O Alcorão foi revelado como orientação para todos os tempos e situações que virão. No entanto, vários ayat foram revelados em um momento específico da história e em circunstâncias particulares. A palavra árabe sabab (pl. asbab) significa razão, causa, e 'marifa asbab al-nuzul' é o conhecimento sobre as razões das revelações, ou seja, o conhecimento sobre os acontecimentos e circunstâncias particulares da história que estão relacionados com a revelação de determinadas passagens do Alcorão.

The Qur'an has been revealed for guidance, for all times and situations to come. However, various ayat were revealed at a particular time in history and in particular circumstances. The Arabic word sabab (pl. asbab) means reason, cause and 'marifa asbab al-nuzul' is the knowledge about the reasons of the revelations, i.e. the knowledge about the particular events and circumstances in history that are related to the revelation of particular passages from the Qur'an.

Al-Wahidi (m. 468/1075), um dos melhores estudiosos clássicos nesta área, escreveu: "O conhecimento sobre o Tafsir dos ayat não é possível sem dedicar-se às suas histórias e à explicação (das razões) de sua revelação." [Asbab al-Nuzul, de al-Wahidi al-Nisaburi. Cairo, 1968, p. 4] O conhecimento sobre os asbab al-nuzul ajuda a compreender as circunstâncias em que uma determinada revelação ocorreu, o que lança luz sobre suas implicações e orienta a explicação (tafsir) e a aplicação do ayah em questão a outras situações.

Wahidi (d. 468/1075), one of the best classical scholars in this field wrote: 'The knowledge about Tafsir of the ayat is not possible without occupying oneself with their stories and explanation of (the reasons) for their revelation.' [Asbab alnuzul, by al-Wahidi al-Nisaburi. Cairo, 1968, p 4] Knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand the circumstances in which a particular revelation occurred, which sheds light on its implications and gives guidance to the explanation (tafsir) and application of the aya in question for other situations.

Em particular, o conhecimento sobre os asbab al-nuzul ajuda a compreender:

In particular, knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand:

O significado direto e imediato de um āyah, tal como pode ser percebido dentro do seu contexto original.

 The direct and immediate meaning and implication of an aya, as it can be seen within its original context.

A causa imediata subjacente a uma decisão jurídica.

 The imminent reason underlying a legal ruling.

A intenção original do versículo.

 The original intent of the aya.

Se o significado de um āyah é específico ou de aplicação geral, e, nesse caso, em que circunstâncias ele deve ser aplicado.

 Whether the meaning of an aya is specific or of general application, and if so, under which circumstances it is to be applied.

A situação histórica na época do Profeta ﷺ e o desenvolvimento da comunidade muçulmana primitiva.

 The historical situation at the time of the Prophet and the development of the early Muslim community.

Exemplo:

Example:

"A Deus pertencem o Oriente e o Ocidente: para onde quer que vos volteis, aí está a face de Deus, pois Deus é onipresente e onisciente" ().

As asbab al-nuzul, bem conhecidas, foram-nos transmitidas pelos Companheiros confiáveis do Profeta Muhammad ﷺ. Somente relatos sahih podem ser considerados plenamente confiáveis, como ocorre de modo geral na ciência do hadith. Uma condição particular aqui é também que quem transmite o relato deve ter estado presente no momento e na ocasião do evento (da revelação). [Wahidi. p.4.] Relatos apenas de tabi'un, que não remontam ao Profeta ﷺ e aos seus Companheiros, devem ser considerados fracos (da'if). Por isso, não se pode aceitar a mera opinião de escritores ou de pessoas de que tal ou tal versículo possa ter sido revelado em tal ou tal ocasião. Ao contrário, é preciso saber exatamente quem relatou este incidente, se ele mesmo esteve presente, e quem o transmitiu até nós.

The well-known asbab al-nuzul have been related to us by the reliable Companions of the Prophet Muhammad. Only reports which are sahih can be considered fully reliable, as is the case in the science of hadith generally. A particular condition here is also that the person who relates it should have been present at the time and occasion of the event (the revelation). [Wahidi. p.4.] Reports from tab'iun only, not going back to the Prophet and his Companions are to be considered weak (da'if). Hence one cannot accept the mere opinion of writers or people that such and such verse might have been revealed on such and such occasion. Rather one needs to know exactly who related this incident, whether he himself was present, and who transmitted it to us.

Existem dois tipos de relatos sobre asbab al-nuzul:

There are two kinds of reports on asbab al-nuzul:

Relatos definitivos.

 Definite reports.

Relatos prováveis.

 Probable reports.

No tipo primeiro (definitivo), o narrador indica claramente que o evento que relata é o sabab al-nuzul.

In the first kind (definite) the narrator clearly indicates that the event he relates is the sabab al-nuzul.

Narrado por Ibn 'Abbas: o versículo "Obedeçam a Allah e obedeçam ao Mensageiro e àqueles dentre vós que detêm a autoridade..." (4:59) foi revelado a respeito de 'Abdullah bin Hudafa bin Qais bin 'Adi, quando o Profeta ﷺ o nomeou comandante de uma sariyya (destacamento militar). [Bukhari, VI, nº 108.] No segundo tipo (provável), o narrador não indica claramente que o evento narrado é o sabab al-nuzul, mas sugere essa probabilidade.

Narrated Ibn 'Abbas: the verse 'Obey Allah and obey the apostle and those of you (Muslims) who are in authority ...' (4: 59) was revealed in connection with 'Abdullah bin Hudafa bin Qais bin 'Adi when the Prophet appointed him as the commander of a sariyya (army detachment). [Bukhari, VI, No. 108.] In the second kind (probable) the narrator does not indicate clearly that the event narrated is the sabab al-nuzul, but suggests this probability.

No segundo tipo (provável), o narrador não indica claramente que o evento narrado é o sabab al-nuzul, mas sugere essa probabilidade.

In the second kind (probable) the narrator does not indicate clearly that the event narrated is the sabab al-nuzul, but suggests this probability.

Narrado por 'Urwa: Az-Zubair teve uma disputa com um homem dos Ansar por causa de um curso de água natural nas montanhas, em Al-Harra. O Profeta ﷺ disse: "Ó Zubair, irriga (a tua terra) e depois deixa a água correr para o teu vizinho." Os Ansar disseram: "Ó Enviado de Allah (isto é porque) ele é teu primo?" Diante disso, o rosto do Profeta ﷺ ficou vermelho (de raiva) e ele disse: "Ó Zubair. Irriga (a tua terra) e depois retém a água até que ela encha a terra até aos muros, e então deixa-a correr para o teu vizinho." Assim, o Profeta ﷺ permitiu que Az-Zubair tomasse o seu direito por inteiro, depois de o Ansari ter provocado a sua ira.

Narrated 'Urwa: Az-Zubair quarreled with a man from the Ansar because of a natural mountainous stream at Al-Harra. The Prophet said: O Zubair, irrigate (your land) and then let the water flow to your neighbor. The Ansar said: O Allah's apostle (this is because) he is your cousin? At that the Prophet's face became red (with anger) and he said: O Zubair. Irrigate (your land) and then withhold the water till it fills the land up to the walls and then let if flow to your neighbor. So the Prophet enabled Az-Zubair to take his full right after the Ansari provoked his anger.

Existem três tipos de "causas" relacionadas à revelação de passagens específicas do Alcorão:

There are three kinds of 'reasons' which are connected with revelation of particular passages from the Qur'an:

Revelação em resposta a um evento ou a uma situação geral.

 Revelation in response to an event or a general situation.

Revelação em resposta a uma pergunta específica feita por alguém.

 Revelation in response to a particular question that has been asked by someone.

Revelação por outras razões, conhecidas ou desconhecidas por nós.

 Revelation for other reasons, known or not known to us.

Narrado Ibn 'Abbas: O Profeta ﷺ saiu em direção a Al-Batha', subiu a montanha e gritou:

Narrated Ibn 'Abbas: The Prophet went out towards Al-Batha' and ascended the mountain and shouted:

"Ó Sabahah!", então os Quraish se reuniram ao seu redor. Ele disse: "Vejam! Se eu lhes disser que um inimigo vai atacá-los de manhã ou à noite, vocês acreditarão em mim?" Eles responderam: "Sim".

'O Sabahah', so the Quraish people gathered around him. He said: 'Do you see? If I tell you that an enemy is going to attack you in the morning or in the evening, will you believe me?' They replied: 'Yes'.

Ele disse: "Então eu sou para vocês apenas um admoestador claro de um castigo severo que se aproxima". Abu Lahab disse: "É por isso que vocês nos reuniram? Que você pereça!" Então Allah revelou: "Que pereçam as mãos de Abu Lahab" (Sura 111, versículo 1). [Bukhari, VI, n.º 496.] A Surata sobre Abu Lahab foi revelada em resposta a este acontecimento, quando Abu Lahab disse: "Que você pereça!"

He said- 'Then I am a plain Warner to you of a coming severe punishment'. Abu Lahab said: 'Is it for this reason that you have gathered us? May you perish!' Then Allah revealed 'Perish the hands of Abu Lahab' (Sura 111: verse 1). [Bukhari, VI, No. 496.] The Sura concerning Abu Lahab was revealed in response to this event, when Abu Lahab said: 'May you perish!'

Sura 2:158 a respeito de Safa e Marwa foi revelada em resposta a uma situação específica em Makka durante a época do Profeta ﷺ.

Sura 2:158 concerning Safa and Marwa was revealed in response to a particular situation in Makka during the time of the Prophet.

Narrado por 'Urwa: Perguntei a 'A'isha (a respeito da Sa'i entre As-Safa e Al-Marwa). Ela disse: "Por reverência ao ídolo Manat, que estava colocado em Al-Mushallal, aqueles que assumiam o Ihram em seu nome não realizavam a Sa'i entre As-Safa e Al-Marwa (porque havia outros dois ídolos entre essas duas colinas). Então Allah revelou: {Na verdade, As-Safa e Al-Marwa estão entre os símbolos de Allah}. Diante disso, o Mensageiro de Allah ﷺ e os muçulmanos passaram a realizar a Sa'i entre elas." Sufyan disse:

Narrated 'Urwa: I asked 'A'isha (regarding the Sa'i between As-Safa and Al-Marwa). She said: 'Out of reverence to the idol Manat which was placed in Al-Mushallal those who used to assume Ihram in its name, used not to perform Sa'i between As-Safa and Al-Marwa (because there were two other idols between these two hills). So Allah revealed: Verily As.-Safa and Al-Marwa are among the symbols of Allah.' Thereupon Allah's apostle and the Muslims used to perform Sa'i (between them). Sufyan said:

O ídolo Manat estava em Al-Mushallal, em Qudaid. 'A'isha acrescentou: "O versículo foi revelado em relação aos Ansar. Eles e (a tribo de) Ghassan costumavam assumir o Ihram em nome de Manat antes de abraçarem o Islã". 'A'isha acrescentou: "Havia homens dos Ansar que costumavam assumir o Ihram em nome de Manat, que era um ídolo entre Makka e Medina. Eles disseram: Ó Mensageiro de Allah! Nós não costumávamos fazer o Tawaf (sa'i) entre As-Safa e Al-Marwa por reverência a Manat". [Bukhari, VI, No.

The (idol) Manat was at Al-Mushallal in Qudaid. 'A'isha added: 'The verse was revealed in connection with the Ansar. They and (the tribe of) Ghassan used to assume Ihram in the name of Manat before they embraced Islam'. 'A'isha added 'There were men from the Ansar who used to assume Ihram in the name of Manat which was an idol between Makka and Medina. They said, O Allah's Apostle! We used not to perform the Tawaf (sa'i) between As-Safa and Al-Marwa out of reverence to Manat. ' [Bukhari, VI, No.

384; também Nos. 22. 23.] Em resposta a esta situação, 2: 158 foi revelado.

384; also Nos. 22. 23.] In response to this situation 2: 158 was revealed.

Em muitas ocasiões, os muçulmanos dirigiam perguntas ao Profeta ﷺ sobre as crenças islâmicas e o modo de vida islâmico.

On many occasions the Muslims addressed questions to the Prophet concerning Islamic beliefs and the Islamic way of life.

Um exemplo das muitas ocasiões em que uma revelação foi enviada em resposta a uma pergunta feita ao Profeta ﷺ é a Surata 4:11

An example of the many occasions when a revelation was revealed in response to such a question posed to the Prophet is Sura 4:11

Narrado por Jabir: O Profeta ﷺ e Abu Bakr vieram a pé para me visitar (durante minha doença) nas casas de Banu Salama. O Profeta ﷺ me encontrou inconsciente, então pediu água, fez a ablução com ela e aspergiu um pouco de água sobre mim. Recobrei os sentidos e disse: "Ó Mensageiro de Allah! O que você me ordena fazer com relação à minha riqueza?" Então foi revelado: "Allah vos ordena, com relação aos vossos filhos (na herança)" (4:11). [Bukhari, VI, nº 101.] O versículo em questão trata da herança e explica as regras de herança para os filhos da seguinte forma:

Narrated Jabir: The Prophet and Abu Bakr came on foot to pay me a visit (during my illness) at Banu Salama's (dwellings). The Prophet found me unconscious, so he asked for water and performed the ablution from it and sprinkled some water over me. I came to my senses and said O Allah's apostle! What do you order me to do as regards my wealth? So there was revealed 'Allah commands you as regards your children's (inheritance)' (4: 11). [Bukhari, VI, No. 101.] The verse in question is concerned with inheritance and explains the rules of inheritance for children as follows:

Deus (assim) vos orienta quanto à herança de vossos filhos: "Ao homem cabe uma porção igual à de duas mulheres. Se forem somente filhas, duas ou mais, sua parte é de dois terços da herança. Se for uma só, sua parte é metade..." (4:11).

God (thus) directs you as regards your children's (inheritance): 'To the male a portion equal to that of two females: if only daughters, two or more, their share is two-thirds of the inheritance. If only one, her share is half ...' (4:11).

Em outras ocasiões, o próprio Profeta ﷺ fez perguntas. A Sura 19:64 foi revelada em resposta a uma dessas perguntas feitas pelo Profeta Muhammad ﷺ:

On other occasions, the Prophet himself asked questions. Sura 19: 64 was revealed in response to such a question by the Prophet Muhammad:

Narrado por Ibn 'Abbas: O Profeta ﷺ disse ao Anjo Gabriel: "O que te impede de nos visitar com mais frequência do que nos visitas agora?" Então foi revelado: {E nós (os anjos) não descemos senão por ordem do teu Senhor. A Ele pertence o que está diante de nós e o que está atrás de nós...} (19:64). [Bukhari, VI, No. 255.]

Narrated Ibn 'Abbas: The Prophet said to the Angel Gabriel, What prevents you from visiting us more often than you visit us now? So there was revealed: 'And we (angels) descend not but by the command of your Lord. To Him belongs what is before us and what is behind us ...' (19: 64).' [Bukhari, VI, No. 255.]

Há numerosas ocasiões em que a revelação foi enviada trazendo orientação sobre questões gerais que haviam surgido na comunidade muçulmana.

There are numerous occasions when revelation was sent down providing guidance concerning general questions that had arisen in the Muslim community.

Thabit narrou de Anas: Entre os judeus, quando uma mulher menstruava, eles não comiam com ela, nem moravam com ela em suas casas; então os Companheiros do Mensageiro de Allah ﷺ

Thabit narrated from Anas: Among the Jews, when a woman menstruated, they did not dine with her, nor did they live with them in their houses; so the Companions of the apostle (may peace be upon him)

perguntou ao Mensageiro ﷺ, e Allah, o Exaltado, revelou: {E eles te perguntam sobre a menstruação. Dize: É uma impureza; afastai-vos das mulheres durante a menstruação} até o fim (Alcorão 2:222). O Mensageiro de Allah ﷺ disse: Faça tudo, exceto a relação sexual ... [Muçulmano, I, nº 592.] Este relato também é um bom exemplo de como o próprio Profeta ﷺ explicava os significados da revelação quando surgiam tais questões.

asked the apostle (may peace be upon him) and Allah the Exalted revealed: 'And they ask you about menstruation: say it is a pollution, so keep away from women during menstruation' to the end (Qur'an 2: 222). The messenger of Allah (may peace be upon him) said: Do everything except intercourse ... [Muslim, I. No. 592.] This report is also a good example of how the Prophet himself explained the meanings of the revelation when such questions arose.

Frequentemente, uma regra geral que passou a fazer parte da revelação corânica foi primeiramente revelada em resposta às circunstâncias ou necessidades de uma pessoa específica, por exemplo, a Surata 2:196:

Often a general rule which became part of the Qur'anic revelation, was first revealed in response to the circumstances or needs of a particular person, e.g. Sura 2:196:

'... E se algum de vós estiver doente, ou tiver uma enfermidade no couro cabeludo (que exija rapar a cabeça), deverá, como compensação, jejuar, ou alimentar os pobres, ou oferecer um sacrifício ...' Ka'b bin 'Ujra disse que este versículo - E se algum de vós estiver doente, ou tiver uma enfermidade no couro cabeludo, - foi revelado a meu respeito. Eu tinha piolhos na cabeça e mencionei isso ao Profeta ﷺ, e ele disse: Raspe (a cabeça) e compense jejuando três dias, ou oferecendo um sacrifício, ou alimentando seis pobres, dando a cada pobre um Sa'. [Muslim, II, Nos. 2735, 2738, 2739; Wahidi, op.cit., p.31. Um sa' é uma medida cúbica de aproximadamente 2,6 kg.] Este é mais um exemplo de o próprio Profeta ﷺ explicar em detalhes a revelação. Em outras ocasiões, tal revelação não podia ser aplicada senão à pessoa em questão. O melhor exemplo de tal revelação é a Sura Lahab (111), já mencionada acima. Outros exemplos são as referências ao Profeta Muhammad ﷺ no Alcorão, como, por exemplo, a Sura 75:16:

'... And if any of you is ill, or has an ailment in his scalp (necessitating shaving) he should in compensation either fast or feed the poor or offer sacrifice ...' Ka'b bin 'Ujra said this verse - and if one of you is ill or has an ailment in his scalp, - was revealed concerning me. I had lice on my head and I mentioned this to the Prophet and he said: Shave (your head) and compensate by fasting three days or a sacrifice or feed six poor, for each poor one Sa'. [Muslim, II, Nos. 2735, 2738, 2739; Wahidi, op.cit., p.31. One sa' is a cubic measure of approx. 2.6 kg.] This is again an example of the Prophet himself explaining the revelation in detail. At other times such revelation could not be applied but to the respective person. The best example of such a revelation is Sura Lahab (111) already referred to above. Other examples are references to the Prophet Muhammad in the Qur’an, such as e.g. Sura 75: 16:

Narrado Ibn 'Abbas (quanto à declaração de Allah) "Não movas a tua língua com ele (o Alcorão)".

Narrated Ibn 'Abbas (as regards Allah's statement) 'Move not your tongue concerning (the Qur'an)

'para apressá-lo' (75:16). Quando o Anjo Gabriel transmitia a inspiração divina ao Mensageiro de Allah ﷺ, ele movia a língua e os lábios, e esse estágio costumava ser muito difícil para ele, e esse movimento indicava que a revelação estava acontecendo. Então Allah revelou na Sura al-Qiyama, que começa com: 'Juro pelo Dia da Ressurreição...' Os versículos: '{Não movas a tua língua com o Alcorão para apressá-lo. Cabe-Nos reuni-lo e fazer com que o recites}' (). [Bukhari. VI. No. 451.]

A partir dos relatos dos Companheiros (sahaba), percebe-se que certas passagens do Alcorão foram reveladas em resposta a mais de um evento, situação ou pergunta, ou que a aplicação de uma determinada passagem do Alcorão se deu em mais de uma ocasião específica, como foi apontado acima.

From the reports of the sahaba it appears that particular passages of the Qur'an were revealed in response to more than one event, situation or question, or that the application of a particular passage of the Qur'an was for more than one particular occasion, as pointed out above.

Exemplos:

Examples:

A Sura al-Ikhlas (112) responde, em primeiro lugar, aos mushrikun em Makka antes da hijra, e, em segundo lugar, aos ahl al-kitab encontrados em Madina após a hijra. [Itqan, I, p. 35; Wahidi, op. cit., pp. 262-3.] Outro exemplo é a Sura 9:113:

Sura al-ikhlas (112) firstly responds to the mushrikun in Makka before the hijra, and secondly to the ahl al-kitab encountered in Madina after the hijra. [Itqan, I, p.35; Wahidi, op.cit., pp.262-3.] Another example is Sura 9: 113:

Esta aya foi revelada inicialmente em conexão com a morte do tio do Profeta, Abu Talib, quando Muhammad ﷺ disse: "Continuarei a pedir (a Allah) perdão por você, a menos que me seja proibido fazê-lo".

This aya was revealed firstly in connection with the death of the Prophet's uncle Abu Talib, where Muhammad said 'I will keep on asking (Allah for) forgiveness for you unless I am forbidden to do so'.

Então foi revelado: não é próprio do Profeta ﷺ e dos que creem pedir perdão pelos politeístas, mesmo que sejam parentes, depois de lhes ter ficado claro que são companheiros do Fogo. [Bukhari, VI, No. 197.] A outra ocasião relatada é quando os Companheiros, e em particular 'Umar b. al-Khattab, encontraram o Profeta ﷺ derramando lágrimas ao visitar o cemitério. O Profeta ﷺ explicou que tinha visitado o túmulo de sua mãe e que pedira permissão ao seu Senhor para visitá-lo, o que lhe foi concedido, e que também pedira permissão ao seu Senhor para rogar-lhe perdão, o que não lhe foi concedido; e então foi revelado o versículo acima. [Wahidi, op. cit., p. 152.]

Then there was revealed: it is not fitting for the Prophet and those who believe that they should pray for forgiveness for pagans, even though they be of kin, after it has become clear to them that they are the companions of the Fire. [Bukhari, VI, No. 197.] The other occasion reported is when the Companions and in particular 'Umar b. al-Khattab found the Prophet shedding tears when he visited the graveyard. The Prophet explained that he had visited his mother's grave and that he had asked his Lord's permission to visit it which had been granted to him and that he had also asked his Lord's permission to pray for her forgiveness which had not been granted to him and the above aya had been revealed. [Wahidi, op. cit., p. 152.]

Um exemplo bem conhecido de várias revelações relacionadas a uma circunstância específica são três versículos que, segundo relatos confiáveis, foram revelados em resposta à pergunta de Umm Salama, sobre se apenas os homens eram mencionados no Alcorão como recebedores de recompensa, ou por que isso acontecia. De acordo com Al-Hakim e At-Tirmidhi, os versículos 3:195 e 4:32

A well-known example for several revelations, which are connected with one particular circumstance, are three verses which according to reliable reports, came down in response to the question of Umm Salama, whether or why only the men had been referred to in the Qur'an, as being rewarded. According to Al-Hakim and Tirmidhi the verses 3:195, 4: 32

e 33:35 foram revelados em resposta a esta pergunta:

and 33:35 were revealed in response to this question:

"E o seu Senhor aceitou deles e lhes respondeu: 'Jamais deixarei perder o trabalho de nenhum de vós, seja homem ou mulher. Sois membros uns dos outros. Aqueles que deixaram suas casas, ou foram expulsos delas, ou sofreram dano em Minha causa, ou combateram ou foram mortos, certamente apagarei deles as suas iniquidades e os farei entrar em jardins por cujos pés correm rios, como recompensa da parte de Deus; e junto de Deus está a melhor recompensa.'" (3:195)

'And their Lord has accepted of them and answered them: Never will I suffer to be lost the work of any of you be he male or female: Ye are members, one of another: those who have left their homes, or have been driven out therefrom, or suffered harm in My cause, or fought or been slain - verily I will blot out from them their iniquities and admit them into gardens with rivers flowing beneath; a reward from the presence of God and from His presence is the best of rewards' (3: 195).

"E não cobiceis aquilo com que Deus privilegiou alguns de vós em detrimento de outros; aos homens cabe o que tiverem merecido, e às mulheres cabe o que tiverem merecido; pedi, pois, a Deus de Sua bondade, pois Deus tem pleno conhecimento de todas as coisas" (4:32).

'And in no wise covet those things in which God has bestowed His gifts more freely on some of you than on others; to men is allotted what they earn and to women what they earn: but ask God of His bounty for God has full knowledge of all things' (4: 32).

'Para os muçulmanos e as muçulmanas - para os crentes e as crentes - para os devotos e as devotas, para os verdadeiros e as verdadeiras, para os homens e as mulheres que são pacientes e constantes, para os homens e as mulheres que se humilham, para os homens e as mulheres que dão em caridade, para os homens e as mulheres que jejuam, para os homens e as mulheres que guardam a sua castidade, e para os homens e as mulheres que se dedicam muito à glorificação de Deus - para eles Deus preparou perdão e grande recompensa' (). [Salih, op cit., p. 148]

Também acontece que os Companheiros do Profeta ﷺ, ao mencionarem uma revelação, divergiam em suas opiniões sobre o seu sabab al-nuzul. Isso se deve ao fato de que, como já foi demonstrado acima, houve diversos asbab para uma mesma revelação, e cada uma das pessoas que relatavam as circunstâncias estivera presente apenas em uma das várias ocasiões.

It also occurs that the Companions of the Prophet when mentioning a revelation, differed in their views about its sabab al-nuzul. This is due to the fact that as already shown above there have been various asbab for one particular revelation, and each of the persons reporting the circumstances had been present only on one of the various occasions.

Caso contrário, diversas opiniões sobre a mesma revelação devem ser julgadas por seus méritos segundo as regras da ʿulūm al-ḥadīth, e uma delas será considerada mais forte que as demais.

Otherwise several views about the same revelation have to be judged on their merits according to the rules of 'ulum al- ,hadith, and one of them will be found to be stronger than the others.

Há dois relatos sobre a revelação da Surata 17:85:

There are two reports concerning the revelation of Sura 17: 85:

De acordo com Ibn 'Abbas, conforme relatado por at-Tirmidhi, os Quraish pediram aos judeus que lhes dessem algo sobre o qual pudessem perguntar ao Profeta ﷺ, e foram aconselhados a perguntar sobre o Espírito (ar-ruh). Então foi revelado o versículo 17:85.

According to Ibn 'Abbas, as reported in Tirmidhi, the Quraish asked the Jews to give them something they could ask the Prophet about and they were advised to ask about the Spirit (al-ruh). Then the aya 17:85 was revealed.

Do Ibn Mas'ud, conforme relatado no Bukhari, ele disse: Enquanto eu estava na companhia do Profeta ﷺ numa plantação, e ele estava recostado num talo de folha de palmeira, passaram por ali alguns judeus. Alguns deles disseram aos outros: Perguntem-lhe sobre o Espírito. Alguns deles disseram: O que vos leva a perguntar-lhe sobre isso? Outros disseram: (Não façam isso), para que ele não vos dê uma resposta que vos desagrade, mas disseram: Perguntem-lhe. Então perguntaram-lhe sobre o Espírito. O Profeta ﷺ permaneceu em silêncio e não lhes deu resposta alguma. Eu soube que ele estava recebendo revelação, por isso permaneci no meu lugar. Quando a revelação divina lhe foi descendo, o Profeta ﷺ recitou: {Perguntam-te (ó Muhammad) sobre o Espírito. Dize: "O Espírito pertence ao conhecimento de meu Senhor, e do conhecimento só vos foi dado um pouco"} (17:85).

Outra questão leva diretamente ao campo do tafsir, mas ainda está ligada ao asbab al-nuzul. Quando se conhece o sabab al-nuzul, ainda assim é preciso decidir se a revelação tem uma implicação específica para a ocasião particular à qual esteve ligada, ou se tem uma implicação geral e precisa ser aplicada por todos os muçulmanos em todos os tempos.

Another question leads directly to the field of tafsir, but is still connected with asbab al-nuzul. When one knows about the sabab al-nuzul, it is still to be decided whether the revelation has a specific implication for the particular occasion it was connected with, or whether it is of general implication and needs to be applied by all Muslims at all times.

"Quanto ao ladrão e à ladra, cortai-lhes as mãos: um castigo exemplar, de Deus, pelo crime que cometeram. E Deus é poderoso e sábio" (5:41).

'As to the thief, male or female, cut off his or her hands: a punishment by way of example, from God, for their crime: and God is exalted in power' (5: 41).

Este versículo, embora tenha sido revelado a respeito de uma pessoa específica que roubou uma peça de armadura e foi punida de acordo com isso, possui aplicação geral. [Ver Wahidi, op.cit., p.111; também Tafsir Ibn al-Jauzi, Beirute, 1964, Vol.II, p.348.]

This verse although it was revealed concerning a specific person who had stolen a piece of armor and had been punished accordingly, is of general application. [See Wahidi, op.cit., p.111; also Tafsir Ibn al-Jauzi, Beirut, 1964, Vol.II, p.348.]

Em alguns casos, os estudiosos nos forneceram o contexto de certos eventos que foram mencionados no Alcorão.

In some cases scholars have provided us with the background of certain events that have been narrated in the Qur'an.

Obviamente, porém, tais informações não pertencem ao campo de asbab al-nuzul. Embora possam ajudar a compreender a mensagem da revelação, não são relatadas de forma direta e confiável, não demonstrando a razão imediata ou a ocasião da revelação.

Obviously, however, such information does not belong to the field of asbab al-nuzul. Although it may help to understand the message of the revelation, it is not related in a direct and reliable way, showing immediate reason for or the occasion of the revelation.

"Não reparaste como o teu Senhor procedeu com os companheiros do elefante?" (105:1).

'Seest thou not how thy Lord dealt with the companions of the elephant?' (105:1).

O trecho a seguir, de um livro de tafsir, embora contenha informações sobre o contexto do evento narrado na surata, não pertence ao campo de asbab al-nuzul:

The following passage from a book of tafsir, although it contains information about the background of the event narrated in the sura, does not belong to the field of asbab al-nuzul:

(Os companheiros do elefante) tinham vindo do Iêmen e queriam destruir a Ka'ba (eles eram) da Abissínia, e seu líder era Abraha al-Ashram, o abissínio. [Tujibi, mukhtasar min tafsir al-Tabari, Cairo, 1970, II, p.529.]

(The companions of the elephant) had come from the Yemen and wanted to destroy the Ka'ba (they were) from Abyssinia and their leader was Abraha al-Ashram, the Abyssinian. [Tujibi, mukhtasar min tafsir al-Tabari, Cairo, 1970, II, p.529.]

O ramo das 'ulum al-Qur’an que trata dos asbab al-nuzul é uma das áreas de conhecimento mais importantes para a compreensão adequada e a explicação da revelação corânica. A mensagem do Alcorão é orientação para todos os tempos.

The branch of 'ulum al-Qur’an concerned with the asbab al-nuzul is one of the most important areas of knowledge for the proper understanding and explanation of the Qur'anic revelation. The message of the Qur'an is guidance for all times.

Contudo, seus versículos foram revelados em momentos particulares da história e em circunstâncias específicas.

However its ayat were revealed at particular points of time in history and in particular circumstances.

Um dos passos mais cruciais para uma interpretação significativa é distinguir entre aquela parte que está ligada somente ao evento histórico e aquela parte que, embora ligada ao evento histórico, também possui implicações mais amplas. O conhecimento de asbab al-nuzul ajuda a fazer essa distinção por meio de:

One of the most crucial steps in meaningful interpretation is to distinguish between that part which is attached solely to the historical event and that part, which, although attached to the historical event, also has wider implications. The knowledge of asbab al-nuzul helps to distinguish between these two by:

Esclarecimento dos eventos e circunstâncias relacionados à revelação de certos versículos.

 Clarifying the events and circumstances, which are connected with the revelation of certain ayat.

Ilustrando a aplicação de tais ayat por meio da referência a situações em que os Companheiros do Profeta ﷺ as consideraram adequadas e aplicáveis.

 Illustrating the application of such ayat by referring to situations, when the Companions of the Prophet found them proper and applicable.