Sempre que o nível de pensamento decai, surge entre as pessoas o vínculo patriótico (raabitah al wataniyyah), devido ao fato de viverem numa mesma terra e estarem apegadas a ela. O instinto de sobrevivência as leva a defender-se, o país em que vivem e a terra de que se sustentam. Daí surge o vínculo patriótico. Este vínculo é o mais fraco e o mais baixo dos vínculos. Ele está presente entre os animais e as aves, assim como entre os seres humanos. Manifesta-se de maneira emocional. Ocorre na eventualidade de uma agressão estrangeira contra a pátria, seja quando ela é atacada, seja quando é ocupada. O vínculo patriótico não tem efeito quando a pátria está a salvo de qualquer agressão. Ele cessa quando o estrangeiro é repelido ou expulso da pátria. Portanto, este vínculo é de nível baixo.

Whenever the level of thinking declines, the patriotic bond (raabitah al wataniyyah) amongst people arises, due to them living in one land and being attached to it. The survival instinct drives them to defend themselves, the country they live in and the land they live off. Hence the patriotic bond arises. This patriotic bond is the weakest and lowest level of bonds. It is present amongst animals and birds as well as human beings. It manifests itself in an emotional way. It comes about in the event of a foreign aggression against the homeland, either when attacked or occupied. The patriotic bond has no effect when the homeland is safe from aggression. It ceases when the foreigner is repelled or banished from the homeland. Therefore, this bond is of a low level.

Além disso, quando o nível de pensamento é estreito, surge um vínculo nacionalista (rābiṭah qawmiyyah). Trata-se de um vínculo familiar, ainda que em sentido mais amplo. Isto porque, quando o instinto de sobrevivência se enraíza profundamente no indivíduo, surge nele o amor pela dominação. Esse amor pela dominação é individualista no homem de baixo intelecto. Contudo, à medida que a consciência de um indivíduo se amplia, o seu amor pela dominação também se alarga, e assim ele passa a considerar a dominação da sua família. Uma vez que a sua consciência se tenha ampliado e expandido, ele passa a considerar a dominação do seu povo na sua pátria. Alcançado isso, passa a considerar a dominação desse povo sobre todos os outros povos. Por causa deste aspecto, surgem disputas locais entre os membros da família. Assim, quando a dominação dentro da família está resolvida, a disputa transfere-se para uma disputa entre a sua família e outras famílias, até que a dominação se fixe em favor de uma família ou de um grupo de pessoas de diferentes famílias. No fim, surge o conflito entre o seu povo e os outros pela soberania e pela conquista de um elevado padrão de vida. Portanto, prevalece o tribalismo (ʿaṣabiyyah) entre os adeptos deste vínculo. Como consequência, prevalecem entre eles os caprichos e o auxílio mútuo contra os outros. Por conseguinte, trata-se de um vínculo desumano, que permanece exposto a disputas internas caso não se ocupe, em vez disso, com conflitos externos.

Moreover, when the thinking level is narrow, a nationalistic bond (raabitah qawmiyyah) arises. It is a family bond though in a broader sense. This is because when the survival instinct becomes deeply rooted in the individual, love of dominance appears in him. This love of dominance is individualistic in the man of low intellect. However, as the awareness of an individual broadens his love of dominance widens, thus he considers the dominance of his family. Once his awareness has broadened and widened, he considers the dominance of his people in his homeland. Once this is achieved he considers their dominance over all other peoples. Therefore, due to this aspect local feuds arise amongst the members of the family. Hence, once the dominance within the family is settled then the feud transfers to a feud between his family and other families until the dominance is settled in favour of one family or a group of people from different families. In the end, the conflict arises between his people and others for sovereignty and achieving a high standard of living. Therefore, tribalism ('asabiyyah) prevails amongst the adherents of this bond. As a result of this, whims and assisting one another against others prevail amongst them. Consequently, it is an inhumane bond and it remains exposed to internal feuds if they are not preoccupied instead with external conflicts.

Portanto, o vínculo patriótico é inadequado pelas três razões seguintes: Em primeiro lugar, porque é um vínculo de nível baixo, o que não serve para unir o homem ao homem em sua busca pelo renascimento. Em segundo lugar, porque é um vínculo emocional que surge do instinto de sobrevivência de defender a si mesmo. Tal vínculo emocional está sujeito a mudança e alteração, por isso não é apto a ser um vínculo permanente entre os seres humanos. Em terceiro lugar, porque é um vínculo temporário que existe no caso de defesa (de uma ameaça), mas no estado de estabilidade, que é o estado normal do homem, ele não existe. Portanto, o vínculo patriótico não é apto a ser um vínculo entre a humanidade.

Therefore, the patriotic bond is unsuitable for the following three reasons: Firstly, because it is a low level bond, which is not good to bind man with man in his quest for revival. Secondly, because it is an emotional bond arising from the survival instinct of defending oneself. Such an emotional bond is liable to change and alteration, so it is not fit to be a permanent bond between human beings. Thirdly, because it is a temporary bond that exists in the case of defence (of a threat), but in the state of stability, which is the normal state of man, it does not exist. Therefore, the patriotic bond is not fit to be a bond amongst mankind.

Da mesma forma, o vínculo nacionalista também é inadequado pelas três razões seguintes: Primeiro, porque é um vínculo tribal, o que não é apropriado para unir o homem ao homem em sua busca pelo renascimento. Segundo, porque é um vínculo emocional que surge do instinto de sobrevivência, resultando assim no amor pela dominação. Terceiro, porque é um vínculo desumano, pois causa conflitos entre as pessoas pelo domínio. Portanto, não é adequado para ser um vínculo entre seres humanos.

Similarly the nationalistic bond is also unsuitable for the following three reasons: Firstly, because it is a tribal bond which is not appropriate to bind man with man in his quest for revival. Secondly, because it is an emotional bond that arises from the survival instinct, thus resulting in the love for dominance. Thirdly, because it is an inhumane bond for it causes conflicts among people over dominion. Therefore, it is not suitable to be a bond between human beings.

As outras vinculações inválidas, que são erroneamente tomadas como vínculos entre as pessoas, são: o vínculo de interesse próprio (ar-raabitah al-maslahiyah) e o vínculo espiritual (ar-raabitah al-ruhiyah), do qual nenhum sistema emana.

The other invalid bonds, which are mistakenly taken as bonds between people are: the bonds of self-interest (ar-raabitah al -maslahiyah) and the spiritual bond (ar-raabitah al ruhiyah) from which no system emanates.

O vínculo do interesse próprio é um vínculo temporário e não é adequado para unir a humanidade, pois está sujeito a concessões na busca de interesses maiores; assim, deixa de existir quando os interesses são superados. Também chega ao fim e separa as pessoas umas das outras quando os interesses se tornam divergentes. Além disso, quando os interesses são satisfeitos, este vínculo deixa de existir. Portanto, é um vínculo perigoso para os que nele se apoiam.

The bond of self-interest is a temporary bond and it is not suitable to bind mankind, for it is subject to compromise in the pursuit of greater interests; so it ceases to exist when the interests are outweighed. It also comes to an end and separates people from each other when the interests become dissimilar. Furthermore, when the interests are fulfilled this bond ceases to exist. Therefore, it is a dangerous bond for its adherents.

O vínculo espiritual, do qual nenhum sistema emana, aparece no caso da religiosidade e não se manifesta no âmbito da vida. Portanto, o vínculo espiritual é um vínculo parcial e impraticável, não sendo apropriado para unir as pessoas nos assuntos da vida. Consequentemente, o credo cristão não serviu de vínculo entre as nações europeias, embora todas o abracem, porque se trata de um vínculo espiritual desprovido de sistema.

The spiritual bond from which no system emanates appears in the case of religiousness and does not manifest itself in the realm of life. Therefore, the spiritual bond is a partial and impractical bond, it is not suitable to bind people in the affairs of life. Consequently, the Christian creed did not serve as a bond amongst the European nations, though they all embrace it, because it is a spiritual bond devoid of a system.

Consequentemente, todos os vínculos mencionados anteriormente não são adequados para unir o homem ao homem em sua busca pelo renascimento. O único vínculo correto, que une a humanidade na vida, é a doutrina racional (‘aqeedah) da qual emana um sistema; esse é o vínculo ideológico (ar raabitah al mabdaiyah).

Consequently all the aforementioned bonds are not suitable to bind man with man in his quest for revival. The only correct bond, which binds mankind in life, is the rational doctrine (‘aqeedah) from which a system emanates; that is the ideological bond (ar raabitah al mabdaiyah).

A ideologia (mabda') é uma doutrina racional da qual emana um sistema. A 'aqeedah (doutrina) é uma ideia abrangente sobre o homem, a vida e o universo: o que precedeu esta vida, o que a sucederá, e a relação desta vida com o que a precedeu e com o que a sucederá. Quanto ao sistema que emana desta doutrina, ele consiste nas soluções para os problemas do homem, no método para implementar essas soluções, na preservação da doutrina e na transmissão da ideologia a outros. O método de implementar as soluções, de preservar a doutrina e de transmitir a ideologia constitui a tareeqah (método), enquanto tudo o mais, que é a 'aqeedah e as soluções, é a fikrah (ideia). Consequentemente, a ideologia é composta de uma ideia (fikrah) e de um método (tareeqah).

The ideology (mabda'a) is a rational doctrine from which a system emanates. The ‘aqeedah (doctrine) is a comprehensive idea about man, life and the universe what preceded this life, what is to follow it, and the relationship of this life with what preceded it and what is to follow it. As for the system that emanates from this doctrine, it is the solutions for man's problems, the method for implementing those solutions, preserving the doctrine and conveying the ideology to others. The method of implementing the solutions, preserving the doctrine and conveying the ideology constitutes the tareeqah (method), while anything else, which is the ‘aqeedah and the solutions, is the idea. Consequently, the ideology is composed of an idea (fikrah) and a method (tareeqah).

A ideologia (mabda') deve surgir na mente de um homem, seja por revelação de Allah (swt) com uma ordem para que a transmita, seja por uma engenhosidade que brilha naquele homem. Quanto à ideologia (mabda'), que se origina na mente de um homem por revelação de Allah (swt), esta é a ideologia correta, pois provém de Allah (swt), que é o Criador do homem, da vida e do universo. Portanto, ela é, sem dúvida, a ideologia correta. Já a ideologia (mabda'), que se origina na mente de um homem por meio de um lampejo de gênio nele, é falsa, pois provém de uma mente limitada, incapaz de compreender tudo o que existe no universo. Além disso, a capacidade do homem na organização está sujeita a disparidades, diferenças, contradições e à influência do ambiente em que vive. Isso produz, consequentemente, um sistema contraditório que conduz à miséria do homem. Portanto, a ideologia que se origina na mente de um homem é falsa em sua 'aqeedah, assim como o sistema que emana dessa 'aqeedah.

The ideology (mabda'a) must come into existence in the mind of a man either by revelation from Allah (swt) with a command for him to convey it or through an ingenuity that shines in that man. As for the ideology (mabda'a), which originates in the mind of a man by revelation from Allah (swt). This is the correct ideology (mabda'a) since it is from Allah (swt) who is the Creator of man, life and the universe. Therefore, it is definitely the correct ideology (mabda'a). Whereas, the ideology (mabda'a), which originates in the mind of a man through a spark of genius in him is false since it originates from a limited mind, which is incapable of comprehending everything in the universe. Furthermore, man's ability in organisation is liable to disparity, differences, contradictions and being influenced by the environment in which he lives. This consequently produces a contradictory system that leads to man's misery. Therefore, the ideology, which originates in a man's mind, is false in its ‘aqeedah and the system that emanates from this ‘aqeedah.

Consequentemente, o alicerce da ideologia é a ideia abrangente (al-fikrah al-kulliyyah) sobre o homem, a vida e o universo, e o método que faz a ideologia existir e ser implementada em todos os âmbitos da vida é indispensável para garantir a existência da ideologia. A ideia abrangente é o alicerce da ideologia, pois ela é a ʿaqeedah e a liderança intelectual. Com base nessa ideia abrangente define-se a orientação intelectual do homem e a sua visão em relação à vida. Além disso, todos os pensamentos são construídos sobre ela, e as soluções para os problemas da vida emanam dela. O fato de que o tareeqah (método) é essencial deve-se a que, se o sistema que emana da ʿaqeedah (doutrina) não incluir o modo de implementar tal sistema, de preservar a ʿaqeedah e de transmitir a da῾wah a ela, então a ideia se tornaria uma filosofia hipotética e fantasiosa, que permanece registrada nos livros sem ter qualquer efeito neste mundo. Assim, a ʿaqeedah (doutrina), as soluções para os problemas e o tareeqah (método) são todos necessários para que a ideologia venha a existir. No entanto, a mera presença da ideia (fikrah) e do método (tareeqah) dos quais emana um sistema não indica que a ideologia (mabda᾽) seja correta; indica apenas que se trata de uma ideologia (mabda᾽) e nada mais. O que prova a validade da ideologia (mabda᾽) é a ʿaqeedah. Isso porque a ʿaqeedah é a base intelectual (al-qaʿidah al-fikriyyah) sobre a qual todo pensamento é construído, as visões são definidas e da qual emana toda solução e todo método. Portanto, se a base intelectual (al-qaʿidah al-fikriyyah) estiver correta, a ideologia (mabda᾽) será correta; e se for falsa, a ideologia (mabda᾽) será falsa desde a sua base.

Consequently, the foundation of the ideology is the comprehensive idea (al-fikrah alkulliyyah) about man, life and the universe and the method, which brings the ideology into existence and implementation in all the walks of life is indispensable to ensure the existence of the ideology. The comprehensive idea is the foundation of the ideology since it is the ‘aqeedah and the intellectual leadership. On the basis of this comprehensive idea the intellectual direction of man and his viewpoint in towards life is defined. Moreover, all thoughts are built upon it and the solutions for life's problems emanate from it. The fact that the tareeqah (method) is essential, is because if the system that emanates from the ‘aqeedah (doctrine) does not include the manner of implementing such a system, preserving the ‘aqeedah and conveying the da’wah to it, then the idea would become a hypothetical and fanciful philosophy that remains recorded in the books without having any effect in this world. Hence, the ‘aqeedah (doctrine), the solutions for the problems and the tareeqah (method) are all necessary for the ideology to come into existence. However, the mere presence of the idea (fikrah) and the method (tareeqah) from which a system emanates does not indicate that the ideology (mabda'a) is correct; it simply indicates that it is an ideology (mabda'a) and nothing more. The matter that proves the validity of the ideology (mabda'a) is the ‘aqeedah. This is because the ‘aqeedah is the intellectual basis (al-qa'idah al-fikriyyah) upon which every thought is built, views are defined and from which every solution and method emanates. Therefore, if the intellectual basis (al-qa'idah al-fikrayyah) is correct the ideology (mabda'a) will be correct and if it is false the ideology (mabda'a) will be false from its basis.

Se a ideia abrangente (doutrina) está de acordo com a natureza humana (fiṭrah) e está fundada sobre a mente, ela será correta. Porém, se contraria a natureza humana (fiṭrah) e não está fundada sobre a mente, será falsa. A compatibilidade com a natureza humana significa que a ʿaqīdah reconhece a fraqueza natural do ser humano e a sua necessidade do Criador, o Soberano, ou seja, concorda com o instinto religioso (tadayyun). Fundar a ʿaqīdah (doutrina) sobre a mente significa que ela não está baseada na matéria nem numa solução obtida por meio de compromisso.

If the comprehensive idea (doctrine) agrees with man's nature (fiTrah) and is built upon the mind it will be correct. However, if it disagrees with man's nature (fiTrah) and is not built upon the mind it will be false. The compatibility with man's nature means that the ‘aqeedah recognises the natural weakness of man and his need for the Creator, the Sovereign, i.e., it agrees with the instinct of religiousness (tadayyun). Building the ‘aqeedah (doctrine) on the mind means that it is not built on matter or a solution arrived through compromise.

Se examinarmos as ideologias que existem no mundo, encontraremos apenas três: o Capitalismo, o Comunismo e o Islã. As duas primeiras ideologias são adotadas por Estados, enquanto o Islã não é adotado por um Estado, mas sim por indivíduos de diferentes povos; apesar disso, ele está presente internacionalmente em todo o globo.

If we examine the ideologies that exist in the world, we will find only three: Capitalism, Communism and Islam. The first two ideologies are adopted by states, while Islam is not adopted by a state, but rather by individuals within different peoples, nevertheless it is present internationally in the whole globe.

O capitalismo baseia-se na separação da religião da vida. Esta ideia (fikrah) é a sua ‘aqeedah (doutrina), a sua liderança intelectual (qiyaadah fikriyyah) e a sua base intelectual (qa'idah fikriyyah). De acordo com esta base intelectual (al-qa'idah al-fikriyyah), o homem estabelece o sistema para esta vida, por isso é necessário preservar para o homem os seguintes tipos de liberdade: liberdade de crença (hurriyat ul-’aqeedah), liberdade de opinião (hurriyat urra'i), liberdade de propriedade (hurriyat ul-milkiyyah) e liberdade pessoal (al hurriyat ushshakhsiyyah). O sistema econômico capitalista resultou da liberdade de propriedade, por isso o capitalismo tornou-se a característica mais proeminente deste mabda'a e o aspecto mais proeminente que resultou da doutrina (‘aqeedah) desta ideologia (mabda'a). Assim, esta ideologia (mabda'a) recebe o nome de Capitalismo, em razão do seu elemento mais proeminente.

Capitalism is based upon the separation of religion from life. This idea (fikrah) is its ‘aqeedah (doctrine), its intellectual leadership (qiyaadah fikriyyah) and its intellectual basis (qa'idah fikriyyah). According to this intellectual basis (al-qa'idah al-fikriyyah) man lays down the system for this life, so it is necessary to preserve for man the following types of freedom: freedom of belief (hurriyat ul-’aqeedah), freedom of opinion (hurriyat urra'i), freedom of ownership (hurriyat ul-milkiyyah) and personal freedom (al hurriyat ushshakhsiyyah). The Capitalist economic system resulted from the freedom of ownership, so capitalism has become the most prominent feature in this mabda'a and the most prominent matter that resulted from the doctrine (‘aqeedah) of this ideology (mabda'a). Thus, this ideology (mabda'a) is named Capitalism, after its most prominent element.

No que diz respeito à democracia, que é atribuída a esta ideologia, ela deriva do fato de o homem estabelecer o seu próprio sistema. A nação é, portanto, a fonte da autoridade. É ela quem estabelece o sistema, emprega o governante para governá-la, e o despoja de sua autoridade quando quer, e estabelece e impõe a ele o sistema que lhe agrada. Isso porque o governo é um contrato de trabalho entre o povo e o governante, para governar de acordo com o sistema que o povo escolhe, a fim de governá-lo com ele.

As for democracy, which is ascribed to this ideology, it stems from the fact that man lays down his own system. The nation is therefore, the source of authority. She lays down the system, she employs the ruler to govern her, and strips him of his authority when she wants and establishes and lays down to him the system she likes. This is because ruling is an employment contract between the people and the ruler to rule according to the system, which the people choose, so as to govern them with.

Embora a democracia faça parte do capitalismo, ela é menos proeminente do que o sistema econômico. Isso ocorre porque o sistema econômico capitalista no Ocidente influencia o governo a tal ponto que os capitalistas (donos do capital) são, na prática, os verdadeiros governantes nos países que adotam a ideologia capitalista. Além disso, a democracia não se limita a essa ideologia, pois os comunistas também afirmam ser democráticos e defendem que o poder seja entregue à nação (ao povo). Portanto, é mais preciso chamar essa ideologia de Ideologia Capitalista ou Capitalismo.

Though democracy is a part of capitalism, it is less prominent than the economic system. This is because the capitalist economic system in the West influences the government to the extent that the capitalists (owners of capital) are effectively the real rulers in the countries which adopt the capitalist ideology. Moreover, democracy is not limited to this ideology, since the Communists also claim to be democratic and call for giving the ruling to the nation (people). It is therefore more accurate to call this ideology the Capitalist Ideology or Capitalism.

Esta ideologia surgiu originalmente quando os imperadores e reis da Europa e da Rússia utilizavam a religião como meio para explorar os povos, transgredir contra eles e sugar-lhes o sangue. Serviam-se do clero como instrumento para isso. Como resultado, surgiu uma luta sangrenta, na qual alguns filósofos e pensadores negaram a religião por completo. Outros reconheceram a religião, mas defenderam a sua separação desta vida. Por fim, a opinião da maioria dos filósofos e pensadores fixou-se numa ideia, que é a separação da religião desta vida. Isso resultou naturalmente na separação da religião em relação ao Estado. Assim, a opinião firmou-se em evitar a discussão sobre a religião, quer na negação quer no reconhecimento, e a discussão passou a limitar-se à necessidade de separar a religião desta vida. Esta ideia é considerada um compromisso (solução) entre, por um lado, o clero, que procurava controlar tudo em nome da religião, e, por outro, os filósofos e pensadores, que negavam a religião e a autoridade do clero. Portanto, esta ideia não negava a religião nem permitia que ela interferisse na vida; limitava-se a separá-la da vida. Consequentemente, a ‘aqeedah (doutrina), que o Ocidente abraçou, é a separação da religião da vida. Esta ‘aqeedah (doutrina) é a base intelectual sobre a qual se constroem todos os pensamentos; sobre ela se determinam a orientação intelectual do homem e a sua visão da vida, e sobre ela se resolvem todos os problemas da vida. É a liderança intelectual que o Ocidente carrega e à qual chama o mundo.

This ideology originally emerged when the emperors and kings of Europe and Russia were using religion as a means to exploit the peoples, transgress against them and suck their blood. They used the clergy as an instrument for this. There arose, as a result of this, a bloody struggle in which some philosophers and thinkers denied religion completely. Others acknowledged religion but called for its separation from this life. Eventually, the opinion of the majority of the philosophers and thinkers settled on one idea, which is the separation of religion from this life. It naturally resulted in the separation of religion from the state. Thus, the opinion settled on avoiding the discussion of religion, whether in denial or recognition and instead discussion was confined to the necessity of separating religion from this life. This idea is considered a compromise (solution) between the clergy, on the one hand, who sought to control everything in the name of religion and the philosophers and thinkers, on the other hand, who denied religion and the authority of the clergy. Therefore, this idea did not deny religion nor did it allow it to interfere in the life, instead it just separated it from life. Consequently, the ‘aqeedah (doctrine), which the West embraced, is the separation of religion from life. This ‘aqeedah (doctrine) is the intellectual basis upon which all thoughts are built, upon its basis the intellectual direction of man and his viewpoint in life are determined and upon its basis all life problems are solved. It is the intellectual leadership, which the West carries and calls the world to.

A separação entre a religião e a vida reconhece implicitamente a religião e, ao fazê-lo, reconhece que existe um Criador para o universo, o homem e a vida, e que haverá um Dia da Ressurreição, pois isto é o fundamento da religião enquanto religião. Este reconhecimento fornece uma ideia sobre o universo, o homem, a vida, o que precedeu esta vida e o que a seguirá, porque não negou a existência da religião. Pelo contrário, quando apelou à sua separação dela, confirmou implicitamente a sua existência e deu a entender que não há qualquer relação entre esta vida e o que a precedeu e o que a seguirá, uma vez que apelou à separação da religião e da vida, sendo a religião apenas uma relação entre o indivíduo e o seu Criador. Assim, esta ʿaqīdah (doutrina) de separação da religião da vida constitui, pelo seu conceito abrangente, uma ideia global sobre o universo, o homem e a vida. Deste modo, a ideologia capitalista, segundo esta explicação, é uma ideologia como qualquer outra.

The separation of religion from life implicitly recognises religion, and by doing so, it recognises that there is a Creator for the universe, man and life and that there will be a Day of Resurrection, because this is the foundation of religion as a religion. This acknowledgement provides an idea about the universe, man, life, what preceded this life and what is to follow it, because it didn't deny the existence of religion. Rather when it called for its separation from it implicitly confirmed its existence and gave an idea that there is no relationship between this life with what preceded it and with what is to follow it, when it called for the separation of religion from life and that religion is only a relationship between the individual and his Creator. Accordingly, this ‘aqeedah (doctrine) (separation of religion from the life), by its all-inclusive concept, constitutes a comprehensive idea about the universe, man and life. Thus the Capitalist ideology, by this explanation, is an ideology like any other.

O socialismo, que levou ao comunismo, considera o universo, o homem e a vida como apenas matéria, e que a matéria é a origem de todas as coisas. Através da evolução desta matéria, todas as coisas passaram a existir, e assim não há absolutamente nada além desta matéria. Portanto, esta matéria é eterna e preexistente, não criada por ninguém, ou seja, é indispensável (waajibul-wujood), é perpétua e autoexistente, isto é, não foi criada por ninguém. Os comunistas, portanto, negam que a matéria tenha sido criada por um Criador. Negam o aspecto espiritual da matéria e veem o reconhecimento da existência do aspecto espiritual como uma ameaça à vida. Consequentemente, sustentam que a religião é o ópio das massas, que as acalma e as impede de agir. Não creem em nada além da matéria; até o pensamento é visto como reflexo da matéria no cérebro. Assim, para eles, a matéria é a origem do pensamento e a origem de tudo, e através de sua evolução material todas as coisas se originam. Dessa forma, negam a existência do Criador e consideram a matéria eterna; negam, portanto, o que precedeu esta vida e o que a sucederá, de modo que não reconhecem nada além desta vida.

Socialism, which led to Communism views the universe, man and life as only matter and that matter is the origin of all things. Through the evolution of this matter all things came into existence and thus there is nothing at all beyond this matter. Therefore, this matter is eternal and pre-existent and not created by anyone i.e. it is indispensable (waajibul-wujood), is everlasting and self-existing i.e. not created by anyone. Communists, therefore, deny that matter is created by a Creator. They deny the spiritual aspect of matter and view the recognition of the existence of the spiritual aspect as a threat to the life. Consequently, they maintain that religion is the opium of the masses which sedates and hinders them from action. They believe in nothing but matter, even thought is viewed as reflection of matter on the brain. Hence, matter for them, is the origin of thought and the origin of everything, and through its materialistic evolution all things originate. Accordingly, they deny the existence of the Creator and consider matter to be eternal, thus, they deny what preceded this life and what is to follow it, so they do not acknowledge anything except this life.

Apesar das diferenças entre essas duas ideologias quanto à sua visão sobre o homem, a vida e o universo, ambas concordam que os ideais a serem buscados pelo homem são os valores sublimes que ele estabelece para si mesmo. Assim, a felicidade, na visão delas, consiste em desfrutar do nível ótimo de prazeres sensuais, que, na opinião delas, são os meios para a felicidade, e até a própria felicidade. As duas ideologias também concordam em preservar a liberdade pessoal do indivíduo, de modo que o homem pode agir como quiser, da maneira que desejar, desde que veja sua felicidade nessa ação. Portanto, o comportamento pessoal ou a liberdade pessoal fazem parte daquilo que é sacralizado por essas duas ideologias.

In spite of the differences between these two ideologies in respect to their view about man, life and the universe both agree that the ideals to be sought by man are the sublime values that man lays down for himself. So happiness, in their view, is to enjoy the optimum level of sensual pleasures, which in their opinion are the means to happiness, even happiness itself. The two ideologies also agree upon preserving the personal freedom of the individual, so man can act as he likes, however he desires, as long as he sees his happiness in that action. Therefore the personal behaviour or the personal freedom is a part of what is sanctified by these two ideologies.

Ambas as ideologias diferem na sua visão do indivíduo e da sociedade. O capitalismo é uma ideologia individualista, que assume que a sociedade é composta por indivíduos. Dá atenção secundária à sociedade e concentra a sua atenção no indivíduo. Por isso, considera necessário garantir as liberdades do indivíduo. Para assegurar a sua liberdade, cada membro trabalha em benefício da sociedade. A liberdade de crença é, portanto, uma das coisas sacralizadas por esta ideologia. A liberdade de propriedade também é sacralizada e não é restringida pela sua filosofia, mas pelo governo, que intervém para garantir as liberdades. O governo implementa estas restrições através da polícia e dos órgãos de aplicação da lei. O Estado, contudo, é considerado um meio e não um fim em si mesmo. A soberania pertence, em última instância, aos indivíduos e não ao Estado. Assim, o capitalismo possui uma liderança intelectual, que é a separação da religião da vida; com base nesta liderança, o capitalismo implementa os seus sistemas, defende-os e procura implementá-los em toda parte.

Both ideologies differ in their view of the individual and society. Capitalism is an individualistic ideology, which assumes society to be composed of individuals. It pays secondary attention to society and singles out the individual for its attention. Therefore, it considers it necessary to secure the freedoms of the individual. In order to ensure his freedom, every member works for the sake of society. Freedom of belief is, therefore, one of the things sanctified by this ideology. Freedom of ownership is also sanctified and not restricted by its philosophy but by the government which intervenes to guarantee the liberties. The government implements these restrictions by the police and through law enforcement. The state, however, is considered a means and not an end in itself. Sovereignty ultimately belongs to the individuals and not to the state. Accordingly, capitalism carries an intellectual leadership, which is the separation of religion from the life; on the basis of this leadership capitalism implements its systems, calls for them and attempts to implement them everywhere.

O socialismo, incluindo o comunismo, é uma ideologia que encara a sociedade como um conjunto geral formado por seres humanos e pela sua relação com a natureza. Assim, as pessoas submeter-se-ão inevitavelmente e automaticamente a esta relação. Este conjunto, considerado como um todo, é uma única unidade, composta pelo homem, pela natureza e pelas relações, que constituem um todo e não partes separadas umas das outras. A natureza é considerada parte da personalidade do homem, a parte que ele carrega em si. O homem não evolui sem estar ligado a esta parte da sua personalidade, isto é, a natureza, porque a relação do homem com a natureza é como a relação de uma coisa com a sua própria essência. Por conseguinte, a sociedade é considerada uma unidade cujos três elementos evoluem juntos como um todo. Assim, o homem tem de girar dentro deste conjunto como um raio numa roda. Por isso, os comunistas não reconhecem liberdade de crença nem propriedade económica para o indivíduo; a crença e a economia são restringidas pelo que o Estado deseja. Consequentemente, o Estado é também uma das coisas santificadas por esta ideologia. Desta filosofia materialista emanaram os sistemas de vida, e o sistema económico foi considerado a base primária e a característica principal de todos os sistemas. Daí que o socialismo, incluindo o comunismo, tenha uma liderança intelectual, que é o materialismo e a evolução materialista; com base nisto governa com os seus sistemas, apela a eles e procura aplicá-los em toda a parte.

Socialism, including Communism, is an ideology, which views society as a general collection consisting of human beings and their relationship with nature. Thus, people will submit to this relationship inevitably and automatically. This collection as a whole is one single unit, which is man, nature and relationships, all constitute one whole and not parts separated from each other. Nature is considered to be a part of man's personality, the part he carries in himself. Man does not evolve without being connected with this part of his personality i.e. nature, because man's relationship with nature is like the relationship of the thing with its own essence. Accordingly, society is considered to be one unit whose three elements evolve together as a whole. Thus man has to revolve within this collection like a spoke in a wheel. Therefore, Communists hold no freedom of belief or economical ownership for the individual; belief and economy are restricted by what the state wants. Consequently, the state is also one of the things sanctified by this ideology. From this materialistic philosophy, life systems have emanated and the economic system was considered the primary basis and the main feature of all the systems. Hence Socialism, including Communism carries an intellectual leadership, which is materialism and materialistic evolution, on this basis it rules with its systems, calls for them and attempts to apply them everywhere.

Quanto ao Islã, ele sustenta que, além do homem, da vida e do universo, existe um Criador, que criou todos eles. Portanto, sua base é a convicção na existência de Allah (swt). Esta 'aqeedah é a que determinou o aspecto espiritual em tudo, ou seja, o fato de que o universo, o homem e a vida foram criados por um criador. Assim, a relação do universo, como criado por Allah (swt), o Criador, a relação da vida criada com Allah (swt), o Criador, e a relação do homem criado com Allah (swt), o Criador, essa relação é o aspecto espiritual no universo, na vida e no homem. O espírito (ruH), portanto, é a compreensão que o homem tem de sua relação com Allah (swt).

As for Islam, it holds that beyond man, life and the universe there is a Creator, who created them all. Therefore, its basis is the conviction in the existence of Allah (swt). This ‘aqeedah is the one, which determined the spiritual aspect in everything, that is the fact that the universe, man and life are created by a creator. Therefore, the relationship of the universe, as being created by Allah (swt) the creator and the relationship of the created life with Allah (swt) the creator, and the relationship of the created man with Allah (swt) the creator, such a relationship is the spiritual aspect in the universe, in life and in man. The spirit (ruH), therefore, is man's comprehension of his relationship with Allah (swt).

A crença em Allah (swt) deve também estar ligada à crença na profecia de Muhammad ﷺ, na sua Mensagem e em que o Alcorão é a palavra de Allah (swt). Por isso, é obrigatório crer em tudo o que ele trouxe. Assim, a 'aqeedah islâmica torna obrigatório crer no que precede esta vida, que é Allah (swt), crer no que vem depois desta vida, que é o Dia da Ressurreição, e que o homem está limitado nesta vida pelos mandamentos e proibições de Allah (swt), que representam a relação desta vida com o que a precede. O homem também está sujeito à prestação de contas por seguir estes mandamentos e evitar estas proibições. Essa responsabilidade representa a relação desta vida com o que a segue. Inevitavelmente, o muçulmano deve ter consciência da sua relação com Allah (swt) ao realizar qualquer ação, orientando assim as suas ações de acordo com os mandamentos e proibições de Allah (swt). Este é o significado de unir a matéria ao espírito. O objetivo último de orientar as ações pelos mandamentos e proibições de Allah (swt) é alcançar o Seu agrado. Já o objetivo imediato de realizar tais ações é o valor que a ação alcança.

The belief in Allah (swt) must also be linked with the belief in the Prophethood of Muhammad (saw) , his Message and that the Qur'an is the speech of Allah (swt). Hence, it is obligatory to believe in everything he brought. Accordingly, the Islamic ‘aqeedah makes it compulsory to believe in what preceded this life, which is Allah(swt), to believe in that which is after this life - which is the Day of Resurrection and that man is restricted in this life by the commands and prohibitions of Allah (swt) which represent the relationship of this life with what preceded it. Man is also restricted with the accounting on following these commands and avoiding these prohibitions. This accountability represents the relationship of this life with what follows it. Inevitably, a Muslim must realise his relationship with Allah (swt) when undertaking any action, thus he directs his actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt). This is the meaning of mixing matter with spirit. The ultimate goal of directing the actions by the commands and prohibitions of Allah (swt) is to attain His pleasure. While the immediate aim from undertaking such actions is the value which the action achieves.

Portanto, os ideais que visam proteger a sociedade não são estabelecidos pelo homem, mas sim pelos mandamentos e proibições de Allah (swt), que são constantes, não mudando nem evoluindo. Assim, a proteção da vida humana, da mente, da dignidade humana, da propriedade privada, da religião, da segurança e do Estado são todos ideais constantes que visam proteger a sociedade; não estão sujeitos a mudança ou desenvolvimento. O Islã estabeleceu medidas punitivas severas para proteger esses objetivos constantes. É obrigatório proteger esses objetivos, porque são mandamentos e proibições de Allah (swt), e não porque produzem valores materiais (benefícios). Por conseguinte, o muçulmano e o Estado realizam todas as ações de acordo com os mandamentos e proibições de Allah (swt), porque são eles (os mandamentos e proibições somente) que devem organizar todos os assuntos do homem. Realizar ações de acordo com os mandamentos e proibições de Allah (swt) é o único caminho que proporciona ao muçulmano a tranquilidade. Logo, a felicidade não consiste em satisfazer os prazeres sensuais, mas sim em alcançar o agrado de Allah (swt).

Therefore, the ideal aims to protect the society are not laid down by man, but rather by the commands and prohibitions of Allah (swt), which are constant, neither changing nor evolving. Thus the protection of the human life, mind, human dignity, private property, religion, security and the state are all constant ideals that aim to protect society; they are not subject to change or development. Islam has laid down harsh punitive measures to protect these constant aims. It is obligatory to protect these aims, because they are commands and prohibitions from Allah (swt), not because they produce material values (benefits). Accordingly, the Muslim and the state undertake all actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt), because they (the commands and prohibitions alone) should organise all of man's affairs. Undertaking actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt) is the only way that provides the Muslim with tranquillity. Hence, happiness is not satisfying the sensual pleasures, it is rather attaining the pleasure of Allah (swt).

No que diz respeito às necessidades e instintos orgânicos do homem, o Islã os organizou de maneira a garantir a satisfação de todos eles, como a necessidade do estômago, a necessidade de procriação e as demais. Contudo, essa organização não se faz satisfazendo alguns deles em detrimento dos outros, nem reprimindo alguns, soltando outros, ou deixando todos soltos. Em vez disso, o Islã coordenou todos eles e os satisfez por meio de um sistema preciso, que proporciona ao homem deleite e conforto e o impede de descer ao nível do animal pela anarquia dos instintos.

In respect to man's organic needs and instincts, Islam has organised them in a way that ensures the satisfaction of them all, such as the stomach need, the production need or the others. However, this organisation is not done by satisfying some of them at the expense of the others; nor by suppressing some of them, setting others loose, or setting all of them loose. Instead, Islam has co-ordinated all of them and satisfied all of them by a precise system which offers man delight and comfort and prevents him from lapsing to the level of the animal through the anarchism of instincts.

Para manter esta organização de necessidades e instintos orgânicos, o Islã considera a comunidade um todo indivisível e vê o indivíduo como parte inseparável da comunidade. No entanto, ser parte da comunidade não significa que o indivíduo seja percebido como um raio de uma roda; ele é visto como parte do todo, como a mão é parte do corpo. Por isso, o Islã cuidou do indivíduo como parte de uma comunidade e não separado dela, e cuidar dele leva à proteção da comunidade. Ao mesmo tempo, o Islã cuidou da comunidade não como um todo sem partes, mas em sua condição de todo formado por partes, que são os indivíduos, de modo que cuidar da comunidade leva à proteção desses indivíduos, que são as partes da comunidade. O Profeta Muhammad ﷺ disse:

To maintain this organisation of organic needs and instincts, Islam considers the community to be an indivisible whole and views the individual as an inseparable part of the community. However being a part of the community, does not mean the individual is not perceived as a spoke in a wheel; he is viewed as a part of the whole, like the hand being a part of the body. Therefore, Islam took care of the individual as part of a community and not separate from her, looking after him leads to the protection of the community. At the same time, Islam took care of the community not as being a whole devoid of parts, but in her capacity as a whole made of parts who are the individuals, such that looking after the community leads to the protection of these individuals, who are the parts of the community. Prophet Muhammad (saw) said:

"O exemplo daqueles que respeitam os limites de Allah (hudood) e daqueles que os ultrapassam é como o exemplo de pessoas que compartilham um barco. Algumas ocupariam o convés superior e outras o convés inferior. Os ocupantes do convés inferior teriam de subir ao convés superior para ter acesso à água. Se dissessem: por que não fazemos um buraco na nossa parte (para ter acesso direto à água) e não causamos incômodo àqueles que estão acima de nós? Se os que estão no convés superior os deixassem fazer o que quisessem, todos os passageiros afundariam. Porém, se os impedissem de fazê-lo, todos seriam salvos."

"The example of those who maintain Allah's limits (hudood) and those who surpass them is like the example of those who share a boat. Some would occupy its upper deck and some its lower deck. The occupants of the lower deck would have to go to the upper deck to have access to the water. If they said, why don't we drill a hole in our part (to directly access the water) and do not cause any inconvenience to those above us. If those on the upper deck let them do what they wanted then all of the passengers would sink. However, if they prevented them from doing so then all would be saved".

Essa visão da comunidade e do indivíduo estabelece um conceito distinto sobre a sociedade. Os indivíduos, como parte da comunidade, devem ter pensamentos (afkaar) que os unam e pelos quais vivam. Devem também compartilhar as mesmas emoções (mashaa'ir) pelas quais são influenciados e segundo as quais agem. Além disso, devem ter um único sistema para tratar de todos os problemas da vida. Assim, a sociedade é composta de indivíduos, pensamentos, emoções e sistemas. O homem deve estar vinculado nesta vida por esses pensamentos, emoções e sistemas. Logo, o homem é restringido nesta vida por esses pensamentos, emoções e sistemas. O muçulmano é, portanto, restringido nesta vida pelo Islam e não possui liberdades de modo algum. Assim, a 'aqeedah do muçulmano é restringida pelos limites do Islam e não é deixada sem restrições. Consequentemente, qualquer pessoa que renuncie ao Islam é considerada como tendo cometido um crime capital, e sua apostasia é punida com pena de morte se ela não se arrepender. Da mesma forma, o aspecto pessoal é restringido pelo sistema do Islam. Portanto, a zina é um crime pelo qual o fornicador é severamente punido, sem compaixão e em público.

This outlook to the community and the individual establishes a distinct concept about society. The individuals as part of the community must have thoughts (afkaar) that bind them together and by which they live. They must also share the same emotions (mashaa'ir) by which they are influenced and they proceed according to them. Additionally, they must have one system to address all of their life's problems. Hence, society is composed of individuals, thoughts, emotions and systems. Man has to be bonded in this life by these thoughts, emotions and systems. Thus man is restricted in this life by these thoughts, emotions and systems. A Muslim is, therefore, restricted in this life by Islam and he does not have freedoms at all. So the ‘aqeedah for the Muslim is restricted by the limits of Islam and is not left unrestricted. Consequently any one who renounces Islam is considered to have committed a capital offense and his apostasy is met with capital punishment if he does not repent. Similarly, the personal aspect is restricted by the system of Islam. Hence, zina is a crime for which the fornicator is severely punished without compassion and in public.

Allah (SWT) diz:

Allah (swt) says:

"E que um grupo dos crentes presencie o castigo deles." [An-Nur: 2]

"And let a party of the believers witness their punishment." [An-Nur: 2]

Beber khamr é um crime que também acarreta punição. Da mesma forma, os atos de agressão contra outrem constituem um crime que é tratado caso a caso conforme o tipo de agressão, como a falsa acusação de zina, o homicídio etc. O aspecto econômico também é restringido pela sharí'ah, assim como pelos meios de posse que a sharí'ah permite ao indivíduo possuir, e pela natureza dessa propriedade privada, sendo a permissão da sharí'ah para o uso do objeto. Consequentemente, violar essas restrições é considerado um crime, que difere conforme o tipo de violação, como furto, roubo etc. Por isso, o Estado é necessário para proteger tanto a comunidade quanto o indivíduo e para aplicar o sistema na sociedade. É também necessário que a ideologia influencie seus adeptos, de modo que essa proteção surja naturalmente das próprias pessoas. Assim, é a ideologia que restringe e protege (toda a sociedade), enquanto é o Estado que executa (a legislação). A soberania (siyaadah), portanto, pertence à sharí'ah, e não ao Estado nem à Ummah, embora a autoridade (sultán) pertença à Ummah e se manifeste no Estado. Logo, o Estado é o método para implementar o sistema, ainda que a taqwa do indivíduo para com Allah (swt) seja aquilo em que se confia para sua adesão às regras do Islã. Portanto, é necessário haver legislação implementada pelo Estado e orientação ao fiel, a fim de que ele se conforme ao Islã, motivado por sua taqwa. O Islã é, assim, composto por uma 'aqeedah e por sistemas, e a ideologia islâmica é tanto uma fikra quanto uma tareeqah (método), sendo do mesmo tipo que a fikrah. Seu sistema emana de sua 'aqeedah, e sua hadarah (civilização) é um modo de vida único. O método do Islã na condução da da'wah consiste em implementá-la pelo Estado e levá-la como liderança intelectual ao mundo, que deve ser a base para compreender e praticar o Islã. Implementar o Islã na comunidade, que é governada por seu sistema, é considerado levar a da'wah islâmica (até eles), porque aplicar o Islã sobre os não-muçulmanos é considerado o método prático para a da'wah. Esta implementação teve o maior efeito na criação do vasto mundo islâmico.

Drinking khamr is a crime that also invokes punishment. Likewise, acts of aggression against others constitute a crime that is treated case by case according to the type of aggression, such as false accusation of zina, murder etc. The economic aspect is also restricted by the shar’a, and by the means of ownership with the shar’a permitted the individual to possess with and the nature of this private property as being the shar’a permission of using the object. Consequently, violating these restrictions is considered a crime, which differs according to the type of this violation, such as theft, robbery etc. Therefore the state is necessary to protect both the community and the individual and to apply the system in the society. It is also necessary that the ideology influences its adherents so that its protection becomes naturally coming from the people themselves. Accordingly, it is the ideology, which restricts and protects (the entire society) while it is the state which executes (the legislation). Sovereignty (siyaadah), therefore, belongs to the shar’a and not to the state or the Ummah, though the authority (sulTan) belongs to the Ummah and it is manifested in the state. Hence, the state is the method for implementing the system, although the individual's piety (taqwa) of Allah (swt) is relied upon for his adherence to the rules of Islam. Therefore, it is necessary to have legislation implemented by the state and direction to the believer so as to comply with Islam, motivated by his taqwa. Islam is therefore comprised of an ’aqeedah and systems and the Islamic ideology is both a fikra and a tareeqah (method), which is of the same kind as the fikrah. Its system emanates from its ‘aqeedah and its haDarah (civilisation) is a unique way of life. Islam's method in carrying the da’wah is by implementing it by the State and carrying it as an intellectual leadership to the world which should be the basis for understanding and practising Islam. Implementing Islam on the community, which is governed by its system is considered carrying the Islamic da’wah (to them), because applying Islam on non- Muslims is considered to be the practical method for the da’wah. This implementation had the greatest effect in creating the vast Islamic world.

Para resumir, existem três ideologias no mundo: o Capitalismo, o Socialismo e a terceira ideologia, o Islã. Cada uma destas ideologias tem a sua própria doutrina ('aqeedah) da qual emanam os seus sistemas, uma medida para as ações do homem na vida, uma visão específica em relação à sociedade e um método para implementar o sistema.

To summarise, three ideologies exist in the world, Capitalism, Socialism and the third ideology is Islam. Each of these ideologies has its own doctrine (‘aqeedah) from which its systems emanate, a measure for man's actions in the life, a specific view towards society and a method to implement the system.

Quanto à ʿaqīdah, a ideologia comunista sustenta que a matéria é a origem das coisas e que todas as coisas emanam dela por meio de uma evolução materialista. A ideologia capitalista acredita que a religião deve ser separada da vida, o que resulta na separação da religião do Estado. Por isso, os capitalistas não querem discutir a questão de se um Criador existe ou não; antes, discutem que o Criador não tem direito de interferir na vida, independentemente de Sua existência ser reconhecida ou não. Consequentemente, aqueles que reconhecem a existência de um Criador e aqueles que a negam são iguais na doutrina capitalista, que é a separação da religião da vida.

As for ‘aqeedah the Communist ideology holds that matter is the origin of things and that all things emanate from it by means of materialistic evolution. The Capitalist ideology believes that religion must be separated from the life, which results in the separation of religion from the state. Hence, the Capitalists don't want to discuss the issue of whether a Creator exists or not, they rather discuss that the Creator has no right to interfere in life, regardless of whether His existence is acknowledged or not. Consequently, those acknowledging the existence of a Creator and those who deny it are equal in the Capitalist doctrine, which is the separation of religion from life.

Quanto ao Islã, ele crê que Allah (swt) é o Criador da existência (wujood), que enviou profetas e Mensageiros (saw) com a Sua religião (deen) aos seres humanos, e que o homem será responsabilizado por suas ações no Dia do Juízo. Portanto, a ‘aqeedah do Islã é a crença (imaan) em Allah (swt), em Seus anjos, em Seus livros, em Seus Mensageiros (saw), e no Qadaa e Qadar, cujo bem e mal são de Allah (swt).

As for Islam, it believes that Allah (swt) is the creator of the existence (wujood), that He sent prophets and Messenger (saw)s with His deen to human beings and that man will be accounted for his actions on the Day of Judgement. Therefore, the ‘aqeedah of Islam is the belief (imaan) in Allah (swt), His angels, His books, His Messenger (saw)s, and the QaDaa and Qadar, the good and bad of which are from Allah (swt).

No entanto, quanto à maneira como o sistema emana da ‘aqeedah (doutrina), o Comunismo sustenta que o sistema é extraído das ferramentas de produção; assim, o sistema feudal foi o produto do modo de produção dominante na sociedade feudal, a saber, o machado. A evolução da sociedade para o Capitalismo fez das máquinas a ferramenta de produção, e o sistema capitalista é extraído deste modo de produção através da evolução materialista. O Capitalismo, ao separar a religião da vida, sustenta que o homem tem de estabelecer para si mesmo um sistema para esta vida. Assim, começou a extrair o seu sistema da sua realidade e a estabelecê-lo por si próprio. O Islam considera que Allah (swt) destinou ao homem um sistema pelo qual deve pautar-se nesta vida. Ele (swt) enviou Muhammad ﷺ com este sistema, que Lhe revelou, e por isso o homem deve segui-lo. Portanto, o muçulmano estuda o problema e deduz a sua solução a partir do Alcorão e da Sunnah.

However, regarding the manner in which the system emanates from the ‘aqeedah (doctrine), Communism maintains that the system is taken from the tools of production, thus the feudal system was the product of the dominant mode of production in the feudal society, namely the axe. The evolution of society to Capitalism made machinery the tool of production, thus the Capitalist system is taken from this mode of production through materialistic evolution. Capitalism in separating religion from life, maintains man has to set for himself a system from this life. So he started to take his system from his reality and lays it down by himself. Islam considers that Allah (swt) has assigned a system for man to proceed on in this life. He (swt) has sent Muhammad (saw) with this system which He revealed it to him (saw), so man must follow it. Hence, a Muslim studies the problem and deduces its solution from the Qur'an and the Sunnah.

Como medida para as ações, o Comunismo considera o materialismo, isto é, o sistema materialista, como a medida nesta vida. Assim, à medida que a matéria evolui, a medida também evolui. O Capitalismo considera a medida como sendo o benefício; com base nisso, as ações são avaliadas e empreendidas. O Islã considera o halal e o haram como a medida, isto é, os mandamentos e as proibições de Allah (SWT). Em conformidade com isso, o halal é praticado e o haram é evitado. A medida não evolui nem muda, não é influenciada pelo benefício, mas somente a Shari'a arbitra.

As the measure for actions, Communism considers materialism i.e. the materialistic system as the neasure in this life. So as matter evolves so does the measure. Capitalism considers the measure to be benefit, on this basis actions are evaluated and undertaken. Islam considers the halal and the haram as the measure i.e. the commands and prohibitions of Allah (swt). Accordingly, the halal is performed and the haram shunned. The measure neither evolves nor changes, it is not influenced by benefit, rather only the shar’a arbitrates.

Quanto à sociedade, o Comunismo a considera como um conjunto geral composto pela terra, pelos modos de produção, pela natureza e pelo homem, sendo todos eles considerados matéria. Quando a natureza e os seus conteúdos evoluem, o homem evolui com ela, e assim toda a sociedade evolui. Consequentemente, a sociedade segue a evolução materialista. Portanto, o homem só tem de gerar as contradições para promover este processo evolutivo. Quando a sociedade evolui, o indivíduo evolui com ela, e assim o homem gira com a sociedade como um raio de uma roda.

As for society, Communism considers it consisting of a general collection comprising of earth, modes of production, nature and man which all are considered to be matter. When nature and its contents evolve man evolves with it, thus the whole society evolves. Consequently, society follows the materialistic evolution. Therefore, man has only to generate the contradictions to promote this evolutionary process. When the society evolves the individual evolves with it and thus man revolves with the society like a spoke in a wheel.

O capitalismo considera a sociedade como composta por indivíduos. Por isso, se os assuntos do indivíduo forem administrados, os assuntos da sociedade serão administrados. O cuidado, portanto, é dado apenas ao indivíduo. Assim, o governo age somente para o benefício do indivíduo e, consequentemente, esta ideologia é individualista. O Islã considera a ‘aqeedah como a base da sociedade, incluindo seus pensamentos, emoções (mashaa'ir) e os sistemas que dela emanam. Assim, a sociedade islâmica surge quando os pensamentos e emoções islâmicos dominam e o sistema islâmico é implementado sobre as pessoas. A sociedade é, portanto, composta por homem, pensamentos, emoções e sistemas. Pois uma pessoa junto com outra pessoa constitui apenas um grupo, e não formam uma sociedade, a não ser quando as pessoas adotam os mesmos pensamentos, compartilham as mesmas emoções e aplicam sobre si o mesmo sistema. Isto porque o que origina uma relação entre duas pessoas é somente o interesse (maslaHah). Contudo, a relação entre duas pessoas existe quando os pensamentos sobre o maslaHah se unificam entre elas, juntamente com suas emoções, unificando assim a aceitação (riDa) e a rejeição (ghaDab), e o sistema que resolve os problemas é o mesmo. Se os pensamentos ou emoções em relação ao interesse (maslaHah) diferirem, de modo que a aceitação (riDa) e a rejeição (ghaDab) não estejam unidas, ou se o sistema que o trata entre as pessoas for diferente, então a relação não existiria e, consequentemente, a sociedade não existiria.

Capitalism views society as composed of individuals. Hence, if the individual's affairs are managed the society's affairs will be managed. Care is therefore, only given to the individual. Thus the government acts only for the benefit of the individual and consequently, this ideology is individualistic. Islam views the ‘aqeedah as the basis of society, including its thoughts, emotions (mashaa'ir) and the systems emanate from it. Thus, the Islamic society is brought into being when the Islamic thoughts and emotions dominate and the Islamic system is implemented on the people. Society is therefore comprised of man, thoughts, emotions and the systems. For a person together with another person constitutes only a group and they do not make a society except when people adopt the same thoughts, share the same emotions and apply the same system upon them. This is because the matter that originates a relationship between two persons is only the interest (maslaHah). However the relationship between two persons exists when the thoughts over the maslaHah were unified together with their emotions thus unifying the acceptance (riDa) and rejection (ghaDab) and the system that solves the problems is the same. If the thoughts or emotions towards the interest (maslaHah) differed thus the acceptance (riDa) and rejection (ghaDab) were not united, or the system that treats it between people differed then the relationship would not exist and consequently the society would not exist.

Portanto, a sociedade é composta pelo homem, pelos pensamentos, pelas emoções e pelos sistemas, pois são estes os elementos que dão origem às relações e fazem de um grupo de pessoas uma sociedade distinta.

Therefore, society consists of man, thoughts, emotions and systems, because these are the matters, which originate the relationship and make a group of people a distinct society.

Assim, se todas as pessoas de uma sociedade fossem muçulmanas, mas os pensamentos que adotassem fossem democráticos e capitalistas, suas emoções fossem sacerdotal-espirituais, patrióticas ou nacionalistas, e o sistema aplicado sobre elas fosse democrático e capitalista, então a sociedade seria não islâmica, mesmo que a maioria das pessoas fosse muçulmana.

Thus if all people in a society were Muslims, but the thoughts they adopted were democratic and Capitalistic, their emotions were priestly-spiritual, patriotic or nationalistic, the system applied upon them was democratic and Capitalistic then the society would be non Islamic, even if the majority of the people were Muslims.

Quanto à implementação do sistema, o Comunismo considera que somente o Estado implementa o sistema por meio da força policial e de leis severas. O Estado desenvolve o sistema e age em nome do indivíduo e da comunidade. O governo no capitalismo zela pelas liberdades. Assim, se alguém invadisse a liberdade de um indivíduo, o governo agiria para impedir a invasão. No entanto, se alguém não invadisse a liberdade de outra pessoa, mesmo que a explorasse e lhe tirasse os direitos, mas com o consentimento dela, então não haveria invasão de liberdades. O Estado não interferiria nesse caso, pois o Estado existe para garantir as liberdades.

Concerning the implementation of the system, Communism considers that the state alone implements the system through the police force and harsh laws. The state develops the system and acts on behalf of the individual and community. The government in capitalism looks after the liberties. So if someone encroached upon the freedom of an individual, then the government will act to prevent the encroachment. However, if someone did not encroach upon the freedom of another person even if he exploited him and took away his rights, but with his consent, then there would be no encroachment upon freedoms. The state would not then interfere because the state exists to secure the liberties.

O Islã considera que o sistema é implementado pela consciência do indivíduo acerca de Allah (SWT) (taqwa). Ele também é implementado pelo Estado através do sentimento da comunidade quanto à sua justiça, pela cooperação da nação (Ummah) com o governante por meio do al-amr bil ma'ruf wa nahiy anil munkar (ordenar o bem e proibir o mal) e pela autoridade do Estado. O Estado cuida dos assuntos da comunidade, mas não dos assuntos do indivíduo, a menos que este seja incapaz de cuidar deles. O sistema não evolui de forma alguma. O Estado tem a autoridade para adotar as regras (Ahkam shar'iah) quando há mais de uma opinião de ijtihad sobre uma questão.

Islam considers that the system is implemented by the individual's consciousness of Allah (swt) (taqwa). It is also implemented by the state through the feeling of the community of its justice, by the co-operation of the nation (Ummah) with the ruler through al-amr bil maruf wa nahiy anil munkar (enjoining the good and forbidding the evil) and the authority of the state. The state takes care of the community's affairs but not the individual's affairs unless he was unable to do so. The system does not evolve at all. The state has the authority to adopt the rules (AHkam shar’aiah) when there is more than one opinion of ijtihad on an issue.