Поэтому методы возбуждения националистических настроений и патриотического шовинизма в столице Халифата принесли плоды: европейские страны, особенно Британия и Франция, добились значительного успеха, нанеся Исламскому государству страшный и разрушительный удар. Однако европейские страны, и Британия в особенности, не ограничились этим методом, несмотря на его коварство и ужасные последствия. Ведь начиная с XVI века они взяли на вооружение другой метод против ислама. Это объяснялось враждебностью, кипевшей в их душах, и обидой, разъедавшей их сердца по отношению к исламу и к идеям и законам ислама. Поэтому наряду с этим методом они также действовали другим способом, чтобы нанести удар по исламским акыдам (вероубеждениям).

Therefore, the styles of evoking the nationalist tendency and patriotic chauvinism in the capital of the Khilafah bore fruit and the European countries, especially Britain and France, achieved a great success in dealing the Islamic State a horrific and devastating blow. However, the European countries and Britain in particular did not restrict themselves to this style, despite its wickedness and its horrific results. For since the 16th century they adopted another style against Islam. This was due to the animosity simmering in their souls and the grudge eroding their hearts against Islam and against the thoughts and rules of Islam. Hence, alongside this style, they used to proceed with another style to hit the Islamic Aqa’id (doctrines)

и исламского законодательства. Стамбул и Бейрут были двумя главными центрами, которые неверные избрали своей опорой, а также пытались сделать Каир ещё одним центром. Что касается бейрутского центра, то задуманный для него план должен был иметь долгосрочное действие: выпускать молодёжь, враждебно настроенную к исламу, и влиять на мысли простых мусульман. Они осуществляли этот план путём миссионерского и культурного вторжения под видом науки и выделяли на это огромные средства. Поэтому они учреждали миссионерские комитеты, большинство из которых были британскими, французскими и американскими. Они также проводили культурное вторжение через миссии и миссионеров, чтобы переманить на свою сторону христиан-граждан, посеять сомнения мусульман в их религии и поколебать их акыду.

and the Islamic legislation. Istanbul and Beirut were the two main centres taken up by the Kuffar as their base and they also attempted to turn Cairo into another centre. As for the Beirut centre, the plan designed for it was meant to have a long term effect by graduating the youth who would be hostile to Islam and by affecting the thoughts of the common Muslims. They proceeded with this plan by way of missionary invasion and cultural invasion under the guise of science and they dedicated for this huge expenditures. Hence, they established missionary Committees, most of which were British, French and American Committees. They also proceeded with the cultural invasion via the missions and the missionaries in order to win over the Christian citizens to their side and to raise the doubts of the Muslims about their Deen and to shake their Aqeedah.

В конце столетия неверующие основали на Мальте крупный миссионерский центр, который использовали как базу для своего миссионерского и культурного вторжения в исламские земли. Именно оттуда направлялись миссионерские отряды. Некоторое время они обосновывались на Мальте, но вскоре почувствовали необходимость расширить свою деятельность. Поэтому в 1625 году они перебрались в Аш-Шам.

The disbelievers established at the end of the century a large missionary centre in Malta which they used as a base for their missionary and cultural invasion of the Islamic lands. It is from there that missionary forces used to be despatched. They settled in Malta for a while but soon they sensed the need to expand their activity. Hence they moved to Al-Sham in 1625

и пытались создать миссионерские движения. Однако их деятельность была ограниченной и не выходила за пределы открытия нескольких небольших школ и издания некоторых религиозных книг. Им пришлось перенести много страданий: от преследований, отвержения и враждебности со стороны всех — как мусульман, так и христиан. Тем не менее они продолжали стойко трудиться до 1773 года, после которого миссионерские комитеты иезуитов были упразднены, а их учреждения закрыты, за исключением некоторых более слабых миссионерских комитетов, таких как комитет миссионеров «Азариййин».

and attempted to establish missionary movements. However, their activity was limited and did not extend beyond establishing a few small schools and publishing some religious books. They endured a great deal of suffering, ranging from persecution, rejection and hostility from everyone, both Muslims and Christians. However, they persevered until 1773, whereafter the missionary Committees of the Jesuits were abolished and their institutions shut down, except for some of the weaker missionary Committees such as the Committee of the "Azariyyin" missionaries.

Несмотря на существование миссионерских комитетов, влияние миссионеров угасло, и их деятельность ограничилась Мальтой. Однако в 1820 году они возобновили свою деятельность и основали первый миссионерский центр в Бейруте. Их главное внимание было уделено религиозной миссионерской работе и религиозной культуре, а их забота об образовании была частичной.

Despite the presence of the missionary Committees, the effect of the missionaries withered and their activity was confined to Malta. However, in 1820, they renewed their activity and they established the first missionary centre in Beirut. Their main attention was devoted to religious missionary work and religious culture, and their concern with education was partial.

В 1834 году миссионерские экспедиции распространились по всей территории Аш-Шама. Этому способствовало поощрение Ибрахима-паши, его широкое открытие района для миссионеров, его сочувствие им и поддержка с их стороны, что происходило под влиянием и по указаниям французов. К тому времени он уже занял Аш-Шам: Палестину, Ливан и Сирию. Поэтому миссионеров тепло встречали и приветствовали правительство Ибрахима-паши, и, как следствие, их деятельность усилилась.

In 1834, the missionary expeditions spread throughout the whole of Al- Sham. This was due to the encouragement of Ibrahim Pasha, his opening of the area widely before the missionaries, his sympathy towards them and his support for them under the influence and the instructions of the French. By that time he had occupied Al-Sham : Palestine, Lebanon and Syria. Hence, the missionaries were warmly greeted and welcomed by the government of Ibrahim Pasha and consequently their activity intensified.

Следовательно, в деревне Айнтура в Ливане был открыт колледж, а американская миссия перевезла свою типографию в Бейрут для печати и издания книг. Печально известный американский миссионер Илай Смит проявил необычайную активность. Он работал на Мальте в качестве волонтёра и руководил типографией миссии. В 1827 году он прибыл в Бейрут, но стал испытывать ужас перед мусульманами и уставать от отсутствия результативности.

Consequently, a college was opened in the village of Ainturah in Lebanon and the American mission transferred its press to Beirut in order to print and publish books. The infamous American missionary Eli Smith became remarkably active. He had been working in Malta as a volunteer and used to supervise the mission’s press. He came to Beirut in 1827 but became terrified of the Muslims and weary of the lack of productivity.

Он отправился на Мальту, когда больше не мог этого выносить. Затем в 1834 году он вернулся в Бейрут, когда тот оказался под влиянием Франции благодаря Мухаммаду Али и его сыну Ибрахиму. Миссионер и его жена открыли женскую школу, после чего сфера его деятельности расширилась. Поэтому он посвятил свою жизнь работе прежде всего в Бейруте, а в целом — в Аш-Шаме. Таким образом, все эти усилия помогли положить начало миссионерскому движению.

Когда Ибрагим-паша вывел свои войска из Ash-Sham в 1840 году, в Ash-Sham распространились беспорядки, хаос и смута, а западные эмиссары, особенно миссионеры, воспользовались слабостью влияния Османского государства, чтобы разжигать раздоры среди населения. Именно поэтому произошли резня 1860 года. После этих событий западные страны вмешались и направили свои военные корабли к берегам Ash-Sham. Франция высадила сухопутные силы в Бейруте, что усилило влияние миссионеров и укрепило их позиции. Французы начали активно открывать школы и колледжи, а иезуиты открыли свои школы и колледжи, среди которых был иезуитский колледж, известный как иезуитский университет Святого Иосифа, а в 1866 году американцы открыли протестантский колледж, известный сегодня как Американский университет Бейрута. Этот университет считается самым чудовищным учреждением куфра на исламских землях, ибо он развернул самые яростные кампании против исламской мысли и против мусульман и сумел переманить на сторону куфр-мыслей тысячи мусульманской молодёжи.

When Ibrahim Pasha withdrew from Al-Sham in 1840 unrest, chaos and disturbance spread in Al-Sham and the Western emissaries, especially the missionaries took advantage of the Ottoman State’s lack of influence to flare up strife among the population. Hence, the massacres of 1860 took place. In the wake of these massacres, the Western countries intervened and dispatched their warships to the coasts of Al-Sham. France disembarked a land force in Beirut and this increased the influence of the missionaries and strengthened their hand. The French became active in establishing schools and colleges and the Jesuits opened their schools and colleges, among which were the Jesuit College known as the “St Joseph Jesuit University” and in 1866, the Americans opened the Protestant College known today as the American University of Beirut. This university is considered to be the most horrific Kufr institution in the Islamic lands, for it has launched the fiercest campaigns against the Islamic thoughts and against the Muslims and has managed to shift the allegiance of thousands of Muslim youth towards the Kufr thoughts.

Внимание, уделявшееся миссионерским и культурным вторжениям, не ограничивалось одними лишь Америкой, Францией и Британией — оно охватывало большинство неверующих стран, таких как царская Россия, которая направила множество миссионерских экспедиций. В страну прибыла также прусская экспедиция, состоявшая из монахинь-кароттов, которые наравне с другими миссионерскими экспедициями участвовали в борьбе против ислама. Несмотря на различие политических взглядов между миссионерскими экспедициями и прочими западными эмиссарами, в том, что касается их политического подхода и интересов, они были едины в цели. Эта цель заключалась в том, чтобы насадить западную культуру на Востоке, внедрить убеждение об отделении религии от государства как убеждение для мусульман, вызвать у мусульман сомнения в их религии, побудить их испытывать неприязнь к своей истории и презирать её, а также восхвалять Запад и его культуру. Всё это совершалось с глубокой ненавистью и презрением к исламу и мусульманам.