Мусульмане в настоящее время переживают тяжелейшие испытания и худшие из бедствий. Действенное средство для них заключается в том, чтобы осознать, являются ли их проблемы жизненно важными или нет, и в том, чтобы предпринять меры «жизни и смерти» в отношении каждого жизненно важного вопроса. Это особенно необходимо, если рассматриваемый вопрос охватывает все жизненно важные вопросы вместе взятые. Пока это осознание не будет достигнуто таким образом, чтобы оно господствовало над душами людей и окружающей их атмосферой, мусульмане будут продолжать пребывать в постоянном состоянии упадка и деградации и никогда не поднимутся среди народов. Поэтому мусульмане обязаны определить свои жизненно важные вопросы и добиться того, чтобы их осознание проникло в сердца, души и общую атмосферу вокруг них, так чтобы это осознание стало побуждать их к предприятию тех мер «жизни и смерти», которых требуют жизненно важные вопросы; и делать это с непоколебимой решимостью и неослабевающим рвением. Это и есть суть дела, и на этом основано всё, что мусульмане пытаются предпринять для того, чтобы справиться с реальностью, с которой они сталкиваются в настоящее время.

The Muslims are at present experiencing the severest of trials and the worst of ordeals. The effective remedy for them lies in the perception of whether their issues are vital or not, and in the undertaking of a life and death measure towards every vital issue. This is particularly necessary if the issue in question encompasses all the vital issues put together. As long as this perception is not achieved in a manner that dominates over the souls of people and the atmospheres around them, the Muslims will continue to be in a constant state of decline and degeneration, and they will never rise among the nations. Therefore, it is incumbent upon the Muslims to discern their vital issues and to have their perception of these issues find its way to the hearts, the souls and the general atmospheres around them so that it becomes a perception that drives them towards undertaking what the vital issues necessitate in terms of life and death measures; and this with an unshakable resolve and unrelenting zeal. This is the point at issue, and this is the basis of all that which the Muslims are attempting to undertake in order to deal with the reality they are currently facing.

Реальность, в которой живут мусульмане сегодня, ощущает каждый мусульманин; она не требует ни объяснений, ни подробного разбора. Их земли управляются системами куфра, и потому они, безусловно, являются землями куфра. Они разделены более чем на четыре вида образований, включая государства, эмираты, султанаты и шейхства. Они слишком слабы, чтобы противостоять кафирам.

The reality of the Muslims today is sensed by every Muslim; it does not require any explanation nor does it necessitate any elaboration. Their lands are ruled by Kufr systems, thus they are conclusively Kufr homelands. They are divided into more than four types of entities, including States, Emirates, Sultanates and Sheikhdoms. They are too weak to stand up to the Kuffar.

Поэтому главная забота каждой страны исламского мира — стать исламской родиной, а затем объединиться с остальными исламскими странами. Этот вопрос жизненно важен; более того, он важнее всех прочих жизненно важных вопросов вместе взятых, и потому необходимо предпринять требуемые меры как вопрос жизни и смерти.

Hence the primary issue of concern for every country in the Islamic world is to become Islamic homelands and then unite with the rest of the Islamic countries. This issue is a vital issue; it is moreover the whole of the vital issues put together; thus it is imperative to undertake the necessary measures as a matter of life and death.

Однако этот важнейший вопрос, то есть вопрос превращения земель в исламскую родину и их объединения с остальными землями ислама, является целью, к достижению которой стремятся мусульмане, а путь к её достижению — это восстановление Халифата. Поэтому задача, стоящая сегодня перед мусульманами, — это установление Халифата как системы правления, посредством которой земли превращаются в исламский дом и, как следствие, объединяются с остальными землями ислама.

However, this vital issue, which is the issue of transforming the lands into the Islamic homeland and uniting them with the rest of the Islamic lands is an objective which the Muslims aim to achieve, and the method which ought to be undertaken to achieve this objective is that of re-establishing Khilafah. Hence the issue facing the Muslims today is the establishment of the Khilafah as a ruling system through which the transformation of the lands into an Islamic household is achieved and consequently to unite them with the rest of the lands of Islam.

Однако следует абсолютно ясно заявить, что перед мусульманами сегодня стоит не просто назначение Халифа, поскольку это обязанность достаточности для мусульман, согласно тому, что передал Ибн Умар: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто умрёт, не имея имама над группой, которой он подчинён, тот умирает смертью времён джахилии», — таким образом делая это не жизненно важным вопросом. Напротив, перед мусульманами сегодня стоит задача установления Халифата, что требует создания системы Халифата как системы правления, и реальность этой задачи важнее назначения Халифа, хотя установление Халифата предполагает назначение Халифа.

However, it should be made absolutely clear that what is facing the Muslims today is not merely the appointment of a Khaleefah by saying that this is a duty of sufficiency upon the Muslims, according to what ibn Omar reported that the Messenger of Allah (saw) said: “And he who dies without an Imam for the group ruling over him, his death is a death of Jahilyyah”, thus making it a non-vital issue. What is rather facing the Muslims today is establishing the Khilafah, which requires generating the Khilafah system as a ruling system, and the reality of this task is greater than the appointment of a Khaleefah, although the establishment of the Khilafah necessitates the appointment of a Khaleefah.

Установление Халифата является несомненно жизненно важным вопросом, поскольку помимо того, что это способ превратить наши земли из обители куфра в исламскую обитель, его установление также направлено на уничтожение систем куфра, то есть на устранение явного куфра, который внедряется. Это жизненно важный вопрос, ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пока вы не увидите явный куфр». А также потому, что в хадисе упоминается: они сказали: «О Посланник Аллаха, не следует ли нам противостоять им мечом?» Он ﷺ сказал: «Нет, пока они продолжают совершать среди вас намаз». Поэтому способ решения вопроса мусульман является жизненно важным вопросом, ибо это способ решения жизненно важного вопроса, и потому что шариатское доказательство из Сунны указывает, что это жизненно важный вопрос. Таким образом, необходимо предпринять в отношении него меру жизни и смерти.

Establishing the Khilafah is conclusively a vital issue, because in addition to being a method to transform our lands from a Kufr homeland into an Islamic homeland, its establishment is also aimed at destroying the Kufr systems; i.e. aimed at removing the flagrant Kufr that is implemented - which is a vital issue, for the Messenger of Allah (saw) said: “Unless you witness a flagrant Kufr.” And also because it is mentioned in the Hadith : “ … They said: “ O Messenger of Allah, should we not resist them with the sword? He (saw) said : No, as long as they continue to establish the Salah among you.” Therefore, the method to achieve the Muslims’ issue is a vital issue, because it is the method of a vital issue, and because the Shari’ah evidence from the Sunnah indicates that it is a vital issue. Thus, it is imperative to undertake towards it the measure of life and death.

Однако с тех пор, как куфр воцарился над грудью мусульман и их дела перешли в руки неверных, лицемеров и отступников, они не прекращали попыток освободиться от петли власти куфра и гегемонии его хозяев и агентов. Они не осознавали, что вопрос, за который они боролись, был жизненно важным и что мерилом его могла быть только мера жизни и смерти. Поэтому именно отсутствие понимания в среде мусульман лишило их как группу, или как умму, готовности терпеть вред, заключение и пытки, а также выносить нищету, разорение и смерть — то, что никогда не может быть отделено от борьбы за жизненно важные вопросы. Вследствие этого подобные попытки были обречены на неизбежный провал, и они не сделали ни единого шага к достижению того, за что боролись.

However, since the Kufr has been sitting on the Muslims’ chests and since their affairs fell in to the hands of the Kuffar, the hypocrites and the apostates, they have not ceased to attempt to break free from the noose of the Kufr authority and the hegemony of its masters and agents. They failed to realise that the issue for which they were struggling was vital, and that it had no other measure but the measure of life and death. Hence, it was the lack of perception among the group of Muslims, that stripped them in their quality as a group or an Ummah from their readiness to endure harm, imprisonment and torture, in addition to enduring poverty, devastation and death, something which can never be detached from the struggle over the vital issues. Hence, these attempts had been destined to inevitable failure and they failed to move one single step towards achieving the issue they were fighting for.

Мусульмане не нуждались в долгих размышлениях и раздумьях, чтобы понять, что их вопрос является жизненно важным. Ведь это было очевидно с самого первого момента, так же как сегодня это очевидно любому зрячему человеку: рационально невозможно, чтобы кяфиры позволили исламу вернуться на политическую арену (к власти), пока они хоть в малейшей степени притесняют тех, кто работает к этой цели. Степень преступности и притеснения со стороны отступников и лицемеров ничуть не ниже. Они бросят в бой все имеющиеся у них силы, чтобы сражаться с теми верующими, которые стремятся отнять у них власть, чтобы установить законы Аллаха и защитить священные установления Аллаха путём введения худуд (уголовных наказаний) Аллаха.

The Muslims were not in need of a great deal of thought and contemplation to perceive that their issue was a vital one. For it was evident from the first moment, just as it is evident today to any sighted person that it is rationally impossible for the Kuffar to enable Islam to return to the political scene (to the rule), as long as they had one iota of oppression against those who work towards this. The rank of the apostates and the hypocrites is not lower in terms of crime and oppression. They will throw everything they have in terms of power in the battlefield to fight those believers who aim at taking the power from them in order to establish the rules of Allah and to protect the sanctities of Allah through establishing the “Hudud” (penal codes) of Allah.

Поэтому любая попытка, предпринятая мусульманами в этом вопросе, не может принести плода, если они не будут рассматривать его как жизненно важный вопрос, от достижения которого зависит мера жизни и смерти. Поскольку мусульмане не смогли постичь природу этой борьбы и верное установление Аллаха (SWT), относящееся к этой борьбе, они принялись пытаться освободить себя способом, недостойным жизненно важных вопросов.

Therefore, it would be impossible for any attempt undertaken by the Muslims in this issue to bear fruit unless they considered it to be a vital issue, whose achievement depends on the measure of life and death. Due to the fact that the Muslims failed to perceive the nature of the battle and the sound rule of Allah (swt) pertaining to this battle, they set about attempting to liberate themselves in a method unworthy of the vital issues.

Поэтому их усилия в этом направлении были ниже мер жизни и смерти. Ведь дело в том, что в вопросах жизненной важности, таких как устранение системы куфра и установление системы Ислама, независимо от того, воспринимались ли они как жизненно важные, нельзя было добиться успеха, сколь бы велика ни была сила и сколь бы колossalные усилия ни были затрачены, если только они не рассматривались как жизненно важные и если в отношении них не предпринимались меры жизни и смерти. Поэтому мусульманам, будь то отдельные люди или группы, должны прямо сказать, что у них нет иного выбора, кроме как вести борьбу против куфра на основе мер жизни и смерти, поскольку характер рассматриваемого вопроса требует таких мер и поскольку Шариа в Книге и Сунне предписала такие меры.

Hence, their efforts towards this were below the measures of life and death. Indeed, the fact is that in regard to vital issues, such as the removal of the Kufr system and the establishment of the system of Islam, regardless of whether or not they were perceived as vital, one could not succeed in achieving them, no matter how great were one’s force and no matter how tremendous the efforts exhausted were, unless they were considered as being vital and unless measures of life and death were undertaken towards them. Hence, the Muslims should be frankly told, be it individuals or groups, that they have no other choice but to carry out the struggle against Kufr on the basis of the life and death measures, because the nature of the issue at hand necessitates such measures and because the Shari’ah has in the Book and the Sunnah decreed such measures.

Кроме того, Посланник Аллаха ﷺ научил нас определять наши задачи и велел идти на меры жизни и смерти ради каждого жизненно важного дела. Когда Аллах (SWT) направил его с посланием Ислама, и когда он начал распространять Дава посредством интеллектуальной борьбы, он ﷺ определил свою цель как торжество Ислама и ради неё пошёл на меры жизни и смерти. Передаётся, что когда его дядя Абу Талиб передал ему то, чего хотели курайшиты, а именно, чтобы Мухаммад ﷺ воздержался от нападок на них, и когда он сказал ему: «Пощади меня и себя и не возлагай на меня бремени, большего, чем я могу вынести», Посланник Аллаха ﷺ ответил ему: «О дядя, клянусь Аллахом, если бы они положили солнце мне в правую руку, а луну в левую, с условием, что я откажусь от этого дела, пока Аллах не сделает его торжествующим или я не погибну в нём, я бы не отказался от него». Когда он ﷺ основал Государство и совершил джихад мечом, он также определил свою цель как торжество Ислама и ради этой цели пошёл на меры жизни и смерти. Передаётся, что когда он ﷺ был в Усфане, в двух переходах от Мекки, на пути к совершению умры, он встретил человека из Бани Каab и спросил его, нет ли у него вестей о курайшитах. Тот ответил: «Курайшиты услышали о твоём приближении, вышли в леопардовых шкурах, расположились лагерем у Зу-Тувы и поклялись, что ты никогда не войдёшь в Мекку вопреки их воле. Этот человек, Халид ибн аль-Валид, находится с их конницей, которую они послали вперёд, к Кура аль-Гамим». На это Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Горе курайшитам! Война пожрала их. Какой вред они потерпели бы, если бы оставили меня и остальных арабов в покое? Если они убьют меня, этого они и желают, а если Аллах даст мне победу над ними, они войдут в Ислам толпами». Если они не сделают этого, то будут сражаться, пока у них хватит сил; так чего же добивается Курайш? Клянусь Аллахом, я не перестану сражаться за дело, которым Аллах облёк меня, пока Он не даст ему торжествовать или пока не будет перерезана эта Салифа. Салифа — это поверхность шеи, и её перерезание равнозначно смерти. Затем Посланник Аллаха ﷺ продолжил свой путь, пока не достиг Аль-Худайбии.

Besides, the Messenger of Allah (saw) has taught us how to determine our issues and ordered us to undertake the measures of life and death towards every vital issue. When Allah (swt) sent him with the Message of Islam, and when he started conveying the Da’awah through the intellectual struggle, he (saw) determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards it the measure of life and death. It is reported that when he (saw) was told by his uncle Abu Talib what Quraysh had wanted from him, i.e. to make Muhammad refrain from attacking them and when he said to him: “Spare me and yourself, and do not put on me a burden greater than I can bear.” The Messenger of Allah (saw) said to him: O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquished this matter, until Allah has made it triumphant or I perish therein I would not relinquish it.” When he (saw) established the State and performed Jihad by the sword, he also determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards this issue the measure of life and death. It has been reported that when he (saw) was in Usfan, two junctions away from Makkah on his way to perform Umrah, he met a man from Bani Ka’ab and asked him whether he had any news about Quraysh. His answer was: “There are Quraysh who have heard of your coming and have come out wearing leopards’ skins and have encamped at Dhu Tuwa vowing that you shall never enter Makkah in defiance of them. This man Khalid ibn ul-Walid is with their cavalry which they have sent in advance to Kura Al-Ghamim.” Upon this the Messenger of Allah (saw) said: “Woe unto Quraysh! War has devoured them. What harm would they have suffered if they have left me and the rest of the Arabs to go our own ways? If they should kill me, that is what they desired, and if Allah should give me victory over them they would enter Islam in flocks. If they do not do that they will fight while they have the strength; so what are Quraysh thinking of ? By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” The Salifah is the surface of the neck, and its severance is tantamount to death. Then the Messenger of Allah (saw) continued his March until he reached Al-Hudaybiya.

В этих двух случаях — случае несения даъвы посредством интеллектуальной борьбы и случае несения её посредством джихада — Посланник Аллаха ﷺ определил свою задачу как торжество ислама, и он ﷺ

In these two cases: the case of carrying the Da’awah through intellectual struggle, and the case of carrying it through Jihad, the Messenger of Allah (saw) determined his issue as being the triumph of Islam, and he (saw)

Он сделал этот вопрос жизненно важным и предпринял в отношении него необходимые и неизбежные меры в обоих случаях, то есть меру жизни и смерти. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ сказал в первом случае: «О дядя, клянусь Аллахом, если бы мне положили солнце в правую руку, а луну в левую, с условием, что я откажусь от этого дела, пока Аллах не сделает его победоносным, или я не погибну в нём, я не откажусь от него». А во втором случае он ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, я не перестану бороться за миссию, которую Аллах возложил на меня, до тех пор, пока Он не сделает её победоносной или пока этот путь не будет прерван». Если бы Посланник Аллаха ﷺ не сделал этот вопрос жизненно важным и не предпринял в отношении него меру жизни и смерти, ислам не одержал бы победы ни посредством донесения даваа через интеллектуальную борьбу, ни посредством донесения её через джихад с мечом. Это подобно реальности сегодняшних мусульман, то есть господству систем куфра над ними и гегемонии неверующих и лицемеров над ними; если они не будут относиться к своему делу как к жизненно важному и не предпримут в отношении него меру жизни и смерти, их усилия не принесут никакого результата, и они не смогут сделать ни одного шага вперёд.

made it a vital issue. Thus, undertaking towards it the required and inevitable measure in both cases, that is the measure of life and death. Therefore, the Messenger of Allah (saw) said in the first instance: “O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquished this matter, until Allah has made it triumphant or I perish therein I would not relinquish it.” , and he (saw) said in the second instance: “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” Had the Messenger of Allah (saw) not made this issue a vital one and had he not undertaken the measure of life and death towards it, Islam would not have triumphed, neither by conveying the Da’awah through intellectual struggle, nor by conveying it through Jihad with the sword. This is similar to the Muslims’ reality today, that is the dominance of the Kufr systems over them and the hegemony of the Kuffar and the hypocrites over them; if they do not treat their issue as a vital issue, and if they do not undertake the measure of life and death towards it, their endeavour would not yield anything and they would not be able to move one single step forward.

Поэтому мы призываем каждого мусульманина, несмотря на то, что неверие (куфр) господствует на исламских землях, трудиться ради установления Халифата как пути превращения своей страны в исламский дом, объединения её с остальными исламскими землями и донесения да‘вы до всего мира, чтобы ислам восторжествовал, одновременно с искренней верой, просвещённостью и осознанием повторяя слова Посланника Аллаха ﷺ

Therefore, we call upon every single Muslim, amidst this Kufr dominating the Islamic lands, to work towards establishing the Khilafah as a method to transform his own country into an Islamic household and unite it with the rest of the Islamic lands and to carry the Da’awah to the world in order to make Islam triumphant, while reiterating with truthful belief, enlightenment and awareness the saying of the Messenger of Allah (saw)

Клянусь Аллахом, даже если бы мне на правую руку положили солнце, а на левую — луну, с условием, что я откажусь от этого дела, то я не отказался бы от него, пока Аллах не сделает его торжествующим или пока я не погибну на этом пути. И его слова: «Клянусь Аллахом, я не перестану бороться за миссию, которую Аллах возложил на меня, пока Он не сделает её торжествующей или пока не будет прервана эта Салифа». Раджаб 1382 г. по хиджре, декабрь 1962 г. н. э.

: “By Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquished this matter, until Allah has made it triumphant or I perish therein I would not relinquish it”, and his saying : “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” Rajab 1382 AH December 1962 CE