A tafsir (exegese) do Alcorão é a mais importante das ciências para os muçulmanos. Todos os assuntos relativos ao modo de vida islâmico estão ligados a ela de uma forma ou de outra, pois a correta aplicação do Islã baseia-se na compreensão adequada da orientação de Allah. Sem a tafsir, não haveria uma compreensão correta de diversas passagens do Alcorão.

Tafsir (exegesis) of the Qur'an is the most important science for Muslims. All matters concerning the Islamic way of life are connected to it in one sense or another since the right application of Islam is based on proper understanding of the guidance from Allah. Without tafsir there would be no right understanding of various passages of the Qur'an.

A palavra tafsir deriva da raiz 'fassara' – explicar, expor. Significa 'explicação' ou 'interpretação'. Em linguagem técnica, a palavra tafsir é usada para a explicação, interpretação e comentário do Alcorão, abrangendo todos os meios de obtenção de conhecimento que contribuem para a sua correta compreensão, explicam os seus significados e esclarecem as suas implicações legais. [Ver Zarkashi, op.cit., 1, p. 13.] A palavra mufassir (pl. mufassirun) é o termo usado para a pessoa que faz o tafsir, ou seja, o 'exegeta' ou 'comentador'.

The word tafsir is derived from the root 'fassara' – to explain, to expound. It means 'explanation' or 'interpretation'. In technical language the word tafsir is used for explanation, interpretation and commentary on the Qur'an, comprising all ways of obtaining knowledge, which contributes to the proper understanding of it, explains its meanings and clarifies its legal implications. [See Zarkashi, op.cit., 1, p. 13.] The word mufassir (pl. mufassirun) is the term used for the person doing the tafsir, i.e. the 'exegete' or 'commentator'.

A palavra ta'wil, que também é usada neste contexto, deriva da raiz 'awwala e também significa "explicação, interpretação".

The word ta'wil, which is also used in this connection, is derived from the root 'awwala' and also means 'explanation, interpretation' .

Em linguagem técnica, também se refere à explicação e interpretação do Alcorão.

In technical language it similarly refers to explanation and interpretation of the Qur'an.

Tafsir, na linguagem dos estudiosos, significa explicação e esclarecimento. Visa ao conhecimento e à compreensão do Livro de Allah, a fim de explicar seus significados, extrair suas decisões jurídicas e compreender as razões que lhe subjazem. O tafsir explica os significados "exteriores" (zahir) do Alcorão. O ta'wil é considerado por alguns como a explicação dos significados internos e ocultos do Alcorão, na medida em que uma pessoa conhecedora pode ter acesso a eles. Outros são de opinião que não há diferença entre tafsir e ta'wil.

Tafsir in the language of the scholars means explanation and clarification. It aims at knowledge and understanding concerning the book of Allah, to explain its meanings, extract its legal rulings and grasp its underlying reasons. Tafsir explains the 'outer' (zahir) meanings of the Qur'an. Ta'wil is considered by some to mean the explanation of the inner and concealed meanings of the Qur'an, as far as a knowledgeable person can have access to them. Others are of the opinion that there is no difference between Tafsir and ta'wil.

Existem várias razões para a grande importância do Tafsir, mas a razão fundamental é a seguinte: Allah enviou o Alcorão como um livro de orientação para a humanidade. O propósito do homem é adorar a Allah, isto é, buscar Sua satisfação vivendo o modo de vida ao qual Allah o convidou a aderir. Ele pode fazê-lo dentro do quadro da orientação que Allah revelou a esse respeito, mas só pode fazê-lo se compreender adequadamente os seus significados e implicações.

There are a number of reasons why Tafsir is of great importance, but the basic reason is the following: Allah has sent the Qur'an as a book of guidance to mankind. Man's purpose is to worship Allah, i.e. to seek His pleasure by living the way of life Allah has invited him to adopt. He can do so within the framework of the guidance that Allah has revealed concerning this, but he can do so only if he properly understands its meanings and implications.

Alguns eruditos muçulmanos advertiram contra o Tafsir. Ahmad b. Hanbal, por exemplo, disse: "Três assuntos não têm base: o Tafsir, o malahim (relatos de natureza escatológica) e o maghazi (relatos das batalhas)". [Ibn Taimiya, muqaddima fi usul al-tafsir, Kuwait, 1971, p.59.] Com isso se quer dizer que há muito exagero e material não confiável nesses campos, mas não significa que nenhum deles deva ser considerado. Isto fica claro a partir de outra versão do mesmo veredicto, na qual a palavra isnad é usada no lugar de "base".

Some Muslim scholars have warned against Tafsir. Ahmad b. Hanbal, e.g. has said: 'Three matters have no basis: Tafsir, malahim (tales of eschatological nature) and maghazi (tales of the battles)'. [Ibn Taimiya, muqaddima fi usul al-tafsir, Kuwait, 1971, p.59.] By this is meant that there is much exaggeration and unsound material in these fields, but it does not mean that neither of them ought to be considered. This is clear from another version of the same verdict, in which the word isnad is used for 'basis'.

Os eruditos muçulmanos estabeleceram certas condições básicas para um Tafsir sólido. Qualquer Tafsir que desconsidere esses princípios deve ser visto com grande cautela, se não for rejeitado por completo. As mais importantes dessas condições são as seguintes:

Muslim scholars have laid down certain basic conditions for sound Tafsir. Any Tafsir, which disregards these principles must be viewed with great caution, if not rejected altogether. The most important among these conditions are the following:

O mufassir deve:

The mufassir must:

Tenha uma crença correta ('aqida).

 Be sound in belief ('aqida).

Bem fundamentado no conhecimento do árabe e das suas regras como língua.

 Well-grounded in the knowledge of Arabic and its rules as a language.

Bem fundamentado em outras ciências relacionadas ao estudo do Alcorão (por exemplo, ʿilm al-riwāya).

 Well-grounded in other sciences that are connected with the study of the Qur'an (e.g. 'ilm al-riwaya).

Tenha a capacidade de compreensão precisa.

 Have the ability for precise comprehension.

Abstenha-se do uso de mera opinião.

 Abstain from the use of mere opinion.

Comece o Tafsir do Alcorão com o próprio Alcorão.

 Begin the Tafsir of the Qur'an with the Qur'an.

Busque orientação nas palavras e explicações do Profeta ﷺ.

 Seek guidance from the words and explanations of the Prophet.

Consulte os relatos dos sahaba.

 Refer to the reports from the sahaba.

Considere os relatos dos tabi'un.

 Consider the reports from the tabi'un.

Consulte as opiniões de outros eruditos eminentes.

 Consult the opinions of other eminent scholars.

O melhor tafsir é a explicação do Alcorão pelo próprio Alcorão.

The best Tafsir is the explanation of the Qur'an by the Qur'an.

A seguir, a melhor opção é a explicação do Alcorão pelo Profeta Muhammad ﷺ, que, como explicou Ash-Shafi'i, agia de acordo com o que compreendia do Alcorão.

The next best is the explanation of the Qur'an by the Prophet Muhammad, who, as Shafi'i explained, acted according to what he understood from the Qur'an.

Se nada puder ser encontrado no Alcorão nem na sunna do Profeta ﷺ, recorre-se aos relatos dos sahaba. [Ver Ibn Taimiya, op.cit., p.95.] Se nada puder ser encontrado no Alcorão, na sunna e nos relatos dos sahaba, recorre-se aos relatos dos tabi'un. [Ver Ibn Taimiya, op.cit., p. 102.] No entanto, nada pode igualar a explicação do Alcorão pelo Alcorão e a explicação do Alcorão pelo Profeta ﷺ.

If nothing can be found in the Qur'an nor in the sunna of the Prophet, one turns to the reports from the sahaba. [See Ibn Taimiya, op.cit., p.95.] If nothing can be found in the Qur'an, the sunna and the reports from the sahaba, one turns to the reports from the tabi'un. [See Ibn Taimiya, op.cit., p. 102.] However, nothing can match the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet.

Tipos de Tafsir O tafsir pode ser dividido em três grupos básicos: [Esta classificação foi extraída de Sabuni, Tibyan, p. 63. Veja também Qattan, op. cit., seção 25.] Tafsir bi-l-riwaya (por transmissão), também conhecido como Tafsir bi-l-ma'thur.

Kinds of Tafsir Tafsir may be divided into three basic groups: [This classification has been borrowed from Sabuni, tibyan, p.63. See also Qattan, op.cit. section 25.]  Tafsir bi-l-riwaya (by transmission), also known as Tafsir bi-l-ma'thur.

Tafsir bi'l-ra'y (por opinião sólida; também conhecido como tafsir bi-l-diraya, por conhecimento).

 Tafsir bi'l-ra'y (by sound opinion; also known as tafsir bi-l-diraya, by knowledge).

Tafsir bi-l-ishara (interpretação por indicação, a partir de sinais).

 Tafsir bi-l-ishara (by indication, from signs).

Por isso, entende-se aqui todas as explicações do Alcorão que podem ser remontadas, por meio de uma cadeia de transmissão, a uma fonte autêntica, ou seja:

By this is meant all explanations of the Qur'an which can be traced back through a chain of transmission to a sound source, i.e.:

O próprio Alcorão.

 The Qur'an itself.

A explicação do Profeta ﷺ.

 The explanation of the Prophet.

A explicação pelos Companheiros do Profeta ﷺ (até certo ponto).

 The explanation by Companions of the Prophet (to some extent).

Naturalmente, a explicação do Alcorão pelo Alcorão e a explicação do Alcorão pelo Profeta ﷺ são as duas fontes mais elevadas para o tafsir, às quais nenhuma outra fonte pode igualar-se nem substituir. Logo a seguir situam-se as explicações dos companheiros (sahaba), uma vez que os companheiros foram testemunhas das revelações, foram educados e treinados pelo próprio Profeta ﷺ e estavam mais próximos do período da primeira comunidade muçulmana (umma). Evidentemente, todos os relatos de explicações provenientes do Profeta ﷺ ou de um companheiro (sahabi) devem ser autênticos segundo a ciência da riwaya, no âmbito de 'ulum al-hadith.

Naturally, the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet are the two highest sources for tafsir, which cannot be matched nor superseded by any other source. Next to these rank the explanations by the sahaba, since the sahaba were witnesses to the revelations, were educated and trained by the Prophet himself and were closest to the period of the first Muslim umma. Of course all reports of explanations by the Prophet or by a sahabi must be sound according to the science of riwaya as in 'ulum al-hadith.

A interpretação do Alcorão pelo próprio Alcorão é a fonte mais elevada do tafsir. Muitas das questões que podem surgir a partir de uma certa passagem do Alcorão têm a sua explicação em outras partes do mesmo livro, e frequentemente não há necessidade de recorrer a quaisquer fontes além da palavra de Allah, que em si mesma contém o tafsir. Procurar explicar um āya do Alcorão referindo-se a outro āya do Alcorão é o primeiro e principal dever do mufassir. Só se isto não bastar é que ele recorrerá a outras fontes de tafsir. [Itqan, 11, pp.181-2.] Um caso em questão é a explicação detalhada de 5:2 por 5:4, relativa à carne permitida e proibida. Outro exemplo de explicação de um āya do Alcorão por outro diz respeito a uma questão que pode surgir de 44:3. Ela é explicada em 97:1.

The interpretation of the Qur'an by the Qur'an is the highest source of tafsir. Many of the questions which may arise out of a certain passage of the Qur'an have their explanation in other parts of the very same book, and often there is no need to turn to any sources other than the word of Allah, which in itself contains tafsir. To seek to explain an aya from the Qur'an by referring to another aya from the Qur'an is the first and foremost duty of the mufassir. Only if this does not suffice, he will refer to other sources of tafsir. [Itqan, 11, pp.181-2.] A case in point is the detailed explanation of 5:2 by 5:4, concerning permissible and prohibited meat. Another example of explanation of one aya in the Qur'an by another concerns a question which might arise from Surah 44: 3. It is explained in Surah 97: 1:

"Nós a fizemos descer numa noite abençoada" (44:3).

'We sent it down during a blessed night' (44: 3).

Qual é esta noite abençoada, na qual o Alcorão foi revelado?

Which night is this blessed night, in which the Qur'an was sent down?

"Por certo, Nós o revelamos na Noite do Decreto" (97:1).

'We have indeed revealed this in the lailat al-qadr' (97: 1).

Um terceiro exemplo é a explicação de 2:37 pela 7:23:

A third example is the explanation of Surah 2:37 by Surah 7:23:

"Então Adão recebeu de seu Senhor palavras de inspiração, e seu Senhor voltou-Se para ele, pois Ele é Aquele que muito aceita o arrependimento, o Misericordiosíssimo" (2:37).

Há numerosos exemplos de explicações do Alcorão pelo Profeta, que ou pediu ele próprio ao Anjo Gabriel esclarecimento sobre assuntos que não lhe estavam claros, ou foi questionado pelos Companheiros sobre o Alcorão. Al-Suyuti apresentou uma longa lista de explicações do Alcorão pelo Profeta, surata por surata. [Al-Itqan, 11, pp. 191-205.] Aqui um exemplo pode bastar:

There are numerous examples of explanation of the Qur'an by the Prophet, who either himself asked the Angel Gabriel for explanation of matters not clear to him, or who was asked by the Companions about the Qur'an. Suyuti has given a long list of explanations of the Qur'an by the Prophet sura by sura. [Itqan, 11, pp. 191-205.] Here one example may suffice:

"E comei e bebei até que o fio branco da aurora se distinga para vós do fio negro." (2:187)

'And eat and drink until the white thread of dawn appears to you distinct from its black thread. . .' (2: 187).

Narrado 'Adi b. Hatim: Perguntei: "Ó Mensageiro de Allah! Qual é o significado do fio branco distinto do fio negro?"

Narrated 'Adi b. Hatim: I said: 'O Allah's Apostle! What is the meaning of the white thread distinct from the black thread?

"Estes dois fios?" Ele disse: "Você não é inteligente se olhar para os dois fios." Em seguida acrescentou: "Não, são a escuridão da noite e a brancura do dia." [Itqan 11. pp. 191-205.]

Are these two threads?' He said: 'You are not intelligent, if you watch the two threads'. He then added, 'No, it is the darkness of the night and the whiteness of the day'. [Itqan 11. pp. 191-205.]

Para um breve resumo sobre o início do Tafsir, veja al-Sawwaf, "Early Tafsir", em Ahmad, K. e Z. I. Ansari. Islamic Perspectives.

[For a brief summary on early Tafsir see al-Sawwaf, 'Early Tafsir', in Ahmad, K. and Z. 1. Ansari. Islamic Perspectives.

Leicester, 1979, pp.l35-45.] Em seguida, depois da explicação do Alcorão pelo Alcorão e do Alcorão pelo próprio Profeta ﷺ, vem a explicação do Alcorão pelos sahaba. Entre eles, os seguintes eram os mais conhecidos por seu conhecimento e contribuição no campo do tafsir: Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali (não se relatou muito deles), Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, 'Ubay b. Ka'b, Zaid b. Thabit, Abu Musa al-Ash'arí, 'Abdullah b. Zubair.

Leicester, 1979, pp.l35-45.] Next, after explanation of the Qur'an by the Qur'an and of the Qur'an by the Prophet himself, ranks the explanation of the Qur'an by the sahaba. Among them, the following were best known for their knowledge of and contribution to the field of tafsir: Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'All (not much has been reported from them), Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, 'Ubay b. Ka'b, Zaid b. Thabit, Abu Musa al-Ash'arl, 'Abdullah b. Zubair.

Ibn 'Abbas Abdullah b. 'Abbas (m. 68/687) é considerado o mais conhecedor dos Companheiros em tafsir. [Um livro intitulado Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas (Beirute, s.d.) é um tafsir completo do Alcorão, cujas explicações, segundo se diz, remontam todas a Ibn 'Abbas. Sobre a questão da autenticidade, veja al-Sawwaf, op. cit., p. 140.] Ele foi chamado de "tarjuman al-qur'an", o intérprete do Alcorão. Como era parente do Profeta ﷺ, sendo seu primo, e como sua tia materna Maimuna era uma das esposas do Profeta ﷺ, ele era muito próximo do Profeta Muhammad ﷺ e aprendeu muito sobre a revelação. Diz-se que ele viu o Anjo Gabriel duas vezes. Além de seu conhecimento detalhado de tudo o que concerne ao tafsir, também lhe é atribuído o mérito de ter enfatizado um dos princípios básicos de 'ilm al-tafsir que permanece importante até hoje, a saber, que o significado das palavras, especialmente das palavras incomuns no Alcorão, deve ser rastreado até seu uso na língua da poesia pré-islâmica. Há uma longa lista de tais explicações citadas por Suyuti.

Ibn 'Abbas Abdullah b. 'Abbas (d. 68/687) is considered to be the most knowledgeable of the Companions in tafsir. [A book entitled tanwir al-miqbas min Tafsir Ibn Abbas (Beirut, n.d.) is a complete tafsir of the Qur'an. all explanations of which are said to go back to Ibn 'Abbas. On the question of authenticity, see al-Sawwaf, op.cit. p. 140.] He has been called 'tarjuman alqur'an', the interpreter of the Qur'an. Since he was related to the Prophet, being his cousin, and his maternal aunt Maimuna being one of the Prophet's wives, he was very close to the Prophet Muhammad and learnt much about the revelation. It is said that he saw the Angel Gabriel twice. Apart from his detailed knowledge of everything concerning tafsir, he is also given the credit for having emphasised one of the basic principles of 'ilm al-tafsir which has remained important to this day, namely, that the meaning of words, especially of unusual words in the Qur'an ought to be traced back to their usage in the language of pre-Islamic poetry. There is a long list of such explanations quoted by Suyutl.

Há muitas outras pessoas entre os tabi'un conhecidas por sua dedicação ao tafsir, pois muitas mais pessoas haviam abraçado o Islam e a necessidade de conhecimento sobre o Alcorão havia aumentado enormemente. Além disso, o Profeta ﷺ e muitos de seus Companheiros já não estavam disponíveis para oferecer essa orientação, e por isso maiores esforços tiveram de ser feitos para satisfazer essa necessidade de compreensão adequada do Livro de Allah.

There are many more persons from among the tabi’un known for their preoccupation with tafsir, because many more people had embraced Islam and the need for knowledge about the Qur'an had increased manifold. Also, the Prophet himself and many of his Companions were no longer available to give this guidance, and therefore greater efforts had to be made to satisfy this need for proper understanding of the book of Allah.

Dentre os mufassirun entre os tabi'un, distinguem-se três grupos, de acordo com sua origem e área de atuação:

Of the mufassirun from among the tabi’un one distinguishes three groups, according to their origin and area of activity:

Aqueles de Makka.

 Those from Makka.

Aqueles de Medina.

 Those from Madina.

Aqueles do Iraque.

 Those from Iraq.

De acordo com muitos eruditos, este grupo de mufassirun entre os tabi'un são os mais conhecedores do tafsir, porque aprenderam sobre ele com 'Abdullah b. 'Abbas. Eles são numerosos e, entre os mais conhecidos dentre muitos outros, estão Mujahid (m. 104/722), 'Ata' (m. 114/732) e 'Ikrima (m. 107H).

According to many scholars, this group of mufassirun from among the tabi’un are the most knowledgeable in tafsir, because they learnt about it from 'Abdullah b. 'Abbas. They are many in number, and among the best known out of many others are Mujahid (d.104/722), 'Ata' (d.114/732) and 'Ikrima (d.107H).

Mujahid, o mais conhecido entre eles, é relatado como tendo recitado o Alcorão três vezes com Ibn 'Abbas e tê-lo questionado sobre o "quando" e o "como" de cada versículo que fora revelado. [Taimiya, p. 102.] Um livro completo de tafsir de Mujahid foi publicado. Ele se baseia em um manuscrito do século VI da Hégira e foi editado por Surti. [Surti, A.: Tafsir Mujdhid, 2 vols., Beirute, s.d.] Exemplo:

Mujahid, the best known among them, is reported to have gone through the Qur'an thrice with Ibn 'Abbas and to have asked him about the 'when' and 'how' of each verse that had been revealed. [Taimiya p. ;102.] A complete book of tafsir by Mujahid has been published. It is based on a manuscript from the 6th Hijra century and is edited by Surti. [Surti, A.: Tafsir Mujdhid, 2 vols., Beirut, n.d.] Example:

Humaid b. Qais Makki relatou: Eu estava com Mujahid e nós estávamos dando voltas ao redor da Casa (Ka'ba). Um homem veio e perguntou se os jejuns da expiação de um juramento deveriam ser cumpridos de forma contínua ou alternada. Humaid respondeu que, se quisesse, ele poderia cumpri-los também de forma alternada! Mas Mujahid disse: Não de forma alternada, pois a leitura de Ubayy b. Ka'b é "thalathi ayyamin mutatabi'at", isto é, jejuar três dias de forma contínua. [Muwatta Malik, No. 617.]

Humaid b. Qais Makki reported: I was with Mujahid and we were circumambulating the house (Ka'ba). A man came and asked whether the fasts of penalty of an oath should be observed continuously or severally. Humaid replied that if he liked he could observe them severally too! But Mujahid said: Not severally, for the reading of 'Ubayy b. Ka'b is thalathi ayyamin mutatabi'at, i.e. to fast three days continuously'. [Muwatta Malik, No. 617.]

Os mufassirun entre os tabi'un de Medina tiveram muitos Companheiros como seus mestres, sendo os mais conhecidos 'Ubay b. Ka'b. A seguir, alguns dos conhecidos exegetas do Alcorão entre eles: Muh. Ammad b. Ka'b al-Qarzi (m. 117/735), Abu-l 'Alliya al-Riyahl (m. 90/708) e Zaid b. Aslam (m. 130/747).

The mufassirun among the tabi’un from Madina had many Companions as their teachers, among the best known being 'Ubay b. Ka'b. The following are some of the well-known Qur'an exegetes among them: Muh. Ammad b. Ka'b al-Qarzi (d.117/735), Abu-l 'Alliya al-Riyahl (d.90/708) and Zaid b. Aslam (d.130/747).

Também houve muitos mufassirun entre os tabi'un no Iraque. Seu principal mestre era Ibn Mas'ud. Seus principais centros eram Basra e Kufa. Os mais conhecidos entre eles são: Al-Hasan al-Basri (m. 121/738), Masruq b. al-'Ajda' (m. 63/682).

There were also many mufassirun among the tabi’un in Iraq. Their principal teacher was Ibn Mas'ud. Their main centres were Basra and Kufa. The best known among them are: Al-Hasan al-Basri (d.121/738), Masruq b. al-'Ajda' (d.63/682)

e Ibrahim al-Nakha'i. (m. 95/713).

and Ibrahlm al-Nakha'i. (d.95/713).

Nada pode superar a explicação do Alcorão pelo próprio Alcorão. Segue-se a isso os relatos autênticos sobre a explicação do Profeta ﷺ acerca da revelação.

Nothing can excel the tafsir of the Qur'an by the Qur'an. This is followed by sound reports about the Prophet's explanation of the revelation.

Tudo o que for sólido e autêntico na explicação do Alcorão feita pelos Companheiros (Sahaba) e pelos Seguidores (Tabi'un) não pode ser rejeitado, mas devem ser observados os seguintes princípios:

Whatever is sound and genuine in the explanation of the Qur'an by the sahaba and the tabi’un may not be rejected, but the following principles are to be observed:

Os relatos sólidos devem ser distinguidos dos infundados, pois muitas opiniões foram falsamente atribuídas a alguns dos Companheiros e dos Seguidores (especialmente a Ibn 'Abbas e Mujahid, os mais renomados entre eles), as quais não podem ser remontadas até eles quando a cadeia de transmissão (isnad) é investigada. Tais relatos devem, naturalmente, ser rejeitados.

 Sound reports must be distinguished from unsound ones, for many views have been falsely attributed to some sahaba and tabi’un (especially to Ibn 'Abbas and Mujahid, the most renowned ones among them), which cannot be traced back to them when the isnad is investigated. Those reports must of course be rejected.

O material proveniente do ahl al-kitab, em particular as tradições judaicas (isrā'īliyyāt) [Para detalhes, veja abaixo, p. 133.], deve ser separado e avaliado.

 Material from the ahl-al-kitab, in particular the Jewish traditions (isra’iliyat) [For details, see below, p. 133.] must be sorted out and evaluated.

Material that crept in due to theological, philosophical, political and other considerations must be sorted out and evaluated (such as, for example, some Shi'a attributions to 'Ali, or 'Abbasid attributions to Ibn 'Abbas, etc.).

 Material which crept in due to theological, philosophical, political and other considerations, must be sorted out and evaluated (such as e.g. some Shi'a attributions to 'Ali, or 'Abbasid attributions to Ibn 'Abbas, etc.).

É preciso distinguir o material falso, introduzido intencionalmente pelos inimigos do Islã, do material autêntico.

 False material purposely introduced by the enemies of Islam must be distinguished from sound material.

O segundo tipo de tafsir, depois do tafsir bi'l-riwaya, é o chamado tafsir bi'l-ra'y. Ele não se baseia diretamente na transmissão de conhecimento dos predecessores, mas no uso da razão e do ijtihad.

The second kind of tafsir, after tafsir bi'l-riwaya, is the so-called tafsir bi'l-ra'y. It is not based directly on transmission of knowledge by the predecessors, but on the use of reason and ijtihad.

Tafsir bi'l-ra'y não significa "interpretação por mera opinião", mas sim chegar a uma opinião por meio do ijtihad, com base em fontes sólidas. Enquanto a primeira forma foi já condenada no hadith, a segunda é recomendável, quando utilizada em seu devido lugar como ijtihad sólido, e também foi aprovada pelo Profeta ﷺ, como no caso em que ele enviou Mu'adh bin Jabal ao Iêmen.

Tafsir bi’l-ra'y does not mean 'interpretation by mere opinion', but deriving an opinion through ijtihad based on sound sources. While the former has been condemned already in the hadith, the latter is recommendable, when used in its proper place as sound ijtihad, and was also approved by the Prophet, e.g. when he sent Mu’adh bin Jabal to Yemen.

[Mishkat al-masabih, op.cit., II, p.794: (Arabic), Vol. 2, No. 3737.] Por outro lado, o tafsir bi'l-ra'y foi declarado haram com base no seguinte hadith:

[Mishkat al-masabih, op.cit., II, p.794: (Arabic), Vol. 2, No. 3737.] Tafsir bi'l-ra'y on the other hand has been declared haram on the basis of the following hadith:

De Ibn ‘Abbas: o Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Quem falar algo sobre o Alcorão sem conhecimento, terá tomado seu lugar no fogo". ‘ [Ibn Taimiya, p.105, de Tirmidhi, que diz que é hasan sahih.] No entanto, este hadith foi explicado de duas maneiras:

'From Ibn ‘Abbas: Allah's messenger said: "He who says (something) concerning the Qur'an without knowledge, he has taken his seat of fire" ‘. [Ibn Taimiya, p.105, from Tirmidhi, who says it is hasan sahlh.] However this hadith has been explained in two ways:

Que ninguém deve dizer sobre o Alcorão algo que não venha dos Companheiros ou dos Tabi'un.

 That no one should say of the Qur'an what is not from the sahaba or tabi’un.

Que ninguém deve dizer sobre o Alcorão aquilo que sabe ser diferente. [Sabuni.tibyan,p.174.] O sentido evidente do hadith é que não se deve dizer algo sobre o Alcorão sem ter o conhecimento adequado, cujas fontes já foram explicadas. [O Alcorão explicado pelo Alcorão, pelo Profeta ﷺ, pelos Companheiros. Pelos tabi’un. Pelo ijtihad sólido.]

 That no one should say of the Qur'an what he knows to be otherwise. [Sabuni.tibyan,p.174.] The obvious meaning of the hadith is that one should not say something about the Qur'an without having the proper knowledge, the sources of which have already been explained. [The Qur'an explained by the Qur'an, by the Prophet, by the Companions. By the tabi’un. by sound ijtihad.