5.5 As Diversas Leituras

5.5 The Various Readings

by Ahmad von Denffer2 min readViewed 61 times

Al-qira'a (pl. qiraa'at) deriva da palavra qara'a, "ler, recitar"; da qual também deriva a palavra Alcorão. É um substantivo verbal, que significa recitação. Em linguagem técnica, descreve tanto a recitação oral do Alcorão quanto a pontuação do texto escrito, que corresponde à recitação oral.

Al-qira'a (pl. qiraa'at) is derived from the word qara'a, 'reading, reciting'; from which also the word Qur'an is derived. It is a verbal noun, meaning recitation. In technical language it describes the oral recitation of the Qur'an as well as the punctuation of the written text, which corresponds to the oral recitation.

Exemplos:

Examples:

Mawdudi [Introdução ao Estudo do Alcorão, Délhi, 1971, p.21.] explicou de forma muito convincente a compreensão correta de algumas diferenças aceitas na leitura. Ele escreveu que, em al-Fatiha (1:3), as leituras "maliki" e "mâliki" descrevem ambas um dos atributos de Allah, e que não há absolutamente nenhuma contradição entre "soberano" e "senhor" do Dia do Julgamento, mas que 'estas duas leituras tornam o significado do versículo ainda mais claro'.

Mawdudi [Introduction to the Study of the Qur’an, Delhi, 1971, p.21.] has very convincingly explained the proper understanding of some accepted difference in reading. He wrote that in al-fatiha (1: 3): the readings "maliki" and " mâliki " both describe one of the attributes of Allah, and there is absolutely no contradiction between 'sovereign' and 'master' of the day of judgement, but 'these two readings make the meaning of the verse all the more clear'.

Similarmente, em 5:8, arjulakum [Leitura de Nafi, Hafs 'an Asim, Kisa'i.] e arjulikum [Leitura de Ibn Kathir, Abu Amr, Abu Bakra 'an 'Asim, Hamza.] carregam dois significados: "Lavar" ou "Enxugar" os pés. Ambos estão de fato corretos, pois em circunstâncias normais um homem lavará seus pés, enquanto alguma outra pessoa, por exemplo um viajante, pode enxugá-los. Aqui, o texto do Alcorão carrega ambos os significados ao mesmo tempo. Esta é de fato uma característica única da revelação de Allah.

Similarly 5:8 arjulakum [Reading of Nafi, Hafs 'an Asim, Kisa'i.] and arjulikum [Reading of Ibn Kathir, Abu Amr, Abu Bakra 'an 'Asim, Hamza.] carry two meanings: "Wash" or "Wipe" your feet Both are indeed correct, for under normal circumstances a man will wash his feet, while some other person e.g. a traveler may wipe them. Here the text of the Qur'an carries both meanings at the same time. This is indeed a unique feature of the revelation from Allah.

Leitores entre os Sababa A leitura e a recitação do Alcorão vêm sendo praticadas desde o início da revelação, e o Profeta foi o primeiro a recitá-lo. Isso já foi discutido na seção sobre a transmissão do texto. Após a sua morte, a recitação continuou através dos seus Companheiros. Entre os leitores famosos dos quais muitos dos tabi'un aprenderam, estavam Ubay bin Ka'b, 'Ali, Zaid bin Thabit, Ibn Mas'ud, Abu Musa al-Ash'ari e muitos outros.

Readers among the Sababa Reading and reciting of the Qur'an has been done since revelation began, and the Prophet was the first to recite. This has already been discussed in the section on transmission of the text. After his death, the recitation continued through his Companions. Among the famous readers from whom many of the tabi'un learned, were Ubay bin Ka'b, 'Ali, Zaid bin Tbabit, Ibn Mas'ud, Abu Musa al-Ash'ari and many others.

Desenvolvimento Posterior Mais tarde, com a fixação de muçulmanos em muitas partes do mundo, o Alcorão passou a ser recitado de diversas maneiras, algumas das quais não estavam de acordo com o texto aceite e com as leituras transmitidas do Profeta ﷺ e dos Companheiros. Isso tornou necessária uma triagem minuciosa e a distinção entre o que é sahih (autêntico) e o que é shadh (anómalo).

Later Development Later on, with Muslims settling in many parts of the world, the Qur'an was recited in a variety of ways, some of which were not in accordance with the accepted text and the transmitted readings from the Prophet and the Companions. This necessitated a thorough screening and distinction between what is sahih (sound) and what is shadh (exceptional).

As Sete Leituras As "sete leituras" foram padronizadas no segundo/oitavo século. Ibn Mujahid, um estudioso muçulmano do nono século, escreveu um livro intitulado As Sete Leituras, no qual selecionou sete dos modos de recitação predominantes como os mais bem transmitidos e confiáveis. Outras foram posteriormente desfavorecidas e até rejeitadas, entre elas as leituras de Ibn Mas'ud e de 'Ubay bin Ka'b. No entanto, isso não significa que se deva restringir-se a uma dessas sete leituras, nem a todas elas. A seguir, estão listadas a origem local das sete leituras, os nomes dos leitores [Para suas breves biografias, veja Fihrist, I, p. 63ff.] e alguns transmissores (rawis) a eles ligados:

The Seven Readings The 'seven readings' were standardised in the second/eighth century. Ibn Mujahid, a ninth-century Muslim scholar, wrote a book entitled The Seven Readings, in which he selected seven of the prevailing modes of recitation as the best transmitted and most reliable. Others were subsequently disfavoured and even opposed, among them the readings of Ibn Mas'ud and 'Ubay bin Ka'b. However, this is not to say that one must restrict oneself to one of these seven readings, or to all of them. Below are listed the local origin of the seven readings and the names of readers [For their short biographies see Fihrist ,I, p. 63ff.] and some transmitters (rawis) connected with them:

Local Leitor Transmissor Medina Nafi' (169/785) Warsh (197/812).

Place Reader Transmitter Madina Nafi' (169/785) Warsh (197/812).

Makka Ibn Kathir (120/737).

Damasco, Ibn 'Amir (118/736).

Damascus Ibn 'Amir (118/736).

Basra Abu 'Amr (148/770).

Kufa 'Asim (127/744) Hafs (180/796).

Kufa Hamza (156/772).

Kufa Al-Kisa'i (189/804) Duri (246/860).

Leituras nº 1 e 5 são de particular importância: a leitura transmitida por Warsh é difundida na África, exceto no Egito, onde, como agora na quase totalidade das outras partes do mundo muçulmano, é seguida a leitura transmitida por Hafs.

Readings No. 1 and 5 are of particular importance: the reading transmitted by Warsh is widespread in Africa, except Egypt, where, as now in almost all other parts of the Muslim world, the reading transmitted by Hafs is observed.

Outras Opiniões

Other Views

Posteriormente surgiram outras leituras, tornando-se dez ou catorze leituras conhecidas. Além das sete mencionadas acima, as seguintes compõem as dez e as catorze leituras:

Later on other views emerged, making ten or fourteen well-known readings. In addition to the seven above, the following make up the ten and the fourteen readers:

Local Leitor Transmissor Medina Abu Ja'far (130/747)

Place Reader Transmitter Madina Abu Ja'far (130/747)

Basra Ya'qub (205/820)

Kufa Khalaf (229/843)

Basra Hasan al-Basri (110/728)

Basra Hasan al Basri (110/728)

Makka ibn Muhaisin (123/740)

Makka Ibn Muhaisin (123/740)

Basra Yahya al-Yazidi (202/817)

Kufa al-A'mash (148/765)

As leituras também se dividem da seguinte forma: [Suyuti, Itqan, I, p. 77] O mutawatir (transmitido por muitos; inclui as sete leituras conhecidas).

The readings are also divided as follows: [Suyuti, Itqan, I, p 77]  The mutawatir (transmitted by many; they include the seven well-known readings).

Os ahad (transmitidos por um só; são três, remontando aos sahaba, e juntamente com os sete perfazem os dez).

 The ahad (transmitted by one; they number three, going back to the sahaba and together with the seven make up the ten).

O shadh (excepcional; esses remontam apenas aos tabi'un).

 The shadh (exceptional; they go back to the tabi'un only).

Os eruditos muçulmanos estabeleceram três critérios para a aceitação de qualquer qira'a e três critérios para preferir umas sobre outras. A melhor transmissão era, naturalmente, a mutawatir. Os três critérios para a aceitação de outras leituras são:

Muslim scholars have laid down three criteria for the acceptance of any qira'a and three criteria for preferring some over others. The best transmission was of course mutawatir. The three criteria for acceptance of other readings are:

Resumo

Summary

O melhor resumo sobre este tema talvez esteja contido nas palavras do erudito Abu-l-Khair bin al-Jazari (m. 833/1429), que escreveu:

The best summary on this topic is perhaps contained in the words of the scholar Abu-l-Khair bin al-Jazari (d.833/1429), who wrote:

Toda leitura que esteja de acordo com a gramática árabe, ainda que apenas de alguma forma, e com um dos mushafs de 'Uthman, ainda que apenas de forma provável, e com uma cadeia de transmissão sólida, é uma leitura correta (sahih), que não deve ser rejeitada nem negada; ela pertence às sete formas (ahruf) segundo as quais o Alcorão foi revelado, e as pessoas são obrigadas a aceitá-la, quer seja proveniente dos sete Imames, dos dez ou de outros Imames aceitos. Mas quando uma destas três condições não se cumpre, ela deve ser rejeitada como fraca (da'if), excepcional (shadh) ou nula (batil), quer seja proveniente dos sete ou de alguém anterior a eles. [Suyuti, Itqan, I, p.75 ]

'Every reading in accordance with Arabic (grammar) even if (only) in some way, and in accordance with one of the masahif of 'Uthman, even if (only) probable, and with sound chain of transmission, is a correct (sahih) reading, which must not be rejected, and may not be denied, but it belongs to the seven modes (ahruf) according to which the Qur'an was revealed, and the people are obliged to accept it, no matter whether it is from the seven Imams, or the ten or from other accepted Imams, but when one of these three conditions is not fulfilled, it must be rejected as weak (daif) or exceptional (shadh) or void (batil), no matter whether it is from the seven or from one who is older than them.' [Suyuti, Itqan, I, p.75 ]