (آل عمران: ۱۹۵)

'And their Lord has accepted of them and answered them: Never will I suffer to be lost the work of any of you be he male or female: Ye are members, one of another: those who have left their homes, or have been driven out therefrom, or suffered harm in My cause, or fought or been slain - verily I will blot out from them their iniquities and admit them into gardens with rivers flowing beneath; a reward from the presence of God and from His presence is the best of rewards' (3: 195).

او د هغو شیانو په هیله مه کیږئ چې الله تعالی ستاسو د ځینو په نسبت د ځینو لپاره زیات کړي دي. د سړیو لپاره هغه برخه ده چې دوی کمائی کوي، او د ښځو لپاره هغه برخه ده چې دوی کمائی کوي. خو الله تعالی څخه د هغه د فضل غوښتنه وکړئ، بېشکه الله تعالی د هرې شي ښه پوهېږي. (النساء: ۳۲)

'And in no wise covet those things in which God has bestowed His gifts more freely on some of you than on others; to men is allotted what they earn and to women what they earn: but ask God of His bounty for God has full knowledge of all things' (4: 32).

«د مسلمانانو سړو او ښځو لپاره، د مؤمنو سړو او ښځو لپاره، د عبادت کوونکو سړو او ښځو لپاره، د صادقو سړو او ښځو لپاره، د صبر کوونکو سړو او ښځو لپاره، د خشوع کوونکو سړو او ښځو لپاره، د صدقه ورکوونکو سړو او ښځو لپاره، د روژه نیوونکو سړو او ښځو لپاره، د خپل شرمگاه ساتونکو سړو او ښځو لپاره، او د ډیر ذکر کوونکو سړو او ښځو لپاره - د دوی لپاره خدای بخښنه او لوی اجر تیار کړی دی» (33:35). [Salih, op cit., p. 148]

دا هم پېښیږي چې د پیغمبر ﷺ صحابه کرامو کله چې یوه وحي یادوله، د هغې د سبب نزول په اړه خپل نظرونه توپیر لرل. دا ځکه چې لکه څنګه چې مخکې وښودل شول، د یوې ځانګړې وحي لپاره ډیر اسباب نزول وو، او هر هغه کس چې پېښې یې بیانوله، یوازې د یو له همدغو مختلفو پېښو په وخت کې موجود و.

It also occurs that the Companions of the Prophet when mentioning a revelation, differed in their views about its sabab al-nuzul. This is due to the fact that as already shown above there have been various asbab for one particular revelation, and each of the persons reporting the circumstances had been present only on one of the various occasions.

که نه وی، نو د یوې ورکړې په اړه د ډیرو نظرونو تر منځ باید د حدیث د علوم د قواعدو له مخې په خپل ځای کې وڅېړل شي، او ښکاره ده چې له هغو څخه به یو نظر له نورو څخه قوي وي.

Otherwise several views about the same revelation have to be judged on their merits according to the rules of 'ulum al- ,hadith, and one of them will be found to be stronger than the others.

دوه روایتونه د سورۀ الإسراء (۱۷) د آیت ۸۵ د نزول په اړه شتون لري.

There are two reports concerning the revelation of Sura 17: 85:

د ابن عباس رضي الله عنهما څخه چې ترمذي روایت کړی، قریشو یهودانو ته وویل چې یو داسې شی راته ووایاست چې موږ یې د پیغمبر ﷺ څخه پوښتنه وکړو، نو یهودانو دوی ته مشوره ورکړه چې د روح په اړه پوښتنه وکړئ. بیا دا آیت نازل شو.

According to Ibn 'Abbas, as reported in Tirmidhi, the Quraish asked the Jews to give them something they could ask the Prophet about and they were advised to ask about the Spirit (al-ruh). Then the aya 17:85 was revealed.

ابن مسعود رضي الله عنه څخه، لکه څنګه چې بخاري کې راغلي، روایت دی چې هغه وویل: زه د یوه کرنیز ځمکې کې د نبي کریم ﷺ سره وم، او هغه د خرما د پاڼې د ډډې یوه ډنډۍ باندې تکیه کړې وه، چې د یهودو یوه ډله تیریدله. ځینو یوه بل ته وویل: له هغه څخه د روح په اړه پوښتنه وکړئ. ځینو وویل: تاسو د دې کولو ته څه شی هڅوي؟ نور وویل: (پوښتنه مه کوئ) داسې نه وي چې هغه تاسو ته داسې ځواب ورکړي چې تاسو یې نه خوښوئ، مګر هغوی وویل: پوښتنه ورڅخه وکړئ. نو هغوی د روح په اړه له هغه څخه پوښتنه وکړه. نبي ﷺ چوپ شو او هیڅ ځواب یې ورنکړ. زه پوهیدم چې هغه ته وحي کیږي، نو زه په خپل ځای کې ودرېدم. کله چې وحي نازله شوه، نبي ﷺ وفرمایل: "له تا (اې محمده) څخه د روح په اړه پوښتنه کوي. ووایه: روح د زما د رب په امر دی، او له علم څخه تاسو ته یوازې لږ ورکړل شوي دي" (الإسراء: ۸۵).

From Ibn Mas'ud, as reported in Bukhari, it is related that he said: While I was in the company of the Prophet on a farm, and he was reclining on a palm leaf stalk, some Jews passed by. Some of them said to the others: Ask him about the Spirit. Some of them said: What urges you to ask him about it. Others said: (Don't) lest he should give you a reply which you dislike, but they said, Ask him. So they asked him about the Spirit. The Prophet kept quiet and did not give them any answer. I knew that he was being divinely inspired so I stayed at my place. When the divine inspiration had been revealed, the Prophet said 'They ask you (O Muhammad) concerning the Spirit. Say: "the Spirit", its knowledge is with my Lord and from the knowledge it is only a little that has been given to you (mankind)' (17:

دا بل پوښتنه مستقیماً د تفسیر د ساحې سره تړلې ده، خو بیا هم د اسباب النزول سره اړیکه لري۔ کله چې څوک د سبب النزول په اړه پوهیږي، بیا هم دا خبره باید وټاکل شي چې ایا دې وحي یوازې د هغه ځانګړي پېښې لپاره ځانګړی حکم لري چې د هغې سره یې اړیکه وه، یا دا یو عمومي حکم لري او ټول مسلمانان باید په هر وخت کې په عمل کې راولي۔

Another question leads directly to the field of tafsir, but is still connected with asbab al-nuzul. When one knows about the sabab al-nuzul, it is still to be decided whether the revelation has a specific implication for the particular occasion it was connected with, or whether it is of general implication and needs to be applied by all Muslims at all times.

«او غل، سړی وي که ښځه، د دواړو لاسونه پرې کړئ: دا د دوی د جرم په بدله کې د بیلگې په توګه د خدای له خوا یوه سزا ده، او خدای په واک کې زوریاور دی.»

'As to the thief, male or female, cut off his or her hands: a punishment by way of example, from God, for their crime: and God is exalted in power' (5: 41).

دا آیت که په یوه ځانګړي سړي پوری تړلې نازله شوې وه چې یوه زغره یې غلا کړې وه او هغه ته د دې له امله سزا ورکړل شوه، خو حکم یې عام دی۔ [وړاندې، واحدي، ص۔111؛ همدارنګه تفسیر ابن الجوزي، بیروت، 1964، ج۔II، ص۔348۔]

This verse although it was revealed concerning a specific person who had stolen a piece of armor and had been punished accordingly, is of general application. [See Wahidi, op.cit., p.111; also Tafsir Ibn al-Jauzi, Beirut, 1964, Vol.II, p.348.]

په ځینو مواردو کې علماؤ موږ ته هغه پس منظر بیان کړی دی چې د ځینو پېښو په اړه چې په قرآن کریم کې راغلي دي.

In some cases scholars have provided us with the background of certain events that have been narrated in the Qur'an.

بدیهی ده چې دا ډول معلومات د اسباب النزول له ساحې پورې تړاو نه لري. که څه هم دا کیدای شي د وحي د پیغام په پوهیدو کې مرسته وکړي، خو دا په مستقیم او معتبر ډول سره نه تړل کیږي او د وحي د نازلیدو فوری سبب یا پیښه نه ښیي.

Obviously, however, such information does not belong to the field of asbab al-nuzul. Although it may help to understand the message of the revelation, it is not related in a direct and reliable way, showing immediate reason for or the occasion of the revelation.

ایا تا ونه ګورل چې ستا رب د فیل والو سره څه وکړل؟ (105:1).

'Seest thou not how thy Lord dealt with the companions of the elephant?' (105:1).

دا لاندې عبارت چې د یوې تفسیر کتاب څخه دی، که څه هم د هغه پېښې پس منظر بیانوي چې په سورت کې راغلې، خو د اسباب النزول په ډګر پورې نه تړاو لري.

The following passage from a book of tafsir, although it contains information about the background of the event narrated in the sura, does not belong to the field of asbab al-nuzul:

د فیل والو خاوندان یمن څخه راغلي وو او د کعبې ویجاړول یې غوښتل. دوی د حبشې (ایتوپیا) خلک وو او د دوی مشر ابرهه الاشرم حبشی و. [Tujibi, mukhtasar min tafsir al-Tabari, Cairo, 1970, II, p.529.]

(The companions of the elephant) had come from the Yemen and wanted to destroy the Ka'ba (they were) from Abyssinia and their leader was Abraha al-Ashram, the Abyssinian. [Tujibi, mukhtasar min tafsir al-Tabari, Cairo, 1970, II, p.529.]

د علوم القرآن هغه څانګه چې د اسباب النزول سره اړیکه لري، د قرآني وحي د سمې پوهې او تفسیر لپاره له ډیرو مهمو علمي ساحو څخه ده. د قرآن پیغام د ټولو وختونو لپاره لارښوونه ده.

The branch of 'ulum al-Qur’an concerned with the asbab al-nuzul is one of the most important areas of knowledge for the proper understanding and explanation of the Qur'anic revelation. The message of the Qur'an is guidance for all times.

لیکن د دې آیتونو نازلېدل د تاریخ په ځانګړو وختونو او ځانګړو حالاتو کې شوي دي.

However its ayat were revealed at particular points of time in history and in particular circumstances.

د معنی‌دار تفسیر یو له مهمو ګامونو دا دی چې هغه برخه له هغې برخې جلا وشي چې یوازې تاریخي پیښې پورې تړلې ده، او هغه برخه چې که څه هم تاریخي پیښې پورې تړلې ده، خو پراخ مفهومونه هم لري. د اسباب النزول پوهه دا توپیر په لاندې ډول رامینځته کوي:

One of the most crucial steps in meaningful interpretation is to distinguish between that part which is attached solely to the historical event and that part, which, although attached to the historical event, also has wider implications. The knowledge of asbab al-nuzul helps to distinguish between these two by:

د هغو پیښو او حالاتو وضاحت چې د ځینو آیتونو د نازلیدو سره تړلي دي۔

 Clarifying the events and circumstances, which are connected with the revelation of certain ayat.

د دې آیاتو د تطبیق بیلګې هغو حالاتو سره بیانول، کله چې د رسول الله ﷺ صحابه کرامو دا آیات مناسب او تطبیق وړ ومومل.

 Illustrating the application of such ayat by referring to situations, when the Companions of the Prophet found them proper and applicable.