Na surata Ali-Imran, Allah (SWT) diz:

In surat Aali-Imran, Allah (swt), says:

Nenhuma alma morrerá senão com a permissão de Allah, sendo o termo determinado por escrito. [Aali-Imran: 145]

"Nor shall a soul die except by Allah's leave, the term being fixed by writing. " [Aali-Imran: 145]

No Sūrat al-A'rāf, Ele (SWT) diz:

In surat al-Aaraf, He (swt) says:

"Para cada povo há um prazo determinado. Quando o seu prazo chegar, não poderão atrasá-lo por uma hora, nem adiantá-lo." [Al-A'raf: 34] Na surata al-Hadid, Ele (swt) diz:

"To every people is a term appointed. When their term is reached, not an hour can they delay it, nor (by an hour) can they advance it (in anticipation)." [Al-A’raf: 34] In surat al-Hadeed, He (swt) says:

"Nenhuma desgraça acontece na terra nem em vós mesmos sem que esteja registrada num Livro antes de Nós a trazermos à existência. Isso, para Allah, é certamente fácil." [Al-Hadid: 22]

"No misfortune can happen on earth nor in your souls but it is recorded in a decree before We bring it into existence. That is truly easy for Allah." [Al-Hadid: 22]

Al-Qadaa wal Qadar Na Surata at-Tawba, Ele (SWT) diz:

Al-QaDaa wal Qadar In surat at-Tauba, He (swt) says:

Diga: "Nada nos acontecerá senão o que Allah nos prescreveu. Ele é o nosso Protetor, e em Allah devem confiar os crentes." [At-Tauba: 51]

"Say: Nothing will happen to us except what Allah has decreed for us. He is our Protector and in Allah, let the believers place their trust." [At-Tauba: 51]

Na surata Saba, Ele (SWT) diz:

In surat Sabaa, He (swt) says:

"De Quem não se oculta o menor átomo nos céus ou na terra, nem há algo menor do que isso ou maior, mas tudo está no Registro Evidente." [Saba: 3]

"From Whom is not hidden the least little atom in the heavens or on earth, nor is there anything less than that, or greater, but it is in the Clear Record." [Saba: 3]

Na surata al-An'am, Ele (SWT) diz:

In surat al-Anaam, He (swt) says:

Ele é Quem vos recolhe à noite e sabe o que cometeis de dia. Depois, Ele vos ressuscita para que se cumpra o termo predeterminado. Em seguida, para Ele será o vosso retorno, e Ele vos informará sobre tudo o que fizestes. [Al-An’am: 60]

"He it is Who gathers you at night and knows that which you commit by day. Then He raises you again to life, that the term appointed (for you) may be fulfilled. And afterward unto Him is your return and He will show you the truth of all that you did." [Al-An’am: 60]

Na surata an-Nisa, Ele (swt) diz: "Quando lhes sobrevém algum bem, dizem: Isto vem de Allah. Mas quando lhes sobrevém algum mal, dizem: Isto vem de ti (ó Profeta)ﷺ. Dize: Tudo vem de Allah. Mas o que aconteceu a este povo, que não consegue compreender sequer um fato?" [An-Nisa: 78]

In surat an-Nisa, He (swt) says: "If some good befalls them, they say: This is from Allah. But if evil, they say: This is from you (O Prophet). Say: All things are from Allah. But what has come to these people, that they fail to understand a single fact?" [An-Nisa: 78]

Estes versículos do Alcorão, e outros de sentido semelhante, são usados por muitos como evidências na questão do Qadaa e do Qadar. Eles extraem deles o entendimento de que o homem é compelido a realizar ações; que o homem realiza suas ações sob compulsão, pelo decreto e pela vontade de Allah (SWT); e que Allah (SWT) criou o homem e suas ações. Procuram sustentar sua opinião com a palavra de Allah (SWT):

These ayat of the Qur'an, and other ayat similar in meaning, are used by many as evidences in the question of QaDaa and Qadar. They take the understanding from these that man is compelled to undertake actions; man undertakes his actions under compulsion through the decree and will of Allah (swt); and that Allah (swt), created man and his actions. They try to support their opinion by the saying of Allah (swt):

"Mas Allah vos criou e criou o que vós fazeis!" [As-Saffat: 96]

"But Allah has created you and your handiwork!" [As-Saffat: 96]

Eles também apoiam o seu ponto de vista com o hadith do Profeta ﷺ, como:

They also support their point with the hadeeth of the Prophet , such as:

"O Espírito Santo inspirou em minha alma que ninguém morrerá até receber por completo o seu sustento, o seu prazo de vida (ajal) e aquilo que lhe foi decretado." A questão do Qadaa e do Qadar tem ocupado grande parte da discussão entre as escolas de pensamento islâmicas. A Ahlus Sunnah sustentou a opinião que, em resumo, o homem possui o Kasb Ikhtiari (livre-arbítrio) na realização de suas ações, por isso ele é responsabilizado por causa desse Kasb Ikhtiari. Os Mu'tazilah foram de opinião que o homem é quem cria suas ações e, por isso, é responsabilizado por elas, porque é ele quem as inicia. Os Jabriyah sustentaram a opinião de que Allah (SWT) é quem cria o homem e suas ações; portanto, o homem é compelido a realizar suas ações e não possui livre-arbítrio, sendo como a pena que flutua no ar conforme o vento a leva.

"The Holy Spirit inspired in my soul that nobody will pass away until they receive in full their livelihood, term of life (ajal), and what is decreed for them." The question of QaDaa and Qadar has occupied a great deal of discussion amongst the Islamic schools of thought. Ahlus Sunnah held the opinion which in summary is man has Kasb Ikhtiari (free will) in carrying out his actions, so he is accounted because of this Kasb Ikhtiari. Al-Mu'tazilah were of the opinion that man is the one who creates his actions and so he is accounted on them because it is he who initiated them. Al-Jabriyah held the opinion that Allah (swt), is the one who creates man and his actions, therefore man is compelled to carry out his actions and does not have free will, so he is like the feather which floats in the air according to where the wind carries it.

Se alguém quiser chegar a uma compreensão precisa do tema al-Qadaa wal Qadar, deve primeiro compreender a base correta sobre a qual o argumento é construído. Essa base não deve ser a questão de se as ações do homem são criadas por ele mesmo ou por Allah (SWT). Tampouco é o conhecimento de Allah (SWT) (ilmullah), no sentido de que Ele (SWT) sabe que o homem realizará tal ação e que Seu (SWT) conhecimento a abrange. Nem é a decisão de Allah (SWT) (iraadatullah), no sentido de que Sua (SWT) decisão está relacionada à ação do servo, ou seja, que a ação deve acontecer por causa dessa vontade. Também não deve ser o fato de que a ação do servo está registrada na Al Lauh Al MahfooTH (Tábua Guardada ou Registro Preservado), de modo que, em consequência, ele inevitavelmente realizará essa ação de acordo com o que foi registrado.

If one was to come to an accurate understanding of the subject of al-QaDaa wal Qadar he must first have an understanding of the correct basis upon which the argument is built. This basis should not be whether the actions of man are created by himself or by Allah (swt). It is also not the knowledge of Allah (swt) (ilmullah), in terms of the fact that He (swt) knows that man will perform such an action and that His (swt) knowledge encompasses it. Nor is it the decree of Allah (swt) (iraadatullah) in terms that His (swt) decree was related to the servant's action, i.e., that the action must happen because of this will. It also shouldn't be that the servant's action is recorded in the Al Lauh Al MahfooTH (Protected Decree or Register), so as a result he is inevitably going to carry out this action in accordance with what is recorded.

De fato, o fundamento sobre o qual o assunto se constrói não é nenhuma dessas questões, pois elas não têm relação com o assunto no que diz respeito à recompensa e ao castigo. Elas se relacionam antes com a criação, com o conhecimento que abrange tudo e com a vontade do Criador, que se relaciona com todas as coisas possíveis, e com a inclusão de tudo na Al Lauh Al MahfooTH. Essa relação está desvinculada do assunto da recompensa e do castigo pela ação. Em outras palavras, o homem é compelido a realizar uma ação, boa ou má, ou ele tem escolha? E o homem tem a escolha de realizar uma ação ou de abandoná-la? Ou ele não tem escolha?

Indeed, the basis upon which the subject is built is neither of these matters, since they have no relationship to the subject in terms of reward and punishment. They are rather related to the subject in terms of creation, the knowledge that encompasses everything and the will of the Creator, which is related to all the possible matters, and the inclusion in Al Lauh Al MahfooTH of everything. This relationship is detached from the subject of reward and punishment for the action. In other words, is man compelled to perform an action, good or bad, or does he have a choice? And does man have the choice to perform an action or abandon it? Or does he not have the choice?

Qualquer pessoa que estude com precisão as ações do homem observará que o homem vive dentro de duas esferas: uma delas ele domina, que é a esfera que se encontra no âmbito de seu livre-arbítrio, e dentro dela ocorrem as suas ações, que ele realiza por sua própria livre vontade. A outra esfera o domina, e é a esfera no âmbito da qual ele vive, e dentro dela ocorrem as ações nas quais ele não tem livre-arbítrio, quer ocorram a partir dele ou não.

Any individual who studies the actions of man accurately will observe that man lives within two spheres: one of them he dominates, which is the sphere that falls within the domain of his free will and within it, his actions, which he carries out by his own free will occur. The other sphere dominates him and it is the sphere within whose domain he lives and within it the actions, which he has no free will in, occur; whether they occur from him or not.

Quanto às ações que se situam na esfera que domina o homem, ele não tem nenhuma participação nelas nem na sua existência. Elas podem ser divididas em dois tipos: um tipo que é exigido pela lei do universo (wujood), e um tipo dentro do qual estão as ações que estão além do controle do homem, mas que não estão dentro da lei do universo (wujood). No que se refere às ações que estão dentro das leis do universo (wujood), o homem está em completa submissão a elas. Por isso, é forçado a proceder de acordo com elas, pois procede junto com o universo e com a vida, sujeito a uma lei particular que não muda. Consequentemente, as ações do homem nessa esfera ocorrem sem a sua vontade, e ele é compelido e não tem escolha. O homem veio a esta vida sem a sua vontade e a deixará sem a sua vontade. Ele não pode voar no ar apenas com o seu corpo, nem caminhar sobre a água por sua própria natureza, nem criar a cor dos seus olhos. O homem não produziu o formato da sua cabeça nem o tamanho do seu corpo. Na verdade, foi Allah (SWT) Quem criou tudo isso, sem que o servo criado tivesse qualquer participação nisso. Isso se deve ao fato de que Allah (SWT) criou a lei do universo (wujood), fez dela o regulador do universo e fez o universo proceder de acordo com ela, sem que pudesse funcionar de outra maneira.

In regards to the actions that fall within the sphere that dominates man, man has nothing to do with them or in their existence. They can be divided into two types: A type which is required by the law of the universe (wujood), and a type within which actions that are beyond man's control, but are not within the law of the universe (wujood). As far as the actions, which are within the laws of the universe (wujood), man is in complete submission to them. Therefore, he is forced to proceed in accordance with them because he proceeds with the universe and life subject to a particular law that does not change. Subsequently, man's actions in this sphere occur without his will and he is compelled and has no choice. Man came to this life without his will and he shall leave it without his will. He cannot fly in the air with his body only, walk in his natural being on water, nor create the colour of his eyes. Man did not produce the shape of his head nor the size of his body. Indeed, it was Allah (swt) Who created all of this without the created servant having any say in that. This is because Allah (swt) created the law of the universe (wujood), made it the regulator of the universe, and made the universe proceed in accordance to it, without being able to function differently.

Quanto às ações que estão além do controle do homem, que ele é incapaz de evitar e que não estão dentro das leis do universo, são as ações que o homem inicia, ou que recaem sobre ele contra a sua vontade, sem que ele jamais consiga evitá-las. Exemplos de tais ações são: se alguém que está sobre um muro cai accidentalmente sobre uma pessoa e assim a mata; ou se alguém atira em um pássaro e o tiro atinge uma pessoa da qual ele não tinha conhecimento e a mata; ou se um carro sai da estrada ou um trem descarrila, ou um avião cai. Todas essas situações se devem a uma falha inesperada, sem qualquer capacidade por parte do piloto ou do motorista de evitar o acidente, causando assim a morte dos passageiros. Todos esses exemplos de ações e outros semelhantes, que ocorreram a partir do homem ou recaíram sobre ele, não estão dentro da lei do universo, e ainda assim ocorreram a partir dele ou sobre ele sem a sua vontade, e estava além da sua capacidade controlá-los. Todas essas ações, que ocorrem dentro da esfera que domina o homem, são denominadas QaDaa, porque Allah (swt) é o único que as predeterminou. Por isso, o homem não é responsabilizado por essas ações, quer sejam classificadas como benéficas ou prejudiciais, quer ele as tenha apreciado ou não, embora somente Allah (swt) conheça o bem e o mal nessas ações, pois o homem não tem qualquer influência sobre elas. Ele não tem informação sobre elas nem sobre a maneira como surgiram, nem é capaz de afastá-las ou evitá-las de modo algum. Assim, o homem deve crer nesse QaDaa e que esse QaDaa vem de Allah (swt). Quanto ao Qadar, é evidente que as ações que ocorrem tanto na esfera que domina o homem quanto na esfera que o homem domina, ocorrem envolvendo objetos do universo, o homem e a vida. Allah (swt) criou determinados atributos nesses objetos. Por exemplo, criou no fogo o atributo de queimar, na madeira o atributo de pegar fogo, e na lâmina o atributo de cortar. Ele tornou os atributos indispensáveis nos objetos, de acordo com a lei do universo, de modo que não mudam. Quando parece que um atributo muda, isso significa que Allah (swt) eliminou o atributo daquele objeto, e tal acontecimento seria antinatural. Estes são os milagres que acontecem aos Profetas. Assim como Allah (swt) criou atributos nos objetos, criou no homem instintos e necessidades orgânicas. Criou nos instintos e nas necessidades orgânicas atributos específicos. Assim, criou no instinto de reprodução o atributo da inclinação sexual. Criou nas necessidades orgânicas atributos como a fome, a sede e semelhantes. Tornou esses atributos inseparáveis deles, de acordo com a lei do universo. Estes atributos particulares que Allah (swt) criou nos objetos, nos instintos e nas necessidades orgânicas são chamados al-Qadar. Isso se deve a que Allah (swt), somente Ele, criou os objetos, os instintos e as necessidades orgânicas, e predeterminou (Qaddara) neles os seus atributos. Esses atributos não são produzidos pelos objetos, nem o homem tem qualquer participação neles ou influência sobre a sua existência. Por isso, o homem deve ter īmān de que é Allah (swt) quem predeterminou esses atributos nos objetos. No entanto, esses atributos têm a capacidade de permitir ao homem realizar, por meio de sua utilização, uma ação que seja conforme os mandamentos de Allah (swt) e, assim, seja boa, ou que contrarie os Seus mandamentos e, assim, seja má. Portanto, ao realizar ações utilizando os objetos com seus atributos, ou ao responder aos instintos e às necessidades orgânicas, se essas ações estiverem de acordo com os mandamentos e as proibições de Allah (swt), serão chamadas boas ações; e serão chamadas más ações se estiverem em desacordo com os mandamentos e as proibições de Allah (swt).

Portanto, todas as ações – boas ou más – que ocorrem na esfera que domina o homem são de Allah (SWT). Todos os atributos dos objetos, bem como nos instintos e necessidades orgânicas – quer resultem em bem ou em mal – também são de Allah (SWT). Consequentemente, o muçulmano deve crer que o Qadaa – bom ou mau – é de Allah (SWT), isto é, deve crer que as ações que estão além da sua esfera de influência são de Allah (SWT). Deve também crer que o Qadar – bom ou mau – é de Allah (SWT), isto é, deve crer que os atributos inatos dos objetos são de Allah (SWT), quer resultem em bem ou em mal, e que o homem, criatura, não exerce nenhum efeito sobre eles. Assim, o tempo de vida (ajal), o sustento (rizq) e a alma (ruH) do homem são todos de Allah (SWT). Do mesmo modo, a inclinação sexual e a inclinação à posse, existentes nos instintos de reprodução e sobrevivência, junto com a sede e a fome, existentes nas necessidades orgânicas, são todas de Allah (SWT).

Accordingly, all actions - good or bad - that occur within the sphere that dominates man are from Allah (swt). All the attributes of objects and in the instincts and organic needs - whether resulting in good or bad - are also from Allah (swt). Consequently, a Muslim must believe that QaDaa - good or bad - is from Allah (swt), i.e. he should believe that actions beyond his sphere of influence are from Allah (swt). He must also believe that Qadar - good or bad - is from Allah (swt) i.e. he must believe that the innate attributes of the objects are from Allah (swt), whether they result in good or bad, and man, the created has no effect on them. Thus man's lifespan (ajal), provision (rizq), and soul (ruH) are all from Allah (swt). On the same token, the sexual inclination, and inclination towards ownership existing in the instincts of reproduction and survival, together with thirst and hunger, existing in the organic needs, are all from Allah (swt).

Isto diz respeito às ações que ocorrem na esfera que domina o homem e aos atributos de todos os objetos. Quanto à esfera que o homem domina, é aquela em que ele age livremente de acordo com o sistema que escolhe, seja a lei de Allah (swt) (a Shari'ah) ou qualquer outra. É nesta esfera que as ações que emanam do homem, ou que recaem sobre ele, ocorrem por sua livre vontade. Por exemplo, ele caminha, come, bebe e viaja, sempre que quer. Da mesma forma, ele se abstém de qualquer dessas ações sempre que quer. Ele também queima com fogo e corta com uma faca quando escolhe. Ele satisfaz os instintos de reprodução e de posse e a fome do seu estômago, como lhe agrada. Ele pratica isto ou se abstém disto livremente. Portanto, o homem é responsabilizado por estas ações que realiza dentro desta esfera.

This is in respect to the actions that occur within the sphere that dominates man and the attributes of all objects. As for the sphere that man dominates, it is the sphere in which he proceeds freely according to the system he chooses, whether it is the law of Allah (swt) (Shari’ah) or any other. This is the sphere in which the actions that emanate from man or fall upon him, occur with his free will. For example, he walks, eats, drinks and travels, whenever he likes. Likewise, he refrains from doing any of these actions whenever he likes. He also burns with fire and cuts with a knife when he chooses. He satisfies the instincts of reproduction and ownership and hunger of his stomach, as he likes. He freely performs that or abstains from it. Therefore, man is reckoned on these actions, which he performs within this sphere.

Embora os atributos presentes nos objetos, nos instintos e nas necessidades orgânicas, que Allah (SWT) predeterminou neles e tornou intrínsecos a eles, tenham efeito sobre o resultado da ação, seus atributos, por si só, não dão início à ação; é o homem quem inicia a ação ao utilizá-los. Assim, a inclinação sexual presente no instinto de reprodução tem potencial para o bem e para o mal, e a fome presente na necessidade orgânica tem potencial para o bem e para o mal. No entanto, quem pratica ações boas ou más é o homem, e não o instinto ou a necessidade orgânica. Isso se deve ao fato de que Allah (SWT) criou para o homem a mente que compreende, e concedeu à mente a qualidade da compreensão e do discernimento. Também guiou o homem a conhecer o caminho do bem e do mal.

Though the attributes in objects, instincts, and organic needs, which Allah (swt) predetermined in them and also made them intrinsic have an affect on the outcome of the action, their attributes by themselves do not initiate action, it is man who initiates the action when using them. Hence, the sexual inclination in the instinct of reproduction has the potential for good and bad; and the hunger present in the organic need has the potential for good and bad. However, the one who performs actions that are good or bad is man and not the instinct or the organic need. This is because Allah (swt) created for man the mind that comprehends and He gave the mind the quality of comprehension and judgement. He also guided man to know the path of good and bad.

"E Lhe mostramos os dois caminhos (o do bem e o do mal)." [Al-Balad: 10]

"And we showed him (the man) the two paths (of good and bad)." [Al-Balad: 10]

Allah (SWT) também criou no homem a capacidade de compreender o vício e a retidão.

Allah (swt) also created in man the ability to comprehend vice and righteousness.

"E Ele a inspirou quanto ao seu mal (fujur) e ao seu bem (taqwa)." [Ash-Shams: 8]

"And He inspired it as to its wrong (fujoor) and its right (taqwa)." [Ash-Shams: 8]

Quando o homem responde aos seus instintos e necessidades orgânicas de maneira que concorda com os mandamentos e proibições de Allah (swt), então ele pratica a boa ação e avança no caminho da retidão. Quando responde aos instintos e necessidades orgânicas desviando-se dos mandamentos e proibições de Allah (swt), então ele pratica a má ação e avança no caminho do vício. Portanto, em tudo isso, o bem e o mal emanam do homem. Ele responde às necessidades de acordo com os mandamentos e proibições de Allah (swt) e assim faz o bem, ou responde a elas desviando-se dos mandamentos e proibições de Allah (swt) e assim faz o mal. Consequentemente, o homem é responsabilizado por suas ações, que ocorrem na esfera que ele domina, e assim é recompensado ou punido, porque realizou essas ações livremente, sem qualquer coação. Embora os atributos dos instintos e necessidades orgânicas provenham de Allah (swt), e sua capacidade para o bem e para o mal também provenha de Allah (swt), Allah (swt) não moldou o atributo de modo a forçar o homem a utilizá-lo, seja de maneira que agrade ou desagrade a Allah (swt), ou seja, para o bem ou para o mal. Da mesma forma, o atributo de queimar não foi moldado de modo a obrigar o homem a queimar qualquer coisa, seja isso agradável ou desagradável a Allah (swt), ou seja, para o bem ou para o mal. Ao contrário, esses atributos são moldados nos objetos, nos instintos e nas necessidades orgânicas, de modo que resultam nesses atributos quando qualquer pessoa utiliza essas coisas (objetos, instintos e necessidades orgânicas) da maneira correta.

When man responds to his instincts and organic needs in a manner agreeing with the commands and prohibitions of Allah (swt), then he performs the good action and proceeds in the path of righteousness. When he responds to the instincts and organic needs deviating from the commands and prohibitions of Allah (swt), then he performs the bad action and proceeds in the path of vice. Therefore, in all of that, the good and bad emanate from man. He responds to the needs according to the commands and prohibitions of Allah (swt) and thus does good, or responds to them deviating from Allah's (swt) commands and prohibitions and thus does bad. Consequently man is reckoned on his actions, which occur in the sphere that he dominates, thus he is either rewarded or punished because he has undertaken those actions freely without any coercion. Although the attributes of the instincts and organic needs are from Allah (swt), and their potential for good and bad is also from Allah (swt), Allah (swt) didn't fashion the attribute in a manner that forces man to use it, whether in a way that pleases or displeases Allah (swt), i.e. in good or bad. Likewise the attribute of burning was not fashioned in a manner that compels man to burn anything, whether this pleases or displeases Allah (swt), i.e. in good or bad. Rather, these attributes are fashioned in the objects, instincts, and organic needs, in a way that they result in these attributes when anybody uses these matters (objects, instincts and organic needs) in the proper manner.

Quando Allah (swt) criou o homem com seus instintos, necessidades orgânicas e o intelecto, dotou-o da escolha de realizar ou abster-se de uma ação. Allah (swt) não o compeliu a realizar nem a abster-se da ação. Além disso, Ele não fez das características dos objetos, dos instintos e das necessidades orgânicas algo que compelisse o homem a realizar ou a abster-se de uma ação. Portanto, o homem é livre para realizar ou abster-se de uma ação, pelo uso do que Ele lhe concedeu, o intelecto distintivo, e fez dele o lugar da responsabilidade legal (shar’ai). Assim, Allah (swt) recompensará o homem por praticar o bem, porque seu intelecto escolheu realizar ações de acordo com os mandamentos de Allah (swt) e abster-se de Suas proibições. Também o punirá por praticar más ações, porque seu intelecto escolheu desobedecer aos mandamentos de Allah (swt) e fazer o que Ele proibiu, respondendo a seus instintos e necessidades orgânicas de maneira contrária às ordens de Allah (swt). Portanto, a responsabilização do homem é justa e correta, pois ele é livre para realizar sua ação e não é compelido. Nesta questão, o Qadaa e o Qadar não são pertinentes; trata-se, antes, de o homem realizar suas ações livremente e, por isso, ser responsável por elas.

When Allah (swt) created man with his instincts, organic needs, and the mind, He (swt) endowed him with the choice to carry out or abstain from an action. Allah (swt) did not compel him to carry out or to abstain from the action. Furthermore, He did not make the attributes of the objects, instincts and organic needs in a manner that compels man to carry out or abstain from an action. Man is therefore free, to perform or abstain from an action by the use of what He granted him of the distinguishing mind, and He made it the place of shar’ai responsibility. Accordingly, Allah (swt) will reward man for performing the good because his mind chose to perform actions according to the commands of Allah (swt) and abstain from His prohibitions. He would also punish him for performing the bad actions because his mind chose to disobey the commands of Allah (swt) and do what He prohibited by responding to his instincts and organic needs in a way contrary to the orders of Allah (swt). Therefore, man's accountability is right and just, because he is free to carry out his action and is not compelled. In this question, the QaDaa and Qadar is irrelevant. It is rather to do with man carrying out his actions freely and therefore he is responsible for his actions.

Allah (SWT) diz:

Allah (swt), says:

"Cada alma é penhor do que ela conquistou" [Al-Muddaththir: 38]

"Every soul is a pledge for what it earned" [Al-Muddaththir: 38]

Quanto ao conhecimento de Allah (swt) (ilmullah), este não obriga o ser humano a realizar uma ação. Allah (swt) sabe que o ser humano vai empreender livremente uma ação. Realizar essa ação não se fundamenta no conhecimento de Allah (swt); antes, o conhecimento eterno de Allah (swt) significa que Ele sabe que o ser humano vai realizar a ação. Quanto à "escrita na Al-Lauh al-MahfooTH", trata-se de uma expressão de que o conhecimento de Allah (swt) abrange tudo.

As for the knowledge of Allah (swt) (ilmullah), this does not force man to carry out an action. Allah (swt) knows that man is going to freely undertake an action. To carry out this action is not based on the knowledge of Allah (swt), rather, the eternal knowledge of Allah (swt) means that He knows that man is going to carry out the action. With regards to "the writing in the Al-Lauh al-MahfooTH, it is an expression that the knowledge of Allah (swt) encompasses everything.

Quanto à vontade de Allah (swt) (iraadatullah), esta não obriga o homem a realizar qualquer ação. O seu significado, contudo, é que nada pode acontecer no Seu Reino sem a Sua vontade, ou seja, nada acontece contra a Sua vontade. Assim, se o homem realizasse uma ação e Allah (swt) não o impedisse nem o compelisse a fazê-lo, mas o deixasse agir livremente, sem qualquer coação, então o homem agiu pela vontade de Allah (swt) e não contrariamente à Sua (swt) vontade. A ação do homem foi empreendida por ele mesmo e por sua própria escolha, e a vontade de Allah (swt) não o compeliu a realizar a ação.

With regards to the will of Allah (swt) (iraadatullah), this does not compel man to carry out any action. Its meaning, however, is that nothing can take place in His Kingdom without His will, i.e. nothing takes place against His will. Thus, if man carried out an action and Allah (swt) did not prevent or compel him from doing so, and instead left him to act freely, without any compulsion, then man has acted by the will of Allah (swt) and not contrary to His (swt) will. Man's action was undertaken by himself and by his choice, and the will of Allah (swt) did not compel him to carry out the action.

Esta é a questão do al-Qadaa wal-Qadar, que leva o homem a fazer o bem e a evitar o mal quando percebe que Allah (SWT) o observa e o responsabilizará por suas ações; e que Ele lhe concedeu a escolha de agir ou de se abster; e que, se ele não escolher as ações corretas, será severamente repreendido e punido. Por isso, encontramos o verdadeiro crente, que compreende sinceramente o conceito de al-Qadaa wal-Qadar e que conhece plenamente as faculdades mentais e a capacidade de escolha que Allah (SWT) lhe concedeu, sendo muito consciente em observar as ordens de Allah (SWT) e em temê-Lo. Ele se esforça por cumprir os mandamentos de Allah (SWT) e por se abster das proibições, por temor ao castigo de Allah (SWT), pelo desejo de estar em Seu Jannah, e pelo anseio de alcançar algo que é maior do que tudo isso, a saber, o agrado de Allah (SWT) (RiDwan Allah).

This is the issue of al QaDaa wal Qadar which will drive man to do good and avoid bad when he realises that Allah (swt) is watching him and will account him (for his actions); and that He has endowed him with the choice to act or abstain; and if he does not choose the right actions, he will be severely reprimanded and punished. Therefore, we find the true believer, who understands sincerely the concept of al QaDaa wal Qadar and who is fully acquainted with the mental faculties and choice that Allah (swt) has endowed him with, is very conscious in observing Allah's (swt) orders and being afraid of Him. He endeavours to comply with the commands of Allah (swt) and to abstain from the prohibitions, because of his fear of the punishment of Allah (swt), his desire to be in His Jannah, and his yearning in attaining that which is greater than all of this, namely the pleasure of Allah (swt) (RiDwan Allah).