A maioria dos manuscritos originais do Alcorão, completos ou em fragmentos consideráveis, que ainda hoje estão disponíveis, não é anterior ao segundo século depois da Hégira. A cópia mais antiga, que foi exposta no British Museum durante o Festival do Mundo do Islã de 1976, data do final do segundo século. [Lings, M. e Y. H. Safadi: The Qur'an, Londres, 1976, n.º 1A. Ver também a lâmina 6] No entanto, existem também vários fragmentos isolados de papiros com trechos do Alcorão, que datam do primeiro século. [Grohmann, A.: "Die Entstehung des Koran und die altesten Koran-Handschriften", in: Bustan, 1961, pp. 33-8.] Há uma cópia do Alcorão na Biblioteca Nacional do Egito, em pergaminho feito de pele de gazela, datada de 68 da Hégira (688 d.C.), ou seja, 58 anos após a morte do Profeta ﷺ.

Most of the early original Qur'an manuscripts, complete or in sizeable fragments, that are still available to us now, are not earlier than the second century after the Hijra. The earliest copy, which was exhibited in the British Museum during the 1976 World of Islam Festival, dated from the late second century. [Lings, M. and Y. H. Safadi: The Qur'an, London, 1976, No. 1A. See also plate 6] However, there are also a number of odd fragments of Qur'anic papyri available, which date from the first century. [Grohmann, A.: Die Entstehung des Koran und die altesten Koran-Handschriften', in: Bustan, 1961, pp. 33-8.]There is a copy of the Qur'an in the Egyptian National Library on parchment made from gazelle skin, which has been dated 68 Hijra (688 A.D.), i.e. 58 years after the Prophet's death.

Não se sabe exatamente quantas cópias do Alcorão foram feitas na época de 'Uthman, mas Suyuti [Makhdum, 1.:

It is not known exactly how many copies of the Qur'an were made at the time of 'Uthman, but Suyuti [Makhdum, 1.:

Tarikh al-mushaf al-'Uthmani fi Tashqand, Tashkent 1391/1971 p. 17] diz: 'Os conhecidos são cinco'. Isso provavelmente exclui a cópia que 'Uthman guardou para si. As cidades de Makka, Damasco, Kufa, Basra e Madina receberam cada uma uma cópia. ' [GdQ, III. 6, Nota 1.]Há uma série de referências na literatura árabe mais antiga sobre este tema que, juntamente com as informações mais recentes disponíveis, podem ser resumidas da seguinte forma:

Tarikh al-mushaf al-'Uthmani fi Tashqand, Tashkent 1391/1971 p. 17] says: 'The well-known ones are five'. This probably excludes the copy that 'Uthman kept for himself. The cities of Makka, Damascus, Kufa, Basra and Madina each received a copy. ' [GdQ, 111. 6, Note 1.]There are a number of references in the older Arabic literature on this topic which together with latest information available may be summarised as follows:

Al-Kindi (m. por volta de 236/850) escreveu no início do terceiro século da Hégira que três das quatro cópias preparadas para 'Uthman foram destruídas pelo fogo e pela guerra, enquanto a cópia enviada a Damasco ainda era conservada em seu tempo em Malatja. [GdQ. 111, 6. Nota 1.] Ibn Batuta (779/1377) diz que viu cópias ou folhas de cópias do Alcorão preparadas sob 'Uthman em Granada, Marrakech, Basra e outras cidades. [Salih, op. cit., p.87.] Ibn Kathir (m. 774/1372) relata que viu uma cópia do Alcorão atribuída a 'Uthman, que foi trazida a Damasco no ano 518 da Hégira, vinda de Tiberíades (Palestina). Ele disse que era "muito grande, em uma escrita bela, clara e forte, com tinta forte, em pergaminho, creio eu, feito de pele de camelo". [Salih, op. cit., p.88.] Alguns acreditam que a cópia mais tarde foi para Leningrado e de lá para a Inglaterra. Depois disso, nada mais se sabe a seu respeito.

Al-Kindi (d. around 236/850) wrote in the early third century that three out of four of the copies prepared for 'Uthman were destroyed in fire and war, while the copy sent to Damascus was still kept at his time at Malatja. [GdQ. 111, 6. Note 1.] Ibn Batuta (779/1377) says he has seen copies or sheets from the copies of the Qur'an prepared under 'Uthman in Granada, Marakesh, Basra and other cities. [Salih, op. cit., p.87.] Ibn Kathir (d. 774/1372) relates that he has seen a copy of the Qur'an attributed to 'Uthman, which was brought to Damascus in the year 518 Hijra from Tiberias (Palestine). He said it was 'very large, in beautiful clear strong writing with strong ink, in parchment, I think, made of camel skin'. [Salih, op. cit., p.88.] Some believe that the copy later on went to Leningrad and from there to England. After that nothing is known about it.

Outros defendem que este mushaf permaneceu na mesquita de Damasco, onde foi visto pela última vez antes do incêndio no ano 1310 H/1892.' [Salih, op. cit., p.89; Muir, em 'The Mameluke Dynasties', também escreve que este manuscrito foi queimado em Damasco em 1893; ver Abbott, op. cit., p.51.]

Others hold that this mushaf remained in the mosque of Damascus, where it was last seen before the fire in the year 1310/1892.' [Salih, op. cit., p.89; Muir, in 'The Mameluke Dynasties' also writes that this manuscript was burnt in Damascus in 1893; see Abbott, op. cit., p.51.]

Existe uma cópia de um antigo Alcorão guardada na mesquita de al-Hussain, no Cairo. Sua escrita é do estilo antigo, embora Ki6, e é bastante possível que tenha sido copiada do Mushaf de 'Uthman. [Kamal, op. cit., p.56.]

There is a copy of an old Qur'an kept in the mosque of al-Hussain in Cairo. Its script is of the old style, although Ki6, and it is quite possible that it was copied from the Mushaf of 'Uthman. [Kamal, op. cit., p.56.]

Ibn Jubair (m. 614/1217) viu o manuscrito na mesquita de Medina no ano 580/1184. Alguns dizem que ele permaneceu em Medina até que os turcos o levaram de lá em 1334/1915. Relata-se que essa cópia foi removida pelas autoridades turcas para Istambul, de onde chegou a Berlim durante a Primeira Guerra Mundial. O Tratado de Versalhes, que concluiu a Primeira Guerra Mundial, contém a seguinte cláusula:

Ibn Jubair (d. 614/1217) saw the manuscript in the mosque of Madina in the year 580/1184. Some say it remained in Madlna until the Turks took it from there in 1334/1915. It has been reported that this copy was removed by the Turkish authorities to Istanbul, from where it came to Berlin during World War I. The Treaty of Versailles, which concluded World War I, contains the following clause:

Artigo 246: Dentro de seis meses a partir da entrada em vigor do presente Tratado, a Alemanha restituirá a Sua Majestade, o Rei do Hejaz, o Corão original do Califa Otmão, que foi removido de Medina pelas autoridades turcas e, segundo consta, foi entregue ao ex-Imperador Guilherme II." [Israel, Fred L. (ed.): Major Peace Treaties of Modern History, New York, Chelsea House Pub., Vol. ll, p.l418.] O manuscrito chegou então a Istambul, mas não a Medina. [A mesma informação sobre esta cópia foi publicada numa revista do Cairo em 1938 (Makhdum, op. cit., p.l9). Surpreendentemente, o livro de referência Geschichre des Qorans, cuja terceira parte foi publicada na Alemanha em 1938, ou seja, bem depois do Tratado de Versalhes, embora discuta em detalhe o Corão de 'Uthman e os manuscritos antigos, não faz qualquer referência a este acontecimento. Também o autor da História do Mushaf de 'Uthman, em Tashkent, indica que não sabe o que pensar desta referência.]

'Article 246: Within six months from the coming into force of the present Treaty, Germany will restore to His Majesty, King of Hedjaz, the original Koran of Caliph Othman, which was removed from Medina by the Turkish authorities and is stated to have been presented to the ex-Emperor William II." [Israel, Fred L. (ed.): Major Peace Treaties of Modern History, New York, Chelsea House Pub., Vol. ll, p.l418.] The manuscript then reached Istanbul, but not Madina. [The same information about this copy was published in a Cairo magazine in 1938 (Makhdum, op. cit., p.l9). Surprisingly the standard book Geschichre des Qorans, the third part of which was published in Germany in 1938, i.e. well after the Treaty of Versailles, although discussing the 'Uthmanic Qur'an and old manuscripts in detail, makes no reference whatsoever to this event. Also, the writer of the History of the Mushaf of ' Uthman in Tashkent, indicates that he does not know what to make of this reference.]

Este é o nome dado à cópia que 'Uthman guardava consigo, e diz-se que foi morto enquanto a lia. [Ibn Said: al-Tabaqat al-kubra, Cairo, s.d., Vol. III, (1), pp. 51-2.] Segundo alguns, os Omíadas levaram-na para a Andaluzia, de onde chegou a Fez (Marrocos), e segundo Ibn Batuta ela estava ali no oitavo século após a Hégira, e havia vestígios de sangue nela. De Marrocos, ela poderá ter chegado a Samarcanda.

This is the name used for the copy which 'Uthman kept himself, and it is said he was killed while reading it. [Ibn Said: al- Tabaqatal-kubra, Cairo, n.d., Vol. 111, (1). pp. 51-2.] According to some the Umayyads took it to Andalusia, from where it came to Fas (Morocco) and according to Ibn Batuta it was there in the eighth century after the Hijra, and there were traces of blood on it. From Morocco, it might have found its way to Samarkand.

[Makhdum, op. cit., p.22ff.] Esta é a cópia que atualmente se encontra em Tashkent (Uzbequistão). Pode ser o manuscrito do Imam ou uma das outras cópias feitas na época de 'Uthman.

[Makhdum, op. cit., p.22ff.] This is the copy now kept in Tashkent (Uzbekistan). It may be the Imam manuscript or one of the other copies made at the time of 'Uthman.

Chegou a Samarcanda em 890 H (1485) e permaneceu ali até 1868. Em seguida, foi levado para São Petersburgo pelos russos em 1869, onde permaneceu até 1917. Um orientalista russo deu uma descrição detalhada dele, dizendo que muitas páginas estavam danificadas e algumas estavam faltando. Um fac-símile, de cerca de 50 cópias, deste mushaf foi produzido por S. Pisareff em 1905. Uma cópia foi enviada ao sultão otomano 'Abdul Hamid, ao xá do Irã, ao emir de Bucara, ao Afeganistão, a Fez e a algumas importantes personalidades muçulmanas. Uma cópia encontra-se atualmente na Biblioteca da Universidade de Columbia (EUA). [The Muslim World, Vol. 30 (1940), pp. 357-8.] O manuscrito foi depois devolvido ao seu lugar anterior e chegou a Tashkent em 1924, onde permanece desde então.

It came to Samarkand in 890 Hijra (1485) and remained there till 1868. Then it was taken to St. Petersburg by the Russians in 1869. It remained there till 1917. A Russian orientalist gave a detailed description of it, saying that many pages were damaged and some were missing. A facsimile, some 50 copies, of this mushaf was produced by S. Pisareff in 1905. A copy was sent to the Ottoman Sultan 'Abdul Hamid, to the Shah of Iran, to the Amir of Bukhara, to Afghanistan, to Fas and some important Muslim personalities. One copy is now in the Columbia University Library (U.S.A.). [The Muslim World, Vol . 30 ( 1940), pp.357-8.] The manuscript was afterwards returned to its former place and reached Tashkent in 1924, where it has remained since.

Aparentemente, as autoridades soviéticas fizeram outras cópias, que são apresentadas de tempos em tempos a chefes de Estado muçulmanos em visita e a outras personalidades importantes. Em 1980, foram produzidas nos Estados Unidos fotocópias de um desses fac-símiles, com um prefácio de duas páginas de M. Hamidullah.

Apparently the Soviet authorities have made further copies, which are presented from time to time to visiting Muslim heads of state and other important personalities. In 1980, photocopies of such a facsimile were produced in the United States, with a two-page foreword by M. Hamidullah.

O autor de História do Mushaf de 'Uthmān em Tashkent apresenta uma série de razões para a autenticidade do manuscrito. Excluindo os vários relatos históricos que sugerem isso, elas são as seguintes:

The writer of the History of the Mushaf of 'Uthmtln in Tashkent gives a number of reasons for the authenticity of the manuscript. They are, excluding the various historical reports which suggest this, as follows: