Deus comunicou-se com o homem. Este é o conceito-chave da revelação, sobre o qual assenta toda a crença religiosa, que é mais do que uma mera tentativa filosófica de explicar a relação do homem com o grande "desconhecido", o "totalmente outro". Não existe crença religiosa, por mais distante que esteja no tempo ou na concepção dos claros ensinamentos do Islã, que possa prescindir da comunicação de Deus com o homem, ou que tenha tentado prescindir dela.

God communicated with man. This is the key concept of revelation upon which all religious belief if more than a mere philosophical attempt to explain man's relationship with the great 'unknown', the 'wholly other' is founded. There is no religious belief, however remote it may be in time or concept from the clear teachings of Islam, which can do without or has attempted to do without God's communication with man.

A comunicação de Deus com o homem sempre o acompanhou, desde o período mais antigo de seu aparecimento neste planeta, e através das eras até hoje. Muitas vezes os homens negaram a comunicação de Deus ou a atribuíram a algo diferente de sua verdadeira fonte e origem. Mais recentemente, alguns começaram a negar Deus por completo, ou a explicar a preocupação do homem com Deus e com a comunicação vinda Dele como uma preocupação com a ilusão e a fantasia. Ainda assim, mesmo essas pessoas não duvidam que a preocupação do homem com a comunicação de Deus é tão antiga quanto o próprio homem. Seu raciocínio, afirmam, baseia-se em evidências materiais. Seguindo essa linha de pensamento, sentem que deveriam negar a existência de Deus, mas são ao mesmo tempo obrigados a reconhecer o fato, pois há abundantes evidências materiais de que o homem sempre esteve preocupado em pensar sobre Deus e sobre o conceito da comunicação de Deus com o homem. Empirismo e Realismo.

God's communication with man has always accompanied him, from the earliest period of his appearance on this planet, and throughout the ages until today. Men have often denied the communication from God or attributed it to something other than its true source and origin. More recently some have begun to deny God altogether, or to explain away man's preoccupation with God and the communication from Him as a preoccupation with delusion and fantasy. Yet even such people do not doubt that the preoccupation of man with God's communication is as old as man himself. Their reasoning is, they claim, based on material evidence. Following this line of thought they feel that they should deny God's existence, but are at the same time compelled to concede the point for material evidence is abundant that man has ever been preoccupied with thinking about God and the concept of God's communication with man. Empiricism and Realism.

A abordagem geral deles, que enfatiza a evidência material na busca pela realidade e pela verdade, é certamente louvável. Não apenas a filosofia empirista, mas também o senso comum nos dizem que devemos aceitar como real e existente aquilo que pode ser apreendido empiricamente, isto é, pela experiência direta, por meio da visão, da audição, do tato e assim por diante. Embora possa haver, em outros sistemas de pensamento, outros critérios para a avaliação da realidade, atualmente é uma filosofia materialista que domina o cenário, e, embora muitas pessoas (especialmente do tipo "religioso") se entristeçam com isso e desejem o retorno dos "velhos tempos do idealismo e do domínio da crença", eu pessoalmente penso que devemos aceitar o estado atual das coisas não como ideal e imutável, mas como nosso ponto de partida, e que fazê-lo nos traz alguma vantagem.

Their general approach to emphasize material evidence in the search for reality and truth, is surely commendable. Not only empiricist philosophy but also commonsense tell us that one should accept as real and existent what can be grasped empirically, that is, by direct experience, by seeing, hearing, touching and so on. While there may be in other systems of thought, other criteria for the evaluation of reality, at present it is a materialistic philosophy that rules the day, and though many people (especially the 'religious' type) are saddened by this and wish back the 'old days of idealism and rule of the creed', I personally think that we have to accept the present state of affairs not as ideal and unchangeable, but as our point of departure and moreover that doing so is of some advantage to us.

Hoje muitos aceitam o empirismo como princípio orientador, e Deus oferece abundante evidência, evidência material, passível de verificação por todos os empiristas, de Sua existência e de Seu ser. A vasta terra, todo o universo da criação, são evidência, evidência material, de Deus. Nenhum empirista negaria que a terra e o universo existem. Só que nem sempre o percebe como "criação", pois teria então de argumentar, a partir da evidência material que possui, em favor de uma causa poderosa e onipotente, de uma razão e de um propósito por trás dela. Tal argumento de modo algum estaria em contradição com a sua linha de pensamento empirista, racional e científica, mas, ao contrário, em perfeita concordância com ela.

Many now accept empiricism as their guiding principles and God gives ample evidence, material evidence, capable of verification by all empiricists, for His being and existence. The wide earth, the whole universe of creation, are evidence, material evidence, for God. No empiricist would deny that the earth and the universe do exist. It is only that he does not always perceive them as 'creation', for then he would have to argue from the material evidence that he has to a mighty and puissant cause, to reason and purpose behind it. Such an argument would by no means be in contradiction with his empiricist, rational and scientific line of thought, rather in perfect agreement with it.

Não pretendo discutir aqui em pormenor por que motivo, apesar de tudo isto, o homem nega Deus e ignora a Sua comunicação com ele. Basta dizer que a causa deve ser vista na autopercepção do homem, na sua arrogância e no falso orgulho. Tendo descoberto que ele e os da sua espécie constituem o auge da "criação", julga-se autónomo, autossuficiente, absolutamente livre e plenamente capaz de ser senhor do universo. De alguma forma, esta autopercepção também acompanha o homem desde os seus primeiros dias. Sempre se considerou superior a tudo o mais. [A questão de como o mal entrou no mundo tem preocupado muitos buscadores sinceros da verdade. A resposta que o Alcorão dá é simples, mas convincente, se considerada à luz de todas as evidências da civilização humana, histórica e contemporânea. Na raiz de todo o mal neste mundo está a desobediência a Deus, resultante da crença de que alguém é superior a outro. Dessa crença decorrem a opressão do homem pelo homem, a discriminação, o crime e todos os outros males que dominam o dia a dia. A prova reside na obediência a Deus, pois, vista em relação a Deus, o "totalmente Outro", toda a criação está de fato do outro lado e é igual. Na sura Al-A'raf (7) relata-se que Deus pediu a todos os anjos que se prostrassem diante de Adão, o primeiro homem. Os anjos obedeceram e observaram a vontade de Deus, exceto Iblis. Quando lhe perguntaram por que se opunha à vontade de Deus, respondeu: "ana khairun minhu" — "Eu (Iblis) sou melhor do que ele (Adão); Tu me criaste do fogo e a ele criaste do barro" (Al-Qur'an 7:12). Esse é, portanto, o início de todo o mal, pois é Iblis quem, a partir daí, toma para si a missão de incitar também os homens a agir contra a vontade de Deus.]

I do not wish to discuss here in any detail why then, despite this, man denies God and disregards His communication with man. Suffice to say that the cause must be seen in man's self-perception, his arrogance and false pride. Having discovered that he and his kind constitute the peak of 'creation', he thinks himself autonomous, self-dependent, absolutely free and fully equipped to be master of the universe. Somehow, this self-perception too has been with man from his early days. He has always thought himself better than anything else. [The question of how evil came into the world has preoccupied many sincere seekers after the truth. The answer which the Qur'an gives is simple yet convincing if seen against all the evidence of historical and contemporary human civilization. At the root of all evil in this world is disobedience to God, resulting from the belief that one is superior to another. From this belief stems oppression of man by man discrimination, crime and all other evils that rule the day. The test lies in obedience to God, for seen against God, the 'wholly other', all creation is indeed on the other side and equal. In Sura al-A'raf (7) it is related that God asked all angels to bow before Adam, the first man. The angels obeyed, and observed God's will, except Iblis. When asked why he opposed God's will, he replied: 'ana khairun minhu' I (Iblis) am better than him (Adam), you created me from fire and created him from clay' (Al-Qur'an 7:12) . This then is the beginning of all evil, for it is Iblis who after this makes it his mission to incite men also to act against God's will.]

Os muçulmanos, referindo-se ao Sagrado Alcorão, também concluem que, desde o início de sua vida na terra, o homem recebeu comunicação de Deus, para guiá-lo e protegê-lo dessa autopercepção e engano.

Muslims, referring to the Holy Qur'an, also conclude that from the beginning of his life on earth, man has received communication from God, to guide him and protect him from such self-perception and deceit:

Dissemos: Descei todos daqui; e se, com certeza, vier até vós orientação de Mim, quem seguir Minha orientação não terá medo, nem se entristecerá. (Al-Qur'an 2:38)

'We said: Get ye down all from here; and if, as is sure, there comes to you guidance from Me, whosoever follows My guidance on them shall be no fear, nor shall they grieve' (Al-Qur'an 2:38)

[Vou usar as seguintes duas traduções inglesas do Sagrado Alcorão: A. Yusuf Ali, (Ali, Abdullah Yusuf:

[I shall use the following two English translations of the Holy Qur'an: A. Yusuf Ali, (Ali, Abdullah Yusuf:

[Ver nota: a referência remete a obras de Yusuf Ali (The Glorious Qur'an: Text, Translation and Commentary, Leicester, 1978) e de M. Pickthall (The Meaning of the Glorious Koran, Nova York, 1963).] Esta mensagem e promessa foi comunicada por Deus a toda a humanidade, a todos os filhos de Adão, como o Alcorão explica:

The Glorious Qur'an: Text, Translation and Commentary. Leicester, 1978) and M. Pickthall (Pickthall, Mohammad Marmaduke: The Meaning of the Glorious Koran, New York, 1963).] This message and promise has been communicated by God to all mankind, all children of Adam, as the Qur'an explains:

"Ó filhos de Adão! Sempre que vierem a vós mensageiros dentre vós, recitando para vós os Meus sinais, aqueles que forem piedosos e se emendarem não terão temor algum, nem se entristecerão." (Al-Qur'an 7:35)

'O ye children of Adam! Whenever there come to you apostles from amongst you, rehearsing My signs unto you those who are righteous and mend (their lives) on them shall be no fear nor shall they grieve' (Al-Qur'an 7:35).

A orientação de Deus chega por meio dos apóstolos ou mensageiros, e eles trazem consigo a escritura de Deus:

The guidance from God comes through the apostles or messengers, and they bringwith them the scripture from God:

"Certamente enviamos Nossos mensageiros com as provas claras, e fizemos descer com eles o Livro e a balança (do certo e do errado), para que os homens se mantenham firmes na justiça..." (Alcorão 57:25).

'We sent before time Our apostles with clear signs and sent down with them the book and the balance (of right and wrong) that men may stand forth in justice ...' (Al-Qur'an 57:25).

A mensagem básica de todos os profetas enviados por Deus, e, portanto, de todas as escrituras que trouxeram, é uma só e a mesma mensagem de Deus ao homem: "E, de fato, enviamos a cada nação um Mensageiro (proclamando): Adorai a Allah e evitai os falsos deuses..." (Al-Qur'an 16:36).

The basic message of all prophets from God, and hence of all scriptures they brought, is one and the same message from God to man:' 'And verily We have raised in every nation a messenger, (proclaiming): Serve Allah and shun false gods ...' (Al-Qur'an 16:36).

O Alcorão menciona os seguintes profetas pelo nome: Adão, Nuh, Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Lut, Ya'qub, Yusuf, Musa, Harun, Dawud, Sulaiman, Ilyas, Al-Yasa', Yunus, Ayyub, Zakariya, Yahya, 'Isa, Idris, Hud, Dhul Kifl, Shu'aib, Salih, Luqmaan, Dhul Qarnain, 'Uzair, Muhammad ﷺ.

The Qur'an mentions the following prophets by name: Adam, Nuh, Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Lut, Ya'qub, Yusuf, Musa, Harun, Dawud, Sulaiman, Ilyas, Al-Yasa', Yunus, Ayyub, Zakariya, Yahya, 'Isa, Idris, Hud, Dhul Kifl, Shu'aib, Salih, Luqmaan, Dhul Qarnain, 'Uzair, Muhammad.

Isto não significa, contudo, que apenas estes tenham sido profetas de Deus. Com efeito, o Alcorão é muito claro ao afirmar que o número de profetas é muito maior e que a cada comunidade de entre a humanidade Deus enviou o Seu mensageiro:

This does not mean, however, that only these have been God's prophets. Indeed the Qur'an is very clear that the number of prophets is much larger and that to each community from among mankind God has sent His messenger:

"E certamente enviamos mensageiros antes de ti: entre eles há alguns cuja história Te contamos e alguns cuja história não Te contamos..." (Al-Qur'an 40:78).

'We did aforetime send apostles before thee: of them there are some whose story We have related to thee and some whose story We have not related to thee ...' (Al-Qur'an 40:78).

"Para cada nação foi enviado um Mensageiro..." (Al-Qur'an 10:47).

'To every people (was sent) an apostle ...' (Al-Qur'an 10: 47).

Assim como houve numerosos profetas, também houve numerosos registros escritos de suas mensagens. O Alcorão menciona especificamente as seguintes revelações, que por vezes são chamadas de folhas ou páginas (Suhuf) e por vezes de livro ou escritura (Kitab):

Just as there have been numerous prophets so there were numerous written records of their messages. The Qur'an mentions the following revelations in particular, which are sometimes called sheets or leaves (Suhuf) and sometimes book or scripture (Kitab):

As folhas de Ibrahim e de Musa. A Torá (Taurat) de Musa. Os Salmos (Zabur) de Dawud. O Evangelho (Injil) de 'Isa.

The 'sheets' of Ibrahim and Musa. The Torah (Taurat) of Musa. The Psalms (Zabur) of Dawud. The Gospel (Injil) of 'Isa.

O Alcorão de Muhammad.

The Qur'an of Muhammad.

Todos os ensinamentos contidos nas escrituras anteriores que se destinavam a ter valor e importância duradouros estão incluídos no Alcorão. O Alcorão também oferece alguns relatos específicos, embora seletivos, sobre o que as escrituras pré-corânicas continham, e vale a pena examinar brevemente esse material:

All the teachings contained in the former Scriptures that were meant to be of lasting value and importance are included in the Qur'an. The Qur'an also gives some specific accounts, although selective, of what the pre-Qur'anic scriptures contained and it is worthwhile to look briefly at this material:

Uma referência aos "folhas" (Suhuf) de Ibrahim e Musa:

A reference to the 'sheets' (Suhuf) of Ibrahim and Musa:

"Mas aqueles que se purificam terão sucesso, e glorificam o nome do seu Senhor, e (elevam seus corações) na oração. Não! Vós preferis a vida deste mundo, mas a Última Morada é melhor e mais duradoura" (Al-Qur'an 87: 14-17).

'But those will prosper who purify themselves, and glorify the name of their guardian Lord, and (lift their hearts) in prayer. Nay, behold, ye prefer the life of this world; but the Hereafter is better and more enduring' (Al-Qur'an 87: 14-17).

[Alguns dizem que toda a Surata 87 é uma referência a este primeiro livro de revelação, mas outros sustentam que apenas os poucos versículos aqui citados são de fato o que se pretende. Ver Mukhtasar Tafsir Ibn Kathir, Beirute, 1402/1981, Vol. 3, p. 631. Outra referência aos Suhuf de Musa e Ibrahim encontra-se na Surata 53:36.] Uma referência à Torá (Taurat) de Musa:

[Some say that the whole of Sura 87 is a reference to this first book of revelation, but others hold that only the few verses quoted here are actually meant. See mukhtasar tafsir Ibn Kathir, Beirut, 1402/1981, Vol. 3, p. 631. Another reference to the Suhuf of Musa and Ibrahim is in Sura 53:36.] A reference to the Torah (Taurat) of Musa:

"Fomos Nós que revelamos a Lei (a Moisés): nela havia orientação e luz ... Estabelecemos nela para eles: vida por vida, olho por olho, nariz por nariz, orelha por orelha, dente por dente e ferimentos iguais por iguais; mas se alguém perdoar a retaliação por caridade, isso será uma expiação para si mesmo; e se alguns não julgarem pelo (que está na luz do) que Deus revelou, são (nada melhores do que) injustos" (Alcorão 5: 47-8).

'It was We who revealed the law (to Moses): therein was guidance and light ... We ordained therein for them: life for life, eye for eye, nose for nose, ear for ear, tooth for tooth and wounds equal for equal, but if anyone remits the retaliation by way of charity it is an act of atonement for himself and if any fail to judge by (the light of) what God has revealed they are (no better than) wrongdoers' (Al-Qur'an 5: 47-8).

Muhammad ﷺ foi o último mensageiro enviado por Allah à humanidade, e ele trouxe a revelação final de Deus ao homem.

Muhammad was the last messenger from Allah to mankind, and he brought the final revelation from God to man.

Portanto, a escritura que contém esta revelação é a última das Escrituras Sagradas.

Therefore the scripture containing this revelation is the last of the Holy Scriptures.

A mensagem básica do Sagrado Alcorão é a mesma mensagem básica das revelações e livros anteriores, e as diretrizes e instruções, pelas quais ele oferece orientação ao homem, são de natureza universal. Elas se aplicam a todos os tempos futuros e em todas as situações. Esta revelação corresponde à posição do homem na terra e na história. O homem alcançou, em seu desenvolvimento, a etapa em que princípios universais precisam ser aplicados para salvaguardar sua existência com propósito.

The basic message of the Holy Qur'an is the same as the basic message of the previous revelations and books, and the directives and instructions, by which it provides guidance for man are of a universal nature. They apply for all times to come and in all situations. This revelation corresponds to man's position on earth and in history. Man has reached, in his development, the stage when universal principles need to be applied to safeguard his purposeful existence.