O Islã é definido como a religião que Allah (swt) revelou ao nosso Mensageiro Muhammad ﷺ para organizar a relação do homem com seu Criador, consigo mesmo e com os outros seres humanos. A relação do homem com seu Criador gira em torno da 'Aqaid e da 'Ibadat. Sua relação consigo mesmo inclui a moral, os alimentos e as vestimentas. Já sua relação com os outros seres humanos abrange as mu'amalat (transações) e as 'uqubat (punições).

Islam is defined as the deen which Allah (swt) has revealed to our Messenger Muhammad (saw) to organise man's relationship with his Creator, himself and with other human beings. Man's relationship with his Creator revolves around the Aqaid and ‘Ibadat. His relationship with himself includes morals, foodstuffs and clothing. While his relationship with other human beings involves mu'amalat (transactions) and 'uqubat (punishments).

O Islã trata de todos os problemas do homem e o considera um todo indivisível. Consequentemente, resolve os problemas do homem segundo um único método. Além disso, o Islã construiu seu sistema sobre uma base espiritual, isto é, sua crença (‘aqeedah). Assim, o aspecto espiritual é a base de sua ḥaḍārah (civilização), de seu Estado e de sua Sharī‘ah. Esta é a grafia correta de ‘aqeedah.

Islam tackles all of man's problems and looks upon man as an indivisible whole. Consequently, it solves man's problems according to one method. Furthermore, Islam has built its system on a spiritual basis, i.e., its creed (‘aqeedah). Accordingly, the spiritual aspect is the basis of its haDarah (civilization ), state, and Shari’ah. This the right spelling of ‘aqeedah.

Embora a Sharia islâmica tenha explicado com detalhes precisos os diversos sistemas, como as 'ibadat, as mu'amalat e as 'uqubat, o Islã não apresentou um sistema detalhado para a moral. Antes, tratou as regras morais como ordens e proibições de Allah (swt), sem considerar seus pormenores como uma matéria que merecesse um cuidado especial, superior ao de outras. Pelo contrário, os detalhes de suas regras são menos extensos do que os de outras regras, e não lhes é reservada nenhuma seção particular no fiqh islâmico. Assim, não se encontram nos livros de fiqh que contêm os capítulos das Ahkam Shari'ah capítulos intitulados "moral". Além disso, os Fuqaha' e os Mujtahidun não dedicaram muita atenção, na dedução e no estudo, ao campo das regras morais.

Although the Islamic Shari’ah explained the various systems in precise details, such as the ‘ibadat and mu'amalat and 'uqubat, Islam did not put forward a detailed system for the morals. Rather, it treated the rules of morals as commands and prohibitions from Allah (swt), without viewing their details as morals that should be given special care greater than others. To the contrary, the details of their rules are less than other rules and they are given no particular section in Islamic fiqh. Thus, one does not find in the books of fiqh that contain the AHkam Shari’ah chapters titled "morals". Furthermore, the Fuqaha'a and Mujtahidoon have not paid much attention, in deduction and study, to the subject area of moral rules.

A moralidade não afeta a construção de uma sociedade, pois a sociedade se edifica sobre os sistemas de vida e é afetada pelos pensamentos e pelas emoções. A moralidade não tem efeito algum no estabelecimento da sociedade nem na determinação de seu renascimento ou declínio. O fator efetivo são as tradições gerais que surgem a partir dos conceitos sobre a vida. O fator motor da sociedade não é a moralidade, mas os sistemas aplicados dentro dela e os pensamentos e as emoções que as pessoas carregam. Na verdade, a moralidade decorre dos pensamentos e das emoções, e resulta da implementação do sistema.

Morals do not affect the building of a society, because society is built upon the systems of life and is affected by thoughts and emotions. Morals have no effect in establishing the society or determining its revival or decline. The effective factor is the general traditions which arises from the concepts about life. The driving factor in society is not morals but the systems applied within it and the thoughts and emotions people carry. Indeed, morals stem from the thoughts, emotions and result from the implementation of the system.

Portanto, visto que a moral é produto dos mandamentos de Allah (swt) e decorre do chamado à ‘aqeedah e da aplicação do Islam em geral, é inadmissível realizar da’wah em prol da moral na sociedade. O chamado à moral, na verdade, inverte os conceitos islâmicos sobre a vida; ele afasta as pessoas da compreensão da realidade e dos elementos básicos da sociedade. Dá às pessoas uma falsa satisfação com virtudes individualistas e, assim, leva à negligência dos verdadeiros meios de renascimento na vida. Por isso, transformar o chamado islâmico em um chamado à moral é perigoso, pois induz as pessoas a pensar que o chamado islâmico é um chamado à moralidade e, consequentemente, apaga o caráter intelectual do Islam e desvia as pessoas do único método que conduz à aplicação do Islam, ou seja, o estabelecimento do Estado Islâmico. Quando a Shari‘ah islâmica tratou da relação do homem consigo mesmo, de acordo com os Ahkam Shar‘iah ligados às características morais, ela não fez disso um sistema, como fez com as ibadat e as mu‘amalat. Em vez disso, esses Ahkam Shar‘iah observam a realização de certos valores que Allah (swt) ordenou, tais como a veracidade, a honestidade, o afastamento da inveja e do engano etc. Esses valores são alcançados somente pelo mandamento de Allah (taala) em relação aos valores morais, como as características nobres e as virtudes. A honestidade, por exemplo, é uma qualidade moral ordenada por Allah (swt). Sua qualidade moral deve ser observada quando é posta em prática. É algo que realiza o valor moral, e por isso é chamada de moral. No entanto, quando essas características morais são produzidas como resultado de ações e transações, como a pureza produzida pelas orações, e a honestidade produzida pelo comércio, o valor moral não é atingido, porque o objetivo não era alcançar o valor moral ao realizar a ação. Na verdade, as características adquiridas como resultado da realização destas ações com a observância obrigatória das suas regras são características morais do crente quando ele adora a Allah (SWT) e realiza as suas transações. Na oração, o crente cumpre o objetivo primordial de obter o valor espiritual, e no comércio o crente cumpre o objetivo de alcançar o valor material, ao mesmo tempo que é caracterizado por caracteres morais.

Accordingly, since morals are the product of Allah's (swt) commands and they ensue from the call to the ‘aqeedah and from the implementation of Islam in general, it is impermissible to carry da’wah for morals in society. The call for morals actually reverses the Islamic concepts about life; it keeps people away from understanding the reality and the basic elements of society. It gives people a false satisfaction with individualistic virtues and thus leads to the negligence of the true means of the revival in life. Therefore, to turn the Islamic call into a call for morals is dangerous, for it deludes people into thinking the Islamic call is a call for morality and, consequently, obliterates the intellectual character of Islam and diverts people away from the only method that leads to the application of Islam, i.e. the establishment of the Islamic State. When the Islamic Shari’ah tackled man's relationship with himself, in accordance with the AHkam Shara’iah connected with the moral characteristics, it did not make that a system as it did with the ibadat and mu'amalat. Instead, these AHkam Shari’ah check spellingobserved the fulfilment of certain values which Allah (swt) has commanded, such as truthfulness, honesty, shunning envy and deceit etc. These values are achieved only by the command of Allah (taala) in respect to moral values, such as noble characteristics and virtues. Honesty, for instance, is a moral quality commanded by Allah (swt). Its moral quality should be observed - when it is enacted. It is something which achieves the moral value and so it is called a moral. However, when these moral characteristics are produced as a result of actions and transactions, like purity produced from prayers, and honesty produced from trading, the moral value is not attained, because the aim was not to achieve the moral value when undertaking the action. Rather, the characteristics accrued as a result of performing these actions with the obligatory observance of their rules are moral characteristics of the believer when he worships Allah (swt) and undertakes his transactions. In prayer, the believer fulfils the primary aim of obtaining the spiritual value, and in trading the believer fulfils the aim of achieving the materialistic value while he is characterised with moral characters at the same time.

A sharia identificou aquelas virtudes, cuja posse é considerada sinal de bons costumes, e aquelas características, cuja posse é considerada sinal de maus costumes. Ela encorajou a aquisição dos bons costumes e proibiu os maus costumes. Encorajou a veracidade, a honestidade, a alegria, a modéstia, a honra aos pais, as boas relações com os parentes (silaat ur rahm), o socorro às pessoas nas dificuldades e o desejo para os outros daquilo que se deseja para si mesmo, entre outros. A sharia considera estes assuntos e semelhantes como um incentivo às pessoas para seguirem os mandamentos de Allah (swt). Enquanto proibiu a aquisição de características opostas, como: a mentira, a desonestidade, a inveja, a libertinagem e semelhantes, e considera estes assuntos e semelhantes como a proibição daquilo que Allah (swt) proibiu.

The shar’a has identified those virtues, the possessor of which is considered to have good morals, and those characteristics the possessor of which is considered to have bad morals. It has encouraged acquiring good morals, and has forbidden bad morals. It has encouraged truthfulness, honesty, cheerfulness, modesty, honouring parents, good relationships with relatives (silaat ur rahm), rescuing people from hardships, and wishing for others what one wishes for himself, etc. The shar’a considers these matters and the like as encouragement to people to follow the commands of Allah (swt). While it has forbidden the acquisition of opposing characteristics, such as: lying, dishonesty, envy, debauchery and the like and considers these matters and the like as prohibition of what Allah (swt) forbade.

A moralidade faz parte desta Shari'ah e é um ramo dos mandamentos e proibições que o muçulmano deve verificar em si mesmo, a fim de completar a sua observância do Islã e dos mandamentos de Allah (SWT). Contudo, a forma como toda a sociedade alcança estas virtudes é pelo estabelecimento dos sentimentos e pensamentos islâmicos. Uma vez que a comunidade os tenha alcançado, os indivíduos inevitavelmente os adquirirão. Certamente, o caminho para adquirir a moralidade não é o apelo à moralidade em si mesmo, mas sim o modo acima mencionado, que é o estabelecimento dos pensamentos e sentimentos. No entanto, o início deste processo exige a preparação de um grupo pelo Islã - em sua forma completa, em que os indivíduos fazem parte do grupo e não são indivíduos independentes - para levar a cabo a da'wah islâmica completa na sociedade e, assim, fazer surgir os sentimentos e pensamentos islâmicos. Isto faz com que as pessoas abracem a moralidade em grandes grupos como resultado de abraçarem o Islã em grandes grupos. É necessário compreender que esta nossa visão torna a moralidade incondicionalmente ligada aos mandamentos de Allah (SWT) e à aplicação do Islã, e confirma a necessidade de que o muçulmano adquira boas virtudes morais.

Morals are a part of this Shari’ah and a branch of the commands and prohibitions which a Muslim should verify in oneself so as to complete his observance of Islam and the commands of Allah (swt). However, the way in which the whole society attains these morals is by establishing the Islamic emotions and thoughts. Once the community has attained them, the individuals will inevitably acquire them. Most definitely, the way to acquire morals is not through the call to morals in itself, but by the way mentioned above which is establishing the thoughts and emotions. However, the initiation of this process necessitates the preparation of a group by Islam - in its complete form wherein the individuals are part of the group and not independent individuals - to carry the complete Islamic da’wah in the society, and thus bring into existence the Islamic emotions and thoughts. This makes the people embrace morals in huge groups as a result of their embracing Islam in huge groups. It is necessary to understand that this our view that makes morals unconditionally attached to the commands of Allah (swt) and to the application of Islam, and confirms the necessity that the Muslim acquires good morals.

Allah (SWT) mencionou, em muitas suras do Glorioso Alcorão, aquelas características que o ser humano deve adquirir e se empenhar em possuir. Essas características consistem na ʿaqīdah, nas ʿibādāt, nas muʿāmalāt e na moral. Essas quatro características devem formar um todo integrado.

Allah (swt) has mentioned in many surahs of the Glorious Qur'an those characteristics which man should acquire and endeavour to possess. These characteristics consist of the '’aqeedah, ibadat, m’uamalat and morals. These four characteristics should form an integrated whole.

Allah (SWT) diz na Surata Luqman:

Allah (swt) says in Surat Luqman:

"Eis que Luqman disse a seu filho, como exortação: Ó meu filho! Não associes nada a Allah na adoração, pois a idolatria (shirk) é, de fato, a maior injustiça. E recomendamos ao homem (que seja bom) para com seus pais; sua mãe carregou-o com fadiga sobre fadiga, e sua desmama deu-se em dois anos. (Ouve o mandamento:) Sê grato a Mim e a teus pais; a Mim é o (teu) destino final. Mas se eles se esforçarem para que Me associes coisas sobre as quais não tens conhecimento, não lhes obedeças; contudo, acompanha-os nesta vida com justiça (e consideração), e segue o caminho daqueles que se voltam para Mim (com amor). Ao fim, o retorno de todos vós será para Mim, e Eu vos informarei sobre a verdade (e o significado) de tudo o que fizestes. Ó meu filho! (disse Luqman) se houver (apenas) o peso de um grão de mostarda, e estiver escondido numa rocha, ou em qualquer lugar dos céus ou da terra, Allah o trará à luz; pois Allah compreende os mais finos mistérios e está bem informado sobre eles. Ó meu filho! Estabelece a oração regular, ordena o que é justo e proíbe o que é errado, e suporta com paciente constância tudo o que te acontecer, pois isso é firmeza (de propósito) na condução dos assuntos. E não desvies o rosto com orgulho diante dos homens, nem andes arrogantemente pela terra, pois Allah não ama nenhum presunçoso arrogante. Sê moderado no teu passo e baixa a tua voz, pois a mais desagradável das vozes é, sem dúvida, o zurro do asno." [Luqman: 13-19]

"Behold, Luqman said to his son by way of instruction: Oh my son! Join not in worship (others) with Allah, for false worship (polytheism) is indeed the highest wrong-doing. And we have enjoined on man (to be good) to his parents, in travail upon travail did his mother bear him, and in years twain was his weaning, (hear the command) show gratitude to Me and to your parents, to Me is (your final) Goal. But if they strive to make you join worship with Me things of which you have no knowledge, obey them not, yet bear their company in this life with justice (and consideration), and follow the way of those who turn to Me (in love), in the end the return of you all is to Me, and I will tell you the truth (and meaning) of all that you did. O my son! (said Luqman), if there be (but) the weight of a mustard seed and it were (hidden) in a rock, or (anywhere) in the heavens or on earth, Allah will bring it forth: For Allah understands the finest mysteries, (and) is well acquainted (with them). O my son! establish regular prayer, enjoin what is just, and forbid what is wrong, and bear with patient constancy whatever happens to you, for this is firmness (of purpose) in (the conduct of) affairs. And swell not your cheek (for pride) at men, nor walk in insolence through the earth, for Allah loves not any arrogant boaster. And be moderate in your pace, and lower your voice, for the harshest of sounds without doubt is the braying of the ass." [Luqman: 13-19]

Allah (SWT) diz na Surat al-Furqan:

Allah (swt) says in Surat al-Furqan:

E os servos do (Allah) o Misericordioso são aqueles que andam na terra com humildade, e quando os ignorantes lhes dirigem a palavra, eles dizem: Paz!

"And the servants of (Allah) most Gracious are those who walk on the earth in humility, and when the ignorant (people) address them, they say, Peace!.

Aqueles que passam a noite adorando seu Senhor, prostrando-se e de pé. Aqueles que dizem: Ó Senhor nosso! Afasta de nós o castigo do Inferno, pois seu castigo é, de fato, um tormento cruel. Em verdade, é péssimo como morada e como lugar de repouso. Aqueles que, quando gastam, não são extravagantes nem avarentos, mas mantêm o justo meio termo entre esses extremos. Aqueles que não invocam, junto com Allah, nenhum outro deus, nem matam a vida que Allah tornou sagrada, exceto por causa justa, nem cometem fornicação; quem fizer isso (não apenas) receberá o castigo. (Mas) o castigo no Dia do Juízo lhe será dobrado, e nele permanecerá humilhado; exceto aquele que se arrepender, crer e praticar boas ações, pois Allah é Perdoador, Misericordiosíssimo. E quem se arrepender e fizer o bem, de fato, voltou-se a Allah com um retorno (aceitável). Aqueles que não testemunham falsidade e, quando passam por coisas inúteis, passam por elas com dignidade e nobre afastamento. Aqueles que, quando são admoestados com os Sinais de seu Senhor, não se lançam sobre eles como se fossem surdos ou cegos. E aqueles que dizem: Ó Senhor nosso! Concede-nos esposas e descendentes que sejam o deleite de nossos olhos, e faze-nos guias dos piedosos. Estes serão recompensados com o mais alto grau no Paraíso, por causa de sua paciente perseverança; nele serão recebidos com saudação e paz. Nele permanecerão; que excelente morada e lugar de repouso! [Al-Furqan: 63-76]

Those who spend the night in adoration of their Lord prostrating and standing. Those who say, Our Lord! Avert from us the Wrath of Hell, for its Wrath is indeed an affliction grievous; Evil indeed is it as an abode, and as a place to rest in; Those who, when they spend, are not extravagant and not niggardly, but hold just (balance) between those (extremes); Those who invoke not, with Allah, any other god, nor slay such life as Allah has made sacred, except for just cause, nor commit fornication, and any that does this (not only) meets punishment; (But) the Penalty on the Day of Judgment will be doubled to him, and he will dwell therein in disgrace; Unless he repents, believes, and works righteous deeds, for Allah is oft-forgiving, most merciful; And whoever repents and does good has truly turned to Allah with an (acceptable) conversion; Those who witness no falsehood, and, if they pass by futility, they pass by it with honorable (avoidance); Those who, when they are admonished with the Signs of their Lord, droop not down at them as if they were deaf or blind; And those who pray; Our Lord! Grant unto us wives and offspring who will be the comfort of our eyes, and give us (the grace) to lead the righteous; Those are the ones who will be rewarded with the highest place in heaven, because of their patient constancy; therein shall they be met with salutation and peace; Dwelling therein, how beautiful an abode and place of rest!" [Al-Furqan: 63-76]

Allah (SWT) diz na Surat al-Isrā':

Allah (swt) says in Surat al-Israâa:

Teu Senhor decretou que não adoreis senão a Ele e que sejais bondosos com os pais. Se um deles, ou ambos, chegarem à velhice junto a ti, não lhes digas uma palavra de desprezo, nem os repilas, mas dirige-te a eles com palavras de respeito. E, por bondade, abaixa para eles a asa da humildade e diz: Senhor meu! Concede-lhes Tua misericórdia, assim como cuidaram de mim na infância. Vosso Senhor sabe melhor o que há em vossos corações. Se praticardes o bem, Ele é, em verdade, Perdoador para com aqueles que se voltam a Ele repetidamente (em sincero arrependimento). Dai aos parentes o que lhes é devido, bem como aos necessitados e ao viajante; mas não desperdiceis (vossas posses) como um esbanjador. Os esbanjadores são, em verdade, irmãos dos demônios, e o demônio é ingrato para com o seu Senhor. E, ainda que tenhas de afastar-te deles na busca da misericórdia de teu Senhor, que esperas, dirige-lhes uma palavra de gentileza. Não mantenhas tua mão presa ao pescoço (como um avarento), nem a estendas por completo, para que não te tornes censurável e destituído. Em verdade, teu Senhor provê o sustento em abundância a quem Ele quer e o concede com justa medida, pois Ele conhece bem todos os Seus servos. Não mateis vossos filhos por temor à pobreza; Nós lhes proveremos o sustento, assim como a vós. Em verdade, matá-los é um grande pecado. E não vos aproximeis da fornicação, pois é uma ação torpe e um mau caminho que conduz a outros males. E não tireis a vida que Allah tornou sagrada, senão por causa justa. E se alguém for morto injustamente, concedemos ao seu herdeiro autoridade (para exigir a retribuição ou perdoar); mas que ele não exceda os limites na tirada da vida, pois será socorrido (pela Lei). Não vos aproximeis dos bens do órfão, senão para melhorá-los, até que ele atinja a idade da plena força; e cumpri todo compromisso, pois sobre todo compromisso será feita prestação de contas (no Dia do Ajuste de Contas). "Dai a medida completa quando medirdes, e pesai com uma balança justa; isso é o mais apropriado e o mais vantajoso no desfecho final." [Al-Israâa: 23-35]

"Thy Lord has decreed that you worship none but Him, and that you be kind to parents. Whether one or both of them attain old age in your life, say not to them a word of contempt, nor repel them, but address them in terms of honor. And out of kindness, lower to them the wing of humility, and say: My Lord! Bestow on them Thy Mercy even as they cherished me in childhood. Your Lord knows best what is in your hearts: If you do deeds of righteousness, verily He is Most Forgiving to those who turn to Him again and again (in true penitence). And render to the kindred their due rights, as (also) to those in want, and to the wayfarer: But squander not (your wealth) in the manner of a spendthrift. Verily spendthrifts are brothers of the Evil Ones, and the Evil One is to his Lord (Himself) ungrateful. And even if you have to turn away from them in pursuit of the Mercy from thy Lord which you do expect, yet speak to them a word of easy kindness. Make not your hand tied (like a niggard's) to your neck, nor stretch it forth to its utmost reach, so that you become blameworthy and destitute. Verily thy Lord does provide sustenance in abundance for whom He pleases, and He provides in a just measure. For He does know all His servants. Kill not your children for fear of want. We shall provide sustenance for them as well as for you. Verily the killing of them is a great sin. Nor come nigh to adultery, for it is a shameful (deed) and an evil, opening the road (to other evils). Nor take life - which Allah has made sacred - except for just cause. And if anyone is slain wrongfully, we have given his heir authority (to demand Qisas or to forgive); but let him not exceed bounds in the matter of taking life; for he is helped ( by the Law). Come not nigh to the orphan's property except to improve it, until he attains the age of full strength; and fulfill (every) engagement, for (every) engagement will be inquired into (on the Day of Reckoning). Give full measure when you measure, and weigh with a balance that is straight; that is the most fitting and the most advantageous in the final determination." [Al-Israâa: 23-35]

Os versículos destas três suras representam um todo completo que elucida as diferentes virtudes, esclarece o caráter muçulmano e demonstra a personalidade islâmica em sua identidade única e distinta. É notório que esses versículos são ordens e proibições de Allah (swt). Algumas delas são regras relacionadas às ‘ibadat, enquanto outras são regras relacionadas às mu‘amalat e à akhlaq. Além disso, os versículos não se limitam aos atributos morais, mas também abrangem a ‘aqidah, as ‘ibadat, as mu‘amalat e a akhlaq. Essas são as características que constituem a personalidade islâmica. Portanto, restringir o tema apenas à moral não produzirá o homem perfeito nem a personalidade islâmica. Além disso, a moral deve estar fundamentada na base espiritual, ou seja, na ‘aqidah islâmica, se pretende alcançar o objetivo para o qual existe. Assim, a caracterização por ela deve ser construída sobre essa ‘aqidah. O muçulmano não é caracterizado pela veracidade por causa da veracidade em si, mas porque Allah (swt) ordenou ao muçulmano adquirir essa virtude, ainda que ele busque alcançar o valor moral ao dizer a verdade. Assim, a moral não é adquirida como tal, por si mesma, mas porque Allah (swt) a ordenou.

The verses in these three surahs represent one complete whole that elucidates the different virtues, clarifies the Muslim character and demonstrates the Islamic personality in its unique and distinguished identity. It is noticeable that these verses are commands and prohibitions from Allah (swt). Some of which are rules connected to 'ibadal; while others are rules connected to m’uamalat and akhlaq. Furthermore, the verses were not confined to moral attributes but they also included Aqaid, ‘ibadat and m’uamalat, as well as akhlaq. They are the characteristics that constitute the Islamic personality. Therefore, confining the subject matter to morals alone will not produce the perfect man and the Islamic personality. Moreover, the morals should be built on the spiritual basis, i.e., the Islamic ‘aqeedah, if they are to achieve the goal for which they exist. Thus the characterisation by it must be built on this ‘aqeedah. The Muslim is not characterised by truthfulness for the sake of truthfulness in itself but because Allah (swt) commanded the Muslim to acquire this virtue, although he seeks to achieve the moral value in telling the truth. Thus morals are not acquired as such for themselves but because Allah (swt) commanded them.

Portanto, o muçulmano deve ser caracterizado por virtudes morais e praticá-las com obediência e submissão, pois elas estão ligadas ao taqwa, uma vez que a moral resulta da ‘ibadah.

Accordingly, the Muslim should be characterised with moral virtues and perform them obediently and submissively for they are linked with taqwa since morals result from ‘I'badat:

"A oração proíbe a torpeza e o que é abominável," [Al-Ankabut: 45]

"Prayer forbids lewdness and abomination," [Al-Ankabut: 45]

e são observados durante a mu'amalat, "a religião é o trato" (isto é, a forma como se tratam os outros), além de serem mandamentos e proibições específicos, isso reforça-os no muçulmano e faz deles um atributo indispensável ao seu caráter. Portanto, a integração da moral com os demais sistemas da vida - embora sejam características independentes - permite ao muçulmano preparar-se completa e corretamente, especialmente porque a aquisição de uma virtude moral se dá em resposta aos mandamentos de Allah (swt) ou em evitar as Suas (swt) proibições, e não porque tal virtude traga benefício ou prejuízo nesta vida. Isso torna a aquisição de boas virtudes morais permanente e firme, enquanto o muçulmano continuar a aplicar o Islam e não girar em torno do benefício. Isto porque o objetivo da moral não é o benefício, mas o valor moral é adquirido por si mesmo e não por valores materialistas, humanitários ou espirituais. Estes valores não devem envolver o valor moral, para que não ocorra desordem na sua prática ou na sua aquisição. Além disso, deve-se atentar para o fato de que o valor materialista deve ser separado da moral. Da mesma forma, deve-se evitar praticar a virtude moral em busca de ganhos e benefícios, pois isso constitui um perigo para ela.

and are observed during m’uamalat "Religion is the treatment" (i.e. how you treat others), in addition to their being specific commands and prohibitions, then this reinforces them in the Muslim and makes them an indispensable attribute of his character. Therefore, the merging of the morals with the rest of life's systems - though they are independent characteristics - allows the Muslim to be thoroughly and correctly prepared, especially the acquisition of a moral is in response to the commands of Allah (swt) or in avoiding His (swt) prohibitions, and not because such a moral benefits or harms in this life. This makes the acquisition of good morals permanent and resolute as long as the Muslim continues to apply Islam and does not revolve around benefit. This is because the objective of morals is not benefit, but the moral value is acquired for itself and not for materialistic, humanitarian or spiritual values. These values should not be involved in the moral value so as no disorder occurs in performing it or acquisition of them. Moreover, the attention must be paid to the fact that the materialistic value has to be separated from the morals. Likewise performing the moral for the sake of gains and benefits should be avoided, for it constitutes a danger unto it.

Em conclusão, a moral não constitui os pilares fundamentais de uma sociedade, mas sim é de natureza individualista. Consequentemente, a sociedade não é melhorada pela moral, mas pelos pensamentos islâmicos e pelas emoções islâmicas, e pela implementação dos sistemas islâmicos. Embora a moral constitua um dos elementos básicos do indivíduo, ela não é e não deve ser o único; a moral deve ser acompanhada pela ‘aqa’id, pelas ‘ibadat e pelas mu‘amalat. Portanto, o indivíduo que possui boa moral, mas cuja ‘aqidah não é islâmica, não merece qualquer consideração, pois é um kafir, e não há pecado maior do que o kufr. Da mesma forma, a pessoa que tem boa moral, mas não realiza as ‘ibadat nem pratica as mu‘amalat de acordo com os Ahkam Shar‘iah, não recebe qualquer valor. Consequentemente, é essencial observar a ‘aqidah, as ‘ibadat, as mu‘amalat e o akhlaq na reforma de um indivíduo. É haram tratar apenas da moral e deixar de lado as outras características. Além disso, é proibido dar atenção a qualquer coisa antes de ter plena confiança na ‘aqidah. A característica fundamental da moral é que ela deve ser construída sobre a ‘aqidah islâmica, e que o crente deve ser caracterizado por ela como ordens e proibições de Allah (swt).

In conclusion, morals do not constitute fundamental pillars of a society, but rather they are individualistic. Consequently, society is not bettered by morals but by Islamic thoughts and Islamic emotions, and by the implementation of the Islamic systems. Although morals constitute one of the basic elements of the individual, they are not and should not constitute the sole ones; morals should be accompanied by the aqa'id, ‘ibadat and m’uamalat. Therefore, the individual who possesses good morals but his ‘aqeedah is not Islamic warrants no consideration as he is a Kafir, and there is no sin bigger than Kufr. Likewise, the person who has good morals but does not perform the ‘ibadat nor practices m’uamalat according to the AHkam Shara’iah, is not given any regard. Consequently, it is essential to observe the ‘aqeedah, the ‘ibadat, the m’uamalat and the akhlaq in reforming an individual. It is haram to treat morals alone and to leave the other characteristics. Moreover, it is forbidden to give attention to anything before having full confidence in the ‘aqeedah. The fundamental feature of morals is that they should be built upon the Islamic ‘aqeedah and that the believer should be characterised with them as commands and prohibitions from Allah (swt).