অনুচ্ছেদ ২৪।

Article 24.

খলীফা উম্মাহ কর্তৃক ঐশ্বরিক বিধানের বাস্তবায়নের জন্য কর্তৃত্বসহ প্রতিনিধি হিসেবে নিযুক্ত হন।

The Khaleefah is deputised by the Ummah with authority for the enactment of the divine law.

আর্টিকেল ২৫

Article 25.

খিলাফত হলো মনোনয়ন ও গ্রহণের একটি চুক্তি। কেউই এটি গ্রহণ করতে বাধ্য নয়, এবং কাউকে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে এর জন্য মনোনয়ন দিতে বাধ্য করা হয় না।

Khilafah is a contract of nomination and acceptance. No-one is obliged to accept it and no-one is obliged to nominate a particular person for it.

অনুচ্ছেদ ২৬।

Article 26.

প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্ক, সুস্থ-মস্তিষ্ক মুসলিম পুরুষ ও নারীর খলীফা নির্বাচনে অংশগ্রহণ করার এবং তাঁর হাতে বাইআত (আনুগত্যের শপথ) দেওয়ার অধিকার রয়েছে। এ বিষয়ে অমুসলিমদের কোনো অধিকার নেই।

Every mature male and female Muslim, who is sane, has the right to participate in the election of the Khaleefah and in giving him the pledge (ba’iah). Non-Muslims have no right in this regard.

ধারা ২৭।

Article 27.

একবার যখন যাদের দ্বারা বাই'আত বৈধভাবে সম্পন্ন হয়, তাদের বাই'আতের মাধ্যমে কোনো ব্যক্তির উপর খিলাফাহ্‌র চুক্তি সম্পন্ন হয়ে যায়, তখন বাকি মানুষদের বাই'আত হয় আনুগত্যের বাই'আত, চুক্তির বাই'আত নয়। সুতরাং যারা অবাধ্যতা করতে পারে বা বিদ্রোহ করতে পারে, তাদেরও বাই'আত দিতে বাধ্য করা হবে।

Once the contract of the Khilafah has been concluded on a person through the ba’iah of those by whom the ba’iah is legitimately concluded, the ba’iah of the remaining people is a ba’iah of obedience and not contract. Consequently, those who might disobey or rebel are obliged to give ba’iah.

ধারা ২৮।

Article 28.

কেউ মুসলিমদের নিয়োগ ছাড়া খলীফা হতে পারে না। বৈধভাবে তার কাছে অর্পণ না করা হলে কেউ খিলাফতের ক্ষমতা ধারণ করতে পারে না, ইসলামের যেকোনো চুক্তির ক্ষেত্রে যেমন হয়ে থাকে।

Nobody can become Khaleefah without being appointed by the Muslims. Nobody can hold the power of the Khilafah unless it is convened to him legitimately, as is the case with any contract in Islam.

ধারা ২৯।

Article 29.

যে কোনো দেশ যদি খলীফাকে চুক্তিভিত্তিক বাইআত দিতে চায়, তবে সে দেশের কর্তৃত্ব (সুলতান) অবশ্যই স্বাধীন ও স্বয়ংক্রিয় হতে হবে, যা শুধুমাত্র মুসলিমদের উপর নির্ভর করবে, কোনো কাফির রাষ্ট্রের উপর নয়। সেই দেশের মুসলিমদের নিরাপত্তা, অভ্যন্তরীণ ও বহিঃশত্রু উভয় ক্ষেত্রেই, ইসলামের নিরাপত্তার মাধ্যমে বজায় রাখতে হবে, কুফরের মাধ্যমে নয়। আর আনুগত্যের বাইআত কেবল অন্য যে কোনো দেশ থেকে এমন শর্ত ছাড়াই গ্রহণ করা যেতে পারে।

Any country which wishes to give the Khaleefah the ba’iah of contract, her sultan (authority) must be self-acting , that depends on muslims only and not on any kafir state. The security of the Muslims in that country, both internally and externally, must be maintained by the security of Islam and not kufr. As for the ba’iah of obedience only it can be taken from any other country without such conditions.

ধারা ৩০।

Article 30.

যাকে খিলাফতের বাইআত দেওয়া হয়, তাঁর কেবল চুক্তি-সংক্রান্ত শর্তগুলো পূরণ করাই যথেষ্ট, যদিও তিনি অগ্রাধিকার-সংক্রান্ত শর্তগুলো পূরণ না করে থাকেন, কারণ অপরিহার্য হলো চুক্তি-সংক্রান্ত শর্তসমূহ।

The individual who is given the ba’iah for Khilafah need only to fulfill the contracting conditions, even if he did not fulfill the preference conditions, because what is essential is the conditions of contracting.

আর্টিকেল ৩১।

Article 31.

খলীফার মধ্যে খিলাফত অনুষ্ঠিত হওয়ার জন্য সাতটি শর্ত প্রয়োজন। সেগুলো হলো: পুরুষ হওয়া, মুসলিম হওয়া, স্বাধীন হওয়া, প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া, সুস্থ বিবেকসম্পন্ন হওয়া, আদল (বিশ্বস্ততা ও ন্যায়পরায়ণতা) থাকা এবং যোগ্যতাসম্পন্ন (পদের জন্য সক্ষম) হওয়া।

There are seven conditions needed in the Khaleefah so as Khilafah be contracted to him. They are to be a male, muslim, free, mature, sane, 'adl (trustworthy) and competent (capable for the post).

ধারা ৩২। যদি খলীফার পদ শূন্য হয়, মৃত্যু, পদত্যাগ বা বরখাস্তের কারণে, তবে যে তারিখে পদটি শূন্য হয়েছে, সেই তারিখ থেকে রাতসহ তিন দিনের মধ্যে নতুন খলীফা নিয়োগ অবশ্যই সম্পন্ন করতে হবে।

Article 32. If the post of the Khaleefah becomes vacant, due to death, resignation or dismissal of the appointment of a new Khaleefah must take place within three days including their nights of the date when it became vacant.

আর্টিকেল ৩৩।

Article 33.

খিলাফত নিম্নোক্ত পদ্ধতিতে নিয়োগ দিতে হবে:

The Khilafah is to be appointed in the following manner:

মজলিস আল-উম্মাহর মুসলিম সদস্যগণ সেই পদের জন্য প্রার্থীদের সংক্ষিপ্ত তালিকা প্রস্তুত করেন। এরপর তাদের নাম ঘোষণা করা হয় এবং মুসলিমদের তাদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তিকে নির্বাচন করতে বলা হয়।

a. The Muslim members of the Majlis al-Ummah short-list the candidates for that post. Their names are subsequently announced and the Muslims are asked to elect one person from them.

ব. নির্বাচনের ফলাফল ঘোষণা করা হয় এবং যিনি সর্বাধিক ভোট লাভ করেছেন, তাঁকে মুসলিমদের কাছে ঘোষণা করা উচিত।

b. The result of the election is announced and the person who has attained the majority of the votes is to be announced to the Muslims.

গ. মুসলিমদের উচিত দ্রুত সেই ব্যক্তির হাতে বাইয়াত প্রদান করা, যিনি মুসলিমদের খলীফা হিসেবে অধিকাংশ ভোট লাভ করেছেন, এই শর্তে যে তিনি কুরআন ও রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সুন্নাহ অনুসরণ করবেন।

c. The Muslims must hasten to give ba’iah to the one who has attained the majority of votes as a Khaleefah for muslims , on the condition of following the Qur'an and the Sunnah of Rasool Allah (saw) .

ঘ. বাইআত সম্পন্ন হওয়ার পর, যে ব্যক্তি খলীফা হয়েছেন তাঁর নাম, এবং তিনি খিলাফতের পদ ধারণের জন্য আবশ্যক সকল চুক্তিগত শর্তে যোগ্য—এই মর্মে একটি বিবৃতি জনগণের কাছে ঘোষণা করা হয়, যাতে তাঁর নিয়োগের খবর সমগ্র উম্মাহর কাছে পৌঁছে যায়।

d. Once the ba’iah has been accomplished, the name of the man who has become the Khaleefah along with a statement that he is qualified with all the agreement conditions necessary for holding the office of Khilafah is announced to the people so that the news of his appointment reaches the entire Ummah.

আর্টিকেল ৩৪।

Article 34.

উম্মাহ হলো খলীফা নিয়োগের কর্তৃপক্ষ, কিন্তু সে তাঁকে বরখাস্ত করার অধিকার রাখে না, যখন তিনি বৈধভাবে চুক্তিবদ্ধ হওয়ার বাই'আত লাভ করেছেন।

The Ummah is the authority to appoint the Khaleefah but she has no right to dismiss him after he has legitimately attained the ba’iah of contracting.

অনুচ্ছেদ ৩৫।

Article 35.

খলীফা হলেন রাষ্ট্র। তিনি রাষ্ট্রের সমস্ত ক্ষমতা ও কার্যাবলীর অধিকারী; সুতরাং তিনি নিম্নলিখিত ক্ষমতাসমূহের অধিকারী হন:

The Khaleefah is the State. He possesses all the powers/function of the state; so he possesses the following powers:

খলীফা শরয়ী আহকামকে, একবার গ্রহণ করার পর, আইনে পরিণত করেন; এভাবে সেগুলো এমন বিধানে পরিণত হয় যা মানতেই হবে এবং লঙ্ঘন করা যাবে না।

a. The Khaleefah puts the AHkam Shara’iah, once he adopted them, into law, and as such they become canons that must be obeyed and not violated.

ब. খলীফা রাষ্ট্রের অভ্যন্তরীণ ও পররাষ্ট্রনীতি উভয়েরই দায়িত্বশীল। তিনি সেনাবাহিনীর নেতৃত্বের দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং যুদ্ধ ঘোষণা, শান্তি স্থাপন, যুদ্ধবিরতি ও চুক্তি সম্পাদনের অধিকার রাখেন।

b. The Khaleefah is responsible for both the internal and external policies of the State. He takes charge of the leadership of the army and has the right to declare war, conclude peace, armistice, and treaties.

গ. খলীফার রয়েছে বিদেশী রাষ্ট্রদূতদের গ্রহণ ও প্রত্যাখ্যান করার এবং মুসলিম রাষ্ট্রদূতদের নিয়োগ ও বরখাস্ত করার কর্তৃত্ব।

c. The Khaleefah has the authority to accept and reject foreign ambassadors, and to appoint and dismiss Muslim ambassadors.

d. খলীফা সহকারীদের (মু'আউইন) ও গভর্নরদের (উলাহ) নিয়োগ দেন এবং তাদের বরখাস্ত করেন। সহকারী ও গভর্নরগণ খলীফার পাশাপাশি মজলিস আল-উম্মাহর কাছেও দায়বদ্ধ থাকেন। e. খলীফা প্রধান বিচারপতি, বিভাগীয় পরিচালকগণ, সশস্ত্র বাহিনীর প্রধানগণ এবং জেনারেলদের নিয়োগ দেন এবং বরখাস্ত করেন; তাঁরা সবাই খলীফার কাছে দায়বদ্ধ, মজলিস আল-উম্মাহর কাছে নন।

d. The Khaleefah appoints and dismisses the assistants (mâawin) and the governors (wulah). The assistants and governors are responsible to the Khaleefah as well as to Majlis al-Ummah. e. The Khaleefah appoints and dismisses the chief judge, the directors of departments, the heads of the armed forces and the generals; all of whom are responsible to the Khaleefah and not to the Majlis al-Ummah.

চ. খলীফা শরঈ আহকাম গ্রহণ করেন, যার মাধ্যমে রাষ্ট্রের বাজেট নির্ধারণ করা হয়। খলীফা এর খাতসমূহ এবং প্রতিটি ক্ষেত্রের জন্য প্রয়োজনীয় অর্থ নির্ধারণ করেন, তা আয়ের সাথে সম্পর্কিত হোক বা ব্যয়ের সাথে।

f. The Khaleefah adopts the AHkam Shara’iah by which the State's budget is set. The Khaleefah decides its sections and the funds required for every field, whether they are related to revenue or expenditure.

আর্টিকেল ৩৬।

Article 36.

খলীফা যে বিধানসমূহ গ্রহণ করেন, সেক্ষেত্রে তিনি আহকামে শারঈয়্যাহ দ্বারা সীমাবদ্ধ। শরীয়তের সুস্পষ্ট দলীল থেকে সঠিকভাবে ইস্তিম্বাত (উদ্ভাবন) করা হয়নি এমন কোনো বিধান গ্রহণ করা তাঁর জন্য নিষিদ্ধ। তিনি যে বিধানসমূহ গ্রহণ করেছেন এবং যে ইস্তিম্বাত-পদ্ধতি বেছে নিয়েছেন, তিনি তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। সুতরাং তিনি এমন কোনো বিধান গ্রহণ করতে পারবেন না, যা তাঁর গৃহীত পদ্ধতির পরিপন্থী কোনো পদ্ধতিতে ইস্তিম্বাত করা হয়েছে। আর তিনি এমন কোনো আদেশ জারি করতে পারবেন না, যা তাঁর গৃহীত বিধানসমূহের বিরোধী।

The Khaleefah is restricted in what he adopts by the AHkam Shara’iah. He is forbidden to adopt any rule that is not soundly deduced from the divine texts. He is restricted to the rules he has adopted and to the method for deduction that he has chosen. Accordingly, he is prevented from adopting a rule deduced by a method that contradicts the method he has adopted, and he must not enact any command that contradicts the rules he has adopted.

প্রবন্ধ ৩৭।

Article 37.

খলিফার নাগরিকদের বিষয়াদি তাঁর ইজতিহাদ অনুযায়ী পরিচালনার পূর্ণ অধিকার রয়েছে। তাই রাষ্ট্রীয় কার্যাবলী পরিচালনা এবং নাগরিকদের বিষয়াদি দেখাশোনার জন্য তিনি মুবাহ বিষয়সমূহের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা গ্রহণ করতে পারেন। তবে স্বার্থের অজুহাতে তিনি কোনো হুকমে শারঈ-এর বিরোধিতা করতে পারবেন না। যেমন, খাদ্যদ্রব্যের ঘাটতির অজুহাতে তিনি কোনো পরিবারকে একাধিক সন্তান নেওয়ায় বাধা দিতে পারবেন না। শোষণ প্রতিরোধের অজুহাতে তিনি মূল্য নির্ধারণও করতে পারবেন না; কিংবা বিষয়াদি বা স্বার্থ দেখাশোনার অজুহাতে কোনো কাফির বা নারীকে ওয়ালী নিযুক্ত করতে পারবেন না, অথবা শারঈ বিধানের পরিপন্থী এমন কোনো কিছুও করতে পারবেন না। খলিফা কোনো হালাল বিষয়কে হারাম করতে পারবেন না, এবং কোনো হারাম বিষয়কে হালাল করতে পারবেন না।

The Khaleefah has the absolute right to conduct the citizens affairs according to his ijtihad, so he has the right to adopt of the mubah matters anything he wants to run the State affairs and to look after the affairs of the citizens. However, he is not allowed to disagree with a Hukm shara'i under the name of interest. For example; he cannot prevent a family from having more than one child under the pretext of the shortage in food-stuffs. Nor can he fix prices on the pretext of preventing exploitation; or appoint a kafir or a woman as a wali on the pretext of caring for affairs or the interest, nor anything that disagrees with shar’a rules. The Khaleefah must not forbid any halal thing or allow any haram thing.

ধারা ৩৮।

Article 38.

খলীফার মেয়াদকালের কোনো সীমাবদ্ধতা নেই। সুতরাং তিনি যতক্ষণ শরী'আহ্‌ মেনে চলেন, এর বিধানসমূহ বাস্তবায়ন করেন এবং রাষ্ট্রের বিষয়াদি পরিচালনায় সক্ষম থাকেন, ততক্ষণ তিনি খলীফা হিসেবে বহাল থাকেন, যদি না তাঁর অবস্থার এমন পরিবর্তন ঘটে যা তাঁকে খিলাফতের দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দেয়। এমন অবস্থার উদ্ভব হলে তাঁকে সঙ্গে সঙ্গে পদচ্যুত করা হবে।

There is no limitation on the Khaleefah's period in office. So as long as he abides by the shar’a, implements its rules and is able to manage the State's affairs, he continues as a Khaleefah unless his situation changes in such a way as to discharge him from the office of Khilafah. He is to be dismissed immediately, once such situation occured.

ধারা ৩৯।

Article 39.

এখলীফার অবস্থা তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়, এবং এর মাধ্যমে তিনি খিলাফতের দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি পান। সেগুলো হলো:

There are three matters by which the situation of the Khaleefah changes, and by such he is discharged from the office of Khilafah. They are:

ক. খিলাফতের চুক্তির শর্তসমূহের কোনো একটি বাতিল হয়ে গেলে, যেমন ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়ে যাওয়া, পাগলামি, অথবা প্রকাশ্য ফিসক (ফিস্‌ক) ইত্যাদি। কারণ এগুলো খিলাফত চুক্তি সম্পাদনের শর্ত এবং তার স্থায়িত্বেরও শর্ত।

a. If one of the qualifying conditions of the Khilafah contract becomes void, such as apostatising from Islam, insanity or manifest sinfulness (fisq) and the like. This is because these are conditions for contracting the Khilafah and for its continuity.

ব. খিলাফতের দায়িত্ব পালনে তাঁর অক্ষমতা, যে কোনো কারণেই হোক না কেন।

b. His inability to undertake the responsibilities of the Khilafah post, for any reason.

গ. অধীনতার অবস্থায় (সাব-দুয়াল), যখন খলীফা শরীয়ত অনুযায়ী নিজের ইজতিহাদ (মতামত) দ্বারা মুসলিমদের বিষয়াদি পরিচালনা করতে অক্ষম হয়ে পড়েন, তখন তিনি খিলাফতের দায়িত্ব পালনে অক্ষম বলে বিবেচিত হন। যদি খলীফা কোনো শক্তির দ্বারা এমনভাবে অধীন হয়ে পড়েন যে, শরীয়তের বিধান অনুযায়ী তিনি কেবল নিজের মতামতের ভিত্তিতে নাগরিকদের বিষয়াদি পরিচালনা করতে পারেন না, তবে তিনি রাষ্ট্রের দায়িত্ব পালনে বৈধভাবে অক্ষম বলে গণ্য হবেন এবং এর ফলে তিনি আর খলীফা থাকেন না। এই অবস্থা দুটি পরিস্থিতিতে দেখা দিতে পারে। সেগুলো হলো: প্রথমত, যখন খলীফার পরিবেষ্টনকারীদের একজন বা একাধিক ব্যক্তি বিষয়াদি পরিচালনার উপর নিয়ন্ত্রণ প্রয়োগ করে। যদি খলীফার পক্ষে তাদের আধিপত্য থেকে মুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে তাকে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য সতর্ক করা হবে; এরপর যদি তিনি তাদের আধিপত্য থেকে মুক্ত হতে ব্যর্থ হন, তবে তাকে অপসারণ করতে হবে। আর যদি দেখা যায় যে, খলীফার তাদের আধিপত্য থেকে মুক্ত হওয়ার কোনো সম্ভাবনা নেই, তবে তাকে তৎক্ষণাৎ অপসারণ করতে হবে।

c. In the event of sub-dual, whereby the Khaleefah is rendered unable to conduct the affairs of the Muslims by his own opinion according to the shar’a. If the Khaleefah is subdued by any force to an extent that he is unable to manage the citizens affairs by his own opinion alone according to the rules of shar’a, he is considered to be legitimately incapable of undertaking the functions of the state, and thus he ceases to be a Khaleefah. This situation may arise under two circumstances. They are: First. When one, or more, of the Khaleefah's entourage exerts control over the management of affairs. If there is a chance that the Khaleefah could rid himself of their dominance he is cautioned for a specified period of time, after which, if he fails to rid himself of their dominance, he must be dismissed. If it appears that there is no chance of the Khaleefah freeing himself from their dominance, he is to be dismissed immediately.

দ্বিতীয়ত: যদি খলীফা কোনো বিজয়ী শত্রুর হাতে বন্দী হন, তা প্রকৃতই বন্দী হোক বা তার প্রভাবাধীনে থাকুক, তাহলে অবস্থা পর্যালোচনা করতে হবে। যদি খলীফাকে উদ্ধারের কোনো সম্ভাবনা থাকে, তাহলে তাকে একটি সময়সীমা দেওয়া হবে, যতক্ষণ না স্পষ্ট হয় যে তাকে উদ্ধারের কোনো আশা নেই; এরপর তাকে পদচ্যুত করা হবে। আর যদি শুরু থেকেই স্পষ্ট হয় যে তাকে উদ্ধারের কোনো আশা নেই, তাহলে তাকে সঙ্গে সঙ্গে পদচ্যুত করতে হবে।

Second. Should the Khaleefah be captured by a subduing enemy, whether he is actually captured or under its influence. In this case the situation is to be examined; if there is a chance to rescue the Khaleefah, he is given a period of time until it appears that there is no hope to rescue him, after which he is dismissed. Should it appear from the outset that there is no hope of rescuing him, he is to be dismissed immediately.

ধারা ৪০।

Article 40.

খলীফার অবস্থায় এমন পরিবর্তন ঘটেছে কি না, যার জন্য তাঁকে পদচ্যুত করা আবশ্যক, তা নির্ধারণের দায়িত্ব মাযালিম আদালতের (মাহকামাতুল-মাযালিম)। কেবল এই আদালতেরই খলীফাকে সতর্ক করার বা পদচ্যুত করার ক্ষমতা রয়েছে।

The responsibility of deciding whether or not the Khaleefah's situation has altered in such a way as to warrant his dismissal is the prerogative of the Court for the Acts of Injustice (mahkumat ul-maDHalim). It, alone, has the authority to admonish or dismiss the Khaleefah.