Quando a sociedade islâmica é estudada nesta base, isto é, estudando-a em todos os seus aspectos e por meio de uma investigação minuciosa, pode-se constatar que ela é a melhor sociedade. Pois assim foi nos primeiros, segundos e terceiros séculos, de fato, até meados do século doze da hégira. Constata-se que a sociedade aplicou o Islã em todas as suas épocas, até o fim do Estado Otomano como Estado islâmico. No entanto, a história não deve ser tomada como fonte para o estudo do sistema e do fiqh. Antes, o sistema deve ser extraído das fontes da jurisprudência e não da história, pois a história não é a sua fonte. Assim, para compreender o sistema comunista, não se tiram conclusões da história da Rússia, mas dos próprios livros da ideologia comunista. Da mesma forma, se se quiser compreender a jurisprudência inglesa, não se deve tirá-la da história da Inglaterra, mas sim dos livros da jurisprudência inglesa. Isso se aplica a qualquer sistema ou cânone.

When the Islamic society is studied on this basis i.e. to study it from all its aspects and through thorough investigation it can be found to be the best society. Since, it was so for the first, second and third centuries, in fact, right up to the middle of the twelfth century hijrah. One finds that the society applied Islam throughout all its ages right up to the end of the Ottoman State as an Islamic state. However, history should not be taken as the source for studying the system and fiqh. Rather, the system should be taken from the sources of jurisprudence and not from history, since history is not its source. Accordingly, to understand the Communist system, one does not draw conclusions from the history of Russia, but from the books of the Communist ideology itself. Likewise, if to understand the English jurisprudence one should not take it from the history of England, but rather from the books of English jurisprudence. This applies to any system or canon.

O Islã é uma ideologia com sua própria ʿaqīdah e seu próprio sistema. Consequentemente, aqueles que desejam compreendê-lo não devem utilizar sua história como fonte, nem para o conhecimento, nem para deduzir as regras, isto é, os aḥkām.

Islam is an ideology with its own ‘aqeedah and system. Consequently, those who wish to understand it must not use its history as a source, neither for knowledge nor for deducing rules i.e. aHkam.

A fonte de compreensão do Islã são os livros de fiqh islâmico, e a fonte para deduzir as suas regras são as suas evidências detalhadas. Assim, a história não é a fonte correta do sistema islâmico, nem para a sua compreensão nem para a sua dedução. Por isso, é incorreto tomar a história de 'Umar bin al-Khattab, de 'Umar bin 'Abdul-'Aziz ou de Haroun ar-Rasheed, quer a partir dos acontecimentos históricos a eles atribuídos, quer a partir dos livros escritos durante os seus respectivos períodos, como fonte dos aHkam Sharai'ah. Se uma opinião de 'Umar é seguida numa questão, é seguida na sua qualidade de hukm Shara'i deduzido e aplicado por 'Umar, tal como acontece com o hukm Shara'i deduzido por Abu Hanifah, Shafi'i, Ja'far e outros. Não é adotada como um acontecimento histórico. A história, portanto, nada tem a ver com a adoção ou o conhecimento do sistema. Além disso, para verificar se o sistema foi ou não aplicado, é o fiqh, e não a história, que serve de referência. Isto porque cada época tem os seus próprios problemas, que foram tratados por um sistema. Assim, para encontrar o sistema usado para resolver problemas, deve-se recorrer ao fiqh islâmico, e não aos acontecimentos da história, pois esta apenas nos relata as notícias tal como ocorreram. Quando se recorre ao fiqh islâmico, não se encontra nele nenhum sistema adotado pelos muçulmanos a partir de outros, nem nenhum sistema escolhido pelos muçulmanos a partir de si mesmos. Pelo contrário, encontra-se ele inteiramente como aHkam shar'ah deduzidos das evidências shar'i. Os muçulmanos foram muito cuidadosos em depurar a jurisprudência, removendo quaisquer opiniões deficientes, isto é, ijtihad deficiente. Chegaram mesmo a proibir que outros agissem de acordo com a opinião deficiente (Daif), ainda que ela fosse atribuída a um mujtahid mutlaq (mujtahid absoluto).

The source of understanding Islam is the books of Islamic fiqh, and the source for deducing its rules is their detailed evidences. Thus, history is not the correct source of the Islamic system, neither for its understanding nor for its deduction. It is therefore incorrect to take the history of 'Umar bin al-Khattab or Umar bin 'Abdul-'Aziz or Haroun ar-Rasheed, whether from the historical events ascribed to them or from the books written during their respective periods, as a source for the aHkam Sharai'ah. If an opinion of Umar is followed in a question, it is followed in its capacity as a hukm Shara'i deduced and applied by Umar, as is the case with the hukm Shara'i deduced by Abu Hanifah, Shafii, Ja'far and others. It is not adopted as an historical event. History, accordingly, has nothing to do with adopting or knowing the system. Moreover ascertaining whether or not the system was applied, fiqh, rather than history, is the reference for determining that. This is because every era has its own problems, which were tackled by a system. So in order to find the system used to solve problems, one must refer to the Islamic fiqh, and not to the events of history, because it only reports to us the news as they are. When reference is made to the Islamic fiqh, one neither finds in it any system taken by the Muslims from others, nor any system chosen by the Muslims from themselves. Instead, one finds it completely as aHkam shar’ah deduced from the shar’ai evidences. Muslims were very careful to sift into the jurisprudence by removing any deficient opinions i.e. deficient ijtihad. They even prohibited others from acting according to the deficient (Daif) opinion, even if it was ascribed to a mujtahid mutlaq (absolute mujtahid).

Em consequência, não existe um único texto legislativo além do Fiqh islâmico em todo o mundo islâmico. O fato de que apenas um corpo de jurisprudência existe em uma nação, sem qualquer outro texto que o acompanhe, significa que a nação não utilizou nenhum outro texto em sua legislação.

As a result, there is not one legislative text other than the Islamic Fiqh throughout the Islamic world. The fact only one body of jurisprudence exists in a nation, without any other accompanying text, signifies that the nation did not use any other text in its legislation.

Se fosse permitido dar atenção à história, isso ficaria restrito ao exame da maneira como o sistema foi aplicado. A história também pode conter eventos políticos, a partir dos quais se pode ver a maneira de aplicação. Mesmo isso não deve ser aceito, exceto após uma pesquisa minuciosa e somente de fontes muçulmanas. A história tem três fontes: livros de história, objetos arqueológicos e narração. Os livros históricos não devem ser considerados uma fonte, porque são influenciados pelas condições políticas da época. Estão repletos de mentiras, seja apoiando as pessoas na época em que esses livros foram escritos, seja atacando aqueles da época anterior à redação desses livros. Um exemplo recente disso é a história da família Alawita no Egito. Antes de 1952 d.C. ela tinha uma imagem brilhante nos livros de história, mas depois de 1952 d.C. sua imagem tornou-se sombria. O mesmo se aplica à história de outros eventos políticos, presentes e passados. Por essa razão, os livros de história não devem ser considerados uma fonte para a história, mesmo que fossem biografias escritas por seus próprios povos.

If it were permitted to give attention to history, this would be confined to examining the way of applying the system. History might also contain political events, from which the way of application can be seen. Even this should not be taken except after a thorough research and from Muslims. History has three sources: History books, archaeological objects and narration. Historical books should not be considered as a source because they are influenced by the political conditions of the time. They are filled with lies, either supporting the people at whose time these books were written or attacking those at the time before these books were written. A recent example of this is the history of the Allawide family in Egypt. Prior to 1952 C.E it had a bright image in history books, but after 1952C.E its image was dark. The same applies to the history of other political events now and in the past. For this reason, history books should not be considered as a source for history, even if they were biographies written by their people.

Objetos arqueológicos (escavações e antiguidades) forneceriam factos históricos se fossem estudados com honestidade. Embora, por si só, não forneçam uma cronologia histórica, eles indicam a ocorrência de alguns acontecimentos. Se alguém examinar as antiguidades islâmicas encontradas nos seus países, sejam edifícios, instrumentos ou qualquer outra coisa, pode concluir que nada existia no mundo islâmico além do Islão, do sistema do Islão e das regras do Islão. Além disso, o modo de vida dos muçulmanos e as ações que realizavam eram islâmicos.

Archaeological objects (excavation and antiquities) would provide historical facts if studied honestly. Although they by themselves do not provide a historical timeline, they however denote occurrence of some events. If one examines the Islamic antiquities found in their countries, be they buildings, instruments, or any other thing, one can conclude that nothing was present in the Islamic world except Islam, the system of Islam and rules of Islam. Additionally, the Muslims way of life and actions conducted were Islamic.

Quanto à terceira fonte, isto é, a narração, ela é uma fonte correta, na qual se pode confiar desde que a narração esteja correta e que o método seguido na coleta da narração seja o mesmo método seguido na coleta dos ahadith. Esta é a maneira como a história deve ser registrada. Os muçulmanos seguiram este método de narração quando começaram a escrever. Os livros clássicos de história, como a História de at-Tabari, a Sirah de Ibn Hisham etc., foram escritos segundo este método. Os muçulmanos não devem ensinar a seus filhos a partir dos livros de história cujas fontes são outros livros de história. Também não se deve extrair uma visão geral da aplicação do sistema islâmico desses livros de história. Em conclusão, é evidente que apenas o Islã foi implementado e que nada mais foi aplicado em todos os períodos.

As for the third source i.e. narration, it is a correct source, which can be relied on if the narration was correct and the method followed in collecting the narration was the same as the method followed in collecting the ahadith. This is the manner in which history should be recorded. The Muslims followed this method of narration when they commenced writing. The classical books of history, such as the History of at- Tabari, Sirah of Ibn Hisham etc. were written according to this method. Muslims should not teach their children from the books of history whose sources are other books of history. An overview of the application of the Islamic system should not be taken from those books of history either. In conclusion, it is evident that Islam alone was implemented and nothing else was applied throughout all the periods.

No entanto, desde o fim da Primeira Guerra Mundial, que terminou com a vitória dos Aliados culminando no anúncio de Lord Allenby, o comandante da campanha que ocupou Jerusalém (al-Quds), que declarou: "Agora as Cruzadas terminaram", os colonialistas kafir têm aplicado sobre nós, desde então, o sistema capitalista em todos os assuntos da vida, para perpetuar a vitória que alcançaram sobre nós. Devemos, portanto, livrar-nos deste sistema podre e corrupto pelo qual os colonialistas controlam os nossos países. Temos de erradicá-lo completamente, de uma vez por todas, para que possamos retomar o modo de vida islâmico.

However, since the end of the First World War, which ended with the Allies victory culminating with the announcement of Lord Allenby, the commander of the campaign when occupying Jerusalem (al-Quds), stated: "Now the Crusades are over". The Kafir colonialists have applied upon us since then the Capitalist system in all life matters, to perpetuate the victory they achieved over us. We must therefore get rid of this rotten and corrupted system by which the colonialists control our countries. We have to completely uproot it, once and for all, so that we can resume the Islamic way of life.

É um pensamento superficial e de pouca profundidade substituir o nosso sistema por qualquer outro sistema, e é um pensamento raso considerar que, se a Ummah aplicasse o sistema sem a sua ’aqeedah, isso a salvaria. A Ummah deve primeiro abraçar a ’aqeedah e só depois aplicar o sistema que emana desta doutrina (’aqeedah). A implementação do sistema e a adoção da doutrina (’aqeedah) serão então a salvação. Isto aplica-se à Ummah, que está construída sobre uma ideologia, e ao Estado, que se estabelece com base nela. Quanto aos outros povos e nações, não é necessário que abracem a ideologia como pré-requisito para que ela seja aplicada sobre eles. A nação que abraça a ideologia e a transmite a outros pode aplicá-la sobre qualquer povo ou nação, mesmo que estes não acreditem nela. Isto porque a ideologia também resultará no renascimento dessa nação e atrairá essas pessoas a crerem nela. Assim, abraçar a ideologia não é condição para aqueles sobre os quais ela é aplicada; é, antes, uma condição essencial para aqueles que a implementam.

It is a low superficial thinking to replace our system by any other system and it is a shallow thinking to consider that if the ummah applied the system without its '’aqeedah, it would save her. The Ummah must embrace the '’aqeedah first and then apply the system emanating from this doctrine (’aqeedah). The implementation of the system and embracing of the doctrine (’aqeedah) will then be a saviour. This applies to the Ummah, which is built upon an ideology and the state, which is established on this basis. As for the other peoples and nations, it is not necessary that they embrace the ideology as a prerequisite for applying the ideology upon them. The nation, which embraces the ideology and conveys it to others, can apply it on any people or nation, even if they do not believe in it. This is because the ideology will also result in the revival of that nation and will attract them to believe in it. Thus embracing the ideology is not a condition for those on which it is applied, it is rather an essential condition for those who implement it.

É perigoso adotar o nacionalismo em conjunto com o socialismo. O socialismo não pode ser separado de sua ideia materialista, pois não será produtivo nem influente. Tampouco o socialismo pode ser adotado juntamente com sua ideia materialista, já que ela é um pensamento negativo, que contradiz a natureza do homem (fiTrah). Além disso, sua adoção significaria que a nação islâmica teria de abandonar a ’aqeedah islâmica. Não podemos adotar o socialismo e, ao mesmo tempo, manter o aspecto espiritual do Islã. Isso resultaria em não adotar nem o Islã nem o socialismo, pelo fato de que eles se contradizem, e o que fosse adotado seria incompleto. Da mesma forma, não podemos adotar o sistema do Islã despojado de sua ’aqeedah, da qual seu sistema emana, pois isso significaria a adoção de um sistema imperioso desprovido de espírito. Em vez disso, devemos adotar o Islã por completo, com sua doutrina (’aqeedah) e seus sistemas, e transmitir sua liderança intelectual ao realizar a da’wah em seu favor.

It is dangerous to adopt nationalism in conjunction with Socialism. Socialism cannot be separated from its materialist idea, because it will not be productive or influential. Neither can Socialism be adopted together with its materialistic idea, since it is a negative thought, which contradicts with man's nature (fiTrah). Furthermore, its adoption would mean that the Islamic nation would have to abandon the Islamic ’aqeedah. We cannot adopt Socialism and simultaneously retain the spiritual aspect of Islam. This would result in adopting neither Islam nor Socialism, by virtue of the fact that they contradict each other and whatever was adopted would be incomplete. Similarly, we cannot adopt the system of Islam devoid of its ’aqeedah from which its system emanates as this means the adoption of an imperious system devoid of spirit. Instead, we must adopt Islam wholly with its doctrine (’aqeedah) and systems and convey its intellectual leadership when we carry the da’wah for it.

Portanto, há apenas um caminho para alcançarmos nosso renascimento, que é a retomada do modo de vida islâmico, e não há como retomar o modo de vida islâmico senão por meio do estabelecimento do Estado Islâmico. Isso não pode ser alcançado a menos que adotemos o Islã totalmente, tanto como ’aqeedah, que resolve o maior problema e sobre o qual se concentra a visão do homem nesta vida, quanto como sistema, que emana dessa doutrina (’aqeedah). A base de tais sistemas é o Livro de Allah (swt) e a Sunnah de Seu Mensageiro ﷺ. Seus tesouros culturais são: o fiqh, o hadith, o tafseer, a língua árabe e outros. Nenhum método pode alcançar isso senão levando completamente a liderança intelectual islâmica por meio da da’wah ao Islã e estabelecendo o Islã plenamente em toda parte. Uma vez que a liderança intelectual tenha sido transmitida à nação como um todo e ao Estado Islâmico, passamos a levar a liderança intelectual ao mundo.

Accordingly, there is only one way to attain our revival which is the resumption of the Islamic way of life and there is no way to resume the Islamic way of life except through establishing the Islamic State. This cannot be achieved unless we totally adopt Islam both as an ’aqeedah, which solves the greatest problem and upon which man's viewpoint in this life is concentrated and as a system, which emanates from this doctrine (’aqeedah). The basis of such systems is the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger (saw). Its cultural treasures are the: fiqh, hadith, tafseer, Arabic language and others. No method can achieve this except by carrying the Islamic intellectual leadership completely through the da’wah to Islam and establishing Islam completely everywhere. Once the intellectual leadership has been transmitted to the nation as a whole and to the Islamic State, we embark upon carrying the intellectual leadership to the world.

Este é o único caminho para alcançar o renascimento: transmitir a liderança intelectual islâmica aos muçulmanos, de modo a retomar o modo de vida islâmico e entregá-lo a toda a humanidade, por meio do Estado Islâmico, depois disso.

This is the only way to achieve the revival: to convey the Islamic intellectual leadership to Muslims so as to resume the Islamic way of life and to deliver it to all of mankind by means of the Islamic State thereafter.