Há uma diferença entre a ḥaḍārah (civilização) e a madaniyyah (progresso material). A ḥaḍārah constitui o conjunto de concepções sobre a vida, enquanto a madaniyyah significa as formas materiais de objetos sensíveis utilizados nos assuntos da vida. A ḥaḍārah é específica segundo o ponto de vista sobre a vida, ao passo que a madaniyyah pode ser específica ou geral. Assim, os objetos que são produto da ḥaḍārah, como as estátuas, são específicos. Já os aspectos materiais produzidos pela ciência e seu progresso, pela indústria e sua evolução são gerais, e portanto não são próprios de uma nação específica, mas sim universais, como a indústria e a ciência.

There is a difference between the haDarah (civilisation) and the madaniyyah (material progress). The haDarah constitutes the whole concepts about life, whereas the madaniyyah means the material forms of sensed objects used in life's affairs. The haDarah is specific based on the point of view towards life, while the madaniyyah can be specific or general. So objects that are product of haDarah such as statues, are specific. While material aspects produced by science and its progress, industry and its evolution are general and thus are not particular to a specific nation, rather they are universal, like industry and science.

Esta distinção entre Hadarah e madaniyyah deve sempre ser observada. É preciso também observar a distinção entre as formas de madaniyyah resultantes da hadarah e as formas de madaniyyah resultantes da ciência e da indústria. Isso é necessário, para que, ao adotar a madaniyyah, a distinção entre as suas formas e a diferenciação entre ela e a hadarah fiquem claras. Não deve haver objeção em adquirir a madaniyyah ocidental resultante da ciência, da indústria etc. No entanto, a madaniyyah ocidental resultante da hadarah ocidental não deve ser adotada de forma alguma, pois não nos é permitido adotar a hadarah ocidental, já que ela contradiz a hadarah islâmica desde a própria base sobre a qual se estabelece, a sua visão de vida e a sua compreensão do significado da felicidade humana.

This distinction between Hadarah and madaniyyah must always be noted. One must also note the distinction between the madaniyyah forms resulting from haDarah and the madaniyyah forms resulting from science and industry. This is necessary, so that when taking madaniyyah, a distinction between its forms and differentiation between it and haDarah must be clear. There should be no objection in acquiring the Western madaniyyah resulting from science, industry, etc. However, Western madaniyyah resulting from the Western haDarah must not be adopted on any account, because we are not allowed to adopt the Western haDarah, for it contradicts the Islamic haDarah from the very basis upon which it is established, its point of view of life, and its understanding of the meaning of human happiness.

A civilização ocidental (al-haDarah al-Gharbiyyah) está fundamentada na separação entre a religião (ad-deen) e a vida, e nega à civilização islâmica (al-haDarah al-Islamiyyah) que a religião tenha qualquer influência sobre os assuntos da vida; por isso, separou a religião do Estado. Essa separação é natural para aqueles que separam a religião da vida e negam o seu papel nela. Foi sobre essa base que a vida e o sistema de vida foram construídos. Esta civilização vê toda a vida como a busca pelo benefício. Assim, seu critério para as ações na vida é o benefício. Portanto, o benefício é a base sobre a qual o sistema se estabelece e a civilização se constrói. O benefício é o conceito mais proeminente e aparente em seu sistema e em sua civilização, porque ela retrata a vida como benefício. A felicidade, em sua visão, é proporcionar ao homem a maior parcela de prazeres sensoriais e fornecer-lhe os meios para obtê-los. Segue-se que a civilização ocidental está fundada no desejo de colher benefícios e não concede consideração, nem mesmo reconhecimento, a nada além do benefício, tornando-o assim o critério das ações. O lado espiritual fica restrito ao indivíduo e não faz parte da ordem social. O assunto espiritual do homem é confinado à igreja e ao clero. Consequentemente, não há valores morais, espirituais ou humanitários na civilização ocidental, mas apenas valores materialistas. Por causa disso, as ações humanitárias passaram a estar vinculadas a organizações separadas do Estado, como a Cruz Vermelha e os missionários. Todo valor, à exceção do valor materialista do benefício, foi excluído da vida. A civilização ocidental consiste, assim, nessa série de conceitos sobre a vida.

The Western haDarah is established upon the separation of deen from life and it denies The Islamic Civilisation (al-haDarah al Islamiyyah) deen from having any influence on any of life's affairs and, hence it separated deen from the State. This separation is natural for those who separate deen from life and deny its role in life. It was on this basis that life and the system of life were built. This haDarah views the entire life as the pursuit of benefit. Thus, its criterion for actions in life is benefit. Therefore, benefit is the basis upon which the system is established and the haDarah is built. Benefit is the most prominent and apparent concept in its system and in the haDarah. This is because it portrays life as benefit. Happiness, in their view, is providing man with the maximum share of sensual pleasures and furnishing him with their means. It follows that its Western haDarah is established on the desire to reap benefits and gives no consideration or even recognition to anything except benefit, thus rendering it the criterion of actions. The spiritual side is restricted to the individual and is not part of the social order. The spiritual affair of man is confined to the church and clergy. Consequently, there are no moral, spiritual or humanitarian values in the Western haDarah, rather only materialistic ones. Owing to this, humanitarian actions became affiliated to organisations separated from the State, such as the Red Cross and missionaries. Every value, apart from the materialistic value of benefit, was excluded from the life. The Western haDarah thus consists of such host of concepts about life.

No que diz respeito à civilização islâmica (ḥaḍārah), ela está fundada sobre uma base que contradiz a base da civilização ocidental. Sua visão sobre a vida e o significado da felicidade são diferentes da civilização ocidental. A civilização islâmica está construída sobre a crença em Allah e na certeza de que Ele estabeleceu um sistema para o homem, a vida e o universo. Ele (SWT) enviou Muhammad ﷺ com o Islã como a única religião (dīn) para a humanidade. Isso significa que a civilização islâmica está estabelecida sobre a ʿaqīdah islâmica, que compreende a crença em Allah (SWT), em Seus Anjos (SWT), em Seus Livros (SWT), em Seus Mensageiros ﷺ, no Último Dia e no al-Qaḍāʾ wal-Qadar. Assim, a ʿaqīdah é a base da civilização e, consequentemente, a civilização está fundamentada em uma base espiritual.

As for the Islamic haDarah, it is established upon a basis contradicting the basis of the Western haDarah. Its viewpoint about life and meaning of happiness are different from the Western haDarah. The Islamic haDarah is built upon the belief in Allah and that He has established a system for man, life and the universe. He (swt) sent Muhammad (saw) with Islam as the one and only deen for mankind. This means that the Islamic haDarah is established on the Islamic ’aqeedah, comprising the belief in Allah (swt), His (swt) Angels, His (swt) Books, His (swt) Messenger (saw)s, the Hereafter, and al-QaDaa'a wal Qadar. Thus, the ‘aqeedah is the basis of the haDarah and consequently the haDarah is founded upon a spiritual basis.

A vida na hadara islâmica baseia-se na filosofia do Islã, que emana da doutrina islâmica, ou ‘aqeedah, sobre a qual se fundamentam tanto a vida quanto as ações. Esta filosofia, que mistura a matéria com o espírito, isto é, que faz com que as ações do homem sejam conduzidas pelos aHkam Sharai'ah, constitui a base da vida. Enquanto as ações do homem são materiais, a sua observância da relação com Allah (swt) ao realizar a ação como haram ou halal constitui o espírito (ruH). Isto significa que a mistura da matéria com o espírito se concretizou. Assim, os mandamentos e as proibições de Allah (swt) regulam as ações de um muçulmano. O objetivo último do muçulmano ao realizar as suas ações de acordo com os mandamentos e as proibições de Allah (swt) é alcançar o agrado de Allah (swt), e não o benefício. No entanto, o objetivo imediato de empreender a ação é o valor almejado, que difere conforme o tipo de ação. O valor pode ser materialista para a pessoa que se dedica ao comércio ou à negociação, visando ao lucro. Assim, o seu comércio é uma ação material, e ele é orientado nisso pela consciência da sua relação com Allah (swt) por meio dos Seus mandamentos e proibições, em busca do Seu (swt) agrado. Já o valor que ele pretende alcançar ao realizar a ação é o lucro, que é um valor materialista.

Life in the Islamic haDarah is based on the philosophy of Islam which emanates from the Islamic doctrine or ‘aqeedah, upon which life and actions are both established. This philosophy which is mixing the matter with the spirit, i.e. making man's actions conducted by the aHkam Sharai'ah, constitute the basis of life. While man's actions are material, his observation of his relationship with Allah (swt) when he undertakes the action as haram or halal constitutes the spirit (ruH). This means that the mixing of matter with spirit has taken place. Accordingly, the commands and prohibitions of Allah (swt) regulate the actions of a Muslim. The Muslim's ultimate objective in carrying out his actions in accordance with the commands and prohibitions of Allah (swt) is the attainment of Allah's (swt) pleasure and not benefit. However, the immediate aim of undertaking the action is the sought after value, which differs according to the type of action. The value may be materialistic for the person who engages in commerce or trade to make a profit. So his trade is materialistic action, and he is directed in that by his realisation of his relationship with Allah (swt) through His commands and prohibitions, for the sake of attaining His (swt) pleasure. While the value that he aims to achieve from undertaking the action is the profit, which is a materialistic value.

O valor pode ser espiritual, como a oração, a zakat, o jejum ou a peregrinação. Pode ser moral, como defender a verdade, ser honesto ou demonstrar lealdade. Pode ser humanitário, como salvar uma pessoa que se afoga ou ajudar os pobres. Estes valores são percebidos pelo homem quando ele realiza a ação, na medida em que a realiza para alcançá-los. No entanto, estes valores não são a força motriz por trás das ações do homem, nem o objetivo final a que ele aspira. São os valores da ação, e eles diferem conforme o tipo de ação.

The value may be spiritual, such as prayer, zakah, fasting or pilgrimage. The value may be moral, such as upholding the truth, being honest, or exhibiting loyalty. The value could be humanitarian, such as rescuing a drowning person or helping the poor. These values are noticed by man when he undertakes the action so that to achieve them. However, these values are not the driving force behind man's actions, nor the ultimate objective he aims at. They are the values of the action which differ according to the type of action.

A felicidade consiste em alcançar o agrado de Allah (SWT), e não em satisfazer as necessidades do homem. Satisfazer todas essas necessidades, tanto as orgânicas quanto os instintos e desejos, é um meio essencial para preservar a vida, mas a felicidade não está garantida por sua satisfação. Em resumo, este é o ponto de vista islâmico sobre a vida, e esta é a base sobre a qual ele se assenta. Esse ponto de vista é o fundamento da Ḥaḍārah islâmica. É evidente que a Ḥaḍārah islâmica contradiz a Ḥaḍārah ocidental em todos os sentidos. Os objetos de madaniyyah resultantes da Ḥaḍārah específica do Islã contradizem os objetos de madaniyyah que resultam da Ḥaḍārah ocidental. Por exemplo, uma fotografia, por si só, é um objeto de madaniyyah. A Ḥaḍārah ocidental considera a fotografia de uma mulher nua que revela todas as suas belezas um objeto de madaniyyah coerente com as suas concepções de vida sobre a mulher. Assim, um indivíduo do Ocidente vê a fotografia como uma peça de arte da qual pode se orgulhar, e como arte quando cumpre as condições artísticas. Contudo, esse objeto de madaniyyah contradiz a Ḥaḍārah islâmica e os conceitos islâmicos sobre a mulher, que são considerados uma honra que deve ser protegida. Consequentemente, tais fotografias devem ser evitadas, pois despertam o impulso sexual, o que provoca a degradação moral na sociedade. Da mesma forma, se um muçulmano construir uma casa, outro objeto de madaniyyah, terá de levar em consideração que as mulheres que estão dentro não devem ser vistas por quem está do lado de fora. Assim, o muçulmano constrói um muro ao redor da casa, enquanto o ocidental não dá atenção a isso. Isso se aplica a todos os objetos de madaniyyah resultantes da Ḥaḍārah ocidental, como estátuas e similares. Igualmente, se certas roupas são específicas dos descrentes, os muçulmanos estão proibidos de usá-las, pois elas carregam uma visão de vida específica. No entanto, se as vestimentas forem de outro tipo, como quando se usam certas roupas por necessidade ou por adorno, e não por causa de sua descrença (kufr), então elas são consideradas parte da madaniyyah geral, que é permitida aos muçulmanos usar.

Happiness is attaining Allah's (swt) pleasure and not the fulfilment of man's needs. Satisfying all such needs: organic needs and instinctual desires, are an essential means to preserve one's life, but happiness is not guaranteed by their fulfilment. In summary, this is the Islamic viewpoint about life, and this is the basis upon which this viewpoint is built. This viewpoint is the basis of the Islamic haDarah. It is obvious that the Islamic haDarah contradicts the Western haDarah in every sense. The madaniyyah objects resulting from haDarah which is specific to the Islamic haDarah contradict the madaniyyah objects which results from the Western haDarah. For example, a photograph by itself is an object of madaniyyah. The Western haDarah considers the photograph of a naked woman that reveals all of her beauties a madaniyyah object consistent with its concepts in life about women. Thus, an individual from the West, views the photograph to be a piece of art which he could take pride in and a piece of art when it accomplishes artistic conditions. However, this object of madaniyyah contradicts with the Islamic haDarah and the Islamic concepts about women, which are considered as an honour that must be protected. Consequently, such photographs are to be prevented, because they provoke the sexual drive which triggers moral laxity in the society. Likewise, if a Muslim was to build a house, another object of madaniyyah, he would have to take into consideration that women inside should not be seen to those outside. Accordingly, the Muslim builds around the house a wall, but the Westerner pays no attention to this. This applies to all objects of madaniyyah which result from the Western haDarah, such as statues and the like. Likewise, if clothes are specific to the unbelievers, the Muslims are then forbidden to wear them because they carry a specific viewpoint about life. However, if the clothes are otherwise, such as if they are used to wearing certain clothes for necessity or adornment and not because of their kufr, then they are considered to be of the general madaniyyah, which is permissible for Muslims to use.

Objetos de madaniyyah que são produtos da ciência e da indústria, como equipamentos de laboratório, ferramentas médicas e industriais, móveis, tapetes etc., são todos objetos universais de madaniyyah. O uso de tais objetos, que não resultam da haDharah nem se relacionam com ela, é permissível.

Objects of madaniyyah which are products of science and industry such as laboratory equipment, medical and industrial tools, furniture, carpet, etc. are all universal objects of madaniyyah. The use of such objects which do not result from the haDharah and nor related to it is permissible.

Uma rápida olhada na haDarah ocidental que domina o mundo atual revela-nos que ela não pode garantir a tranquilidade do homem. Pelo contrário, a haDarah ocidental é a causa da profunda miséria e do sofrimento do homem. Esta haDarah, que adota como base a separação da dīn dos assuntos da vida, contradiz a fiTrah do homem, não dando qualquer peso ao aspeto espiritual da sociedade, e vê a vida apenas como benefício, fazendo da obtenção do benefício o fundamento das relações entre os homens. Assim, produz inevitavelmente nada mais do que miséria e ansiedade perpétuas. Enquanto o benefício for a base, o conflito por ele aumentará naturalmente, e a dependência da força para estabelecer relações entre as pessoas será natural. Assim, a colonização é natural para os seguidores desta haDarah, visto que apenas o benefício permanece como base da vida, e quaisquer valores morais serão instáveis. Por isso, é natural que quaisquer bons valores morais sejam afastados da vida, da mesma forma que os valores espirituais foram negligenciados, e que a vida se estabeleça sobre a competição, a luta, a agressão e o colonialismo. A crise espiritual nos povos, a ansiedade perpétua e o mal generalizado em todo o mundo atual servem como acusações flagrantes e opressivamente claras dos resultados desta haDarah ocidental. Ela dominou o mundo e conduziu a resultados tão graves que constituem, por consequência, um grande perigo para o normal funcionamento da humanidade.

A cursory glance at the Western haDarah that dominates the world today reveals to us that it cannot guarantee tranquillity for man. On the contrary, the Western haDarah is the cause for man's deep-rooted misery and suffering. This haDarah which adopts as its basis the separation of deen from life's affairs is contradictory to man's fiTrah, thus giving no weight to the spiritual aspect in society, and it views life as only benefit and makes the attainment of benefit as the foundation for the relationship between men. Thus it inevitably produces nothing but perpetual misery and anxiety. As long as benefit is the basis, conflict over it will naturally increase and the reliance on force to establish relationships between people will be natural. Thus, colonisation is natural to the followers of this haDarah since benefit alone remains the basis of life, and any morals will be unstable. Hence, it is natural for any good morals to be shunned in life in the same way that the spiritual values were neglected, and life established upon competition, struggle, aggression and colonialism. The spiritual crisis in the people, perpetual anxiety and widespread evil all over the world today serve as glaring and oppressively clear indictments of the results of this Western haDarah. It has dominated the world and has led to such grave results and consequently have constituted a great danger to the normal functioning of humanity.

Uma análise da civilização islâmica (ḥaḍārah), que dominou o mundo desde o século VII da era comum até o final do século XVIII da era comum, revela que ela nunca teve uma política colonialista. Com efeito, o colonialismo é estranho à natureza do Islam, pois este não fazia distinção entre os muçulmanos e outros povos. Assim, garantiu justiça a todos os povos que se submeteram a ele durante todo o seu domínio. Isso se deve ao fato de tratar-se de uma civilização fundada sobre uma base espiritual, que realiza todos os valores: materiais, espirituais, morais e humanitários. Ao ʿaqīdah é dada a máxima importância na vida, que é retratada como sendo governada pelos mandamentos e proibições de Allah (SWT). Ela considera a felicidade unicamente como a obtenção do agrado de Allah (SWT). Quando esta civilização islâmica dominar novamente, como dominou antes, ela garantirá a solução das crises que confrontam o mundo e assegurará o bem-estar de toda a humanidade.

A survey of the Islamic haDarah which dominated the world from the seventh century C.E until the end of the eighteenth century C.E reveals that it never had a colonialist policy. Indeed, colonialism is alien to Islam's nature, since it did not differentiate between the Muslims and other peoples. Thus it secured justice for all peoples who submitted to it throughout its reign. This is because it is a haDarah established upon a spiritual basis which fulfils all the values: materialistic, spiritual, moral, and humanitarian. The ’aqeedah is given the utmost importance in life, which is depicted as being governed by the commands and prohibitions of Allah (swt).It views happiness solely as the attainment of Allah's (swt) pleasure. When this Islamic haDarah dominates again, as it did before, it will guarantee resolving the crises confronting the world and secure the welfare of the whole humanity.