সূরা আলে-ইমরানে আল্লাহ (SWT) বলেন:

In surat Aali-Imran, Allah (swt), says:

আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো প্রাণ মৃত্যুবরণ করে না, (তার) নির্ধারিত সময় লিখিত রয়েছে। [Aali-Imran: 145]

"Nor shall a soul die except by Allah's leave, the term being fixed by writing. " [Aali-Imran: 145]

সূরা আল-আ'রাফে আল্লাহ (SWT) বলেন:

In surat al-Aaraf, He (swt) says:

"প্রত্যেক জাতির জন্য একটি নির্ধারিত সময় রয়েছে। যখন তাদের সময় এসে যায়, তখন তারা এক মুহূর্তও বিলম্ব করতে পারে না, আর (এক মুহূর্ত) এগিয়েও আনতে পারে না।" [আল-আ'রাফ: ৩৪] সূরা আল-হাদীদে তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

"To every people is a term appointed. When their term is reached, not an hour can they delay it, nor (by an hour) can they advance it (in anticipation)." [Al-A’raf: 34] In surat al-Hadeed, He (swt) says:

এই পৃথিবীতে কিংবা তোমাদের নিজেদের উপর এমন কোনো বিপদ আপতিত হয় না, যা আমি সৃষ্টি করার আগেই একটি কিতাবে (লাওহে মাহফূযে) লিপিবদ্ধ না থাকে। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য সহজ। [Al-Hadid: 22]

"No misfortune can happen on earth nor in your souls but it is recorded in a decree before We bring it into existence. That is truly easy for Allah." [Al-Hadid: 22]

আল-কাদা ওয়াল কাদর সূরা আত-তাওবায় আল্লাহ (SWT) বলেন:

Al-QaDaa wal Qadar In surat at-Tauba, He (swt) says:

"বলো: আল্লাহ আমাদের জন্য যা লিখে দিয়েছেন তা ছাড়া আমাদের কিছুই হবে না। তিনিই আমাদের অভিভাবক, এবং আল্লাহর উপরই মুমিনদের ভরসা করা উচিত।" [At-Tauba: 51]

"Say: Nothing will happen to us except what Allah has decreed for us. He is our Protector and in Allah, let the believers place their trust." [At-Tauba: 51]

সূরা সাবায় আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

In surat Sabaa, He (swt) says:

এমন সত্তা থেকে কোনো কিছুই গোপন নয়, আসমানসমূহ ও যমীনে একটি অণু পরিমাণ জিনিসও নয়, না তার চেয়ে ছোট, না তার চেয়ে বড়, বরং সবকিছুই সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে। [Saba: 3]

"From Whom is not hidden the least little atom in the heavens or on earth, nor is there anything less than that, or greater, but it is in the Clear Record." [Saba: 3]

সূরা আল-আনআমে আল্লাহ (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

In surat al-Anaam, He (swt) says:

তিনিই তোমাদের রাতে (ঘুমের মধ্যে) তুলে নেন এবং দিনে তোমরা যা কিছু কর তা তিনি জানেন। এরপর দিনে তোমাদের আবার জাগিয়ে তোলেন, যাতে নির্ধারিত কাল পূর্ণ হয়। অতঃপর তাঁরই কাছে তোমাদের প্রত্যাবর্তন হবে, তখন তোমরা যা করতে তিনি তোমাদের সে সম্পর্কে অবহিত করবেন। [Al-An’am: 60]

"He it is Who gathers you at night and knows that which you commit by day. Then He raises you again to life, that the term appointed (for you) may be fulfilled. And afterward unto Him is your return and He will show you the truth of all that you did." [Al-An’am: 60]

সূরা আন-নিসায় তিনি (SWT) বলেন: "তাদের কাছে কোনো কল্যাণ পৌঁছালে তারা বলে: এ আল্লাহর কাছ থেকে। আর কোনো অকল্যাণ পৌঁছালে তারা বলে: এ আপনার (হে নবী ﷺ) কারণে। বলুন: সবকিছুই আল্লাহর কাছ থেকে। তাহলে এদের কী হয়েছে যে, তারা একটি কথাও বুঝতে চায় না?" [An-Nisa: 78]

In surat an-Nisa, He (swt) says: "If some good befalls them, they say: This is from Allah. But if evil, they say: This is from you (O Prophet). Say: All things are from Allah. But what has come to these people, that they fail to understand a single fact?" [An-Nisa: 78]

এই আয়াতগুলো, এবং অর্থে এগুলোর কাছাকাছি অন্যান্য আয়াত, কাযা ও কদর-এর প্রশ্নে অনেকেই দলীল হিসেবে ব্যবহার করে থাকেন। তারা এগুলো থেকে এই বোঝাপড়া গ্রহণ করে যে, মানুষ কাজ করতে বাধ্য; মানুষ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র ফায়সালা ও ইচ্ছার মাধ্যমে বাধ্য হয়ে তার কাজগুলো সম্পাদন করে; এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) মানুষ ও তার কাজগুলো সৃষ্টি করেছেন। তারা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র এই বাণী দ্বারা তাদের মতকে সমর্থন করার চেষ্টা করে:

These ayat of the Qur'an, and other ayat similar in meaning, are used by many as evidences in the question of QaDaa and Qadar. They take the understanding from these that man is compelled to undertake actions; man undertakes his actions under compulsion through the decree and will of Allah (swt); and that Allah (swt), created man and his actions. They try to support their opinion by the saying of Allah (swt):

কিন্তু আল্লাহই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের কর্মসমূহও! [As-Saffat: 96]

"But Allah has created you and your handiwork!" [As-Saffat: 96]

তারা তাদের মতের সমর্থনে নবী ﷺ-এর হাদীসও উপস্থাপন করেন, যেমন:

They also support their point with the hadeeth of the Prophet , such as:

"পবিত্র রূহ (জিবরাঈল) আমার অন্তরে ইলহাম করেছেন যে, কোনো প্রাণ ততক্ষণ পর্যন্ত মারা যাবে না যতক্ষণ না সে তার পূর্ণ রিযিক, নির্ধারিত জীবনকাল (আজাল) এবং তার জন্য যা নির্ধারিত করা হয়েছে তা পূর্ণরূপে লাভ করে।" কাযা ও কদর সম্পর্কিত প্রশ্নটি ইসলামী চিন্তাধারার বিভিন্ন মাযহাবের মধ্যে ব্যাপক আলোচনার বিষয় হয়েছে। আহলুস সুন্নাহ এই মত পোষণ করেন, যার সারসংক্ষেপ হলো, মানুষ তার কাজ সম্পাদনে কাসবে ইখতিয়ারি (ইচ্ছাধীন উপার্জন) বা ঐচ্ছিক স্বাধীনতা রাখে, এবং এই কাসবে ইখতিয়ারির কারণেই তাকে জবাবদিহি করতে হয়। আল-মু'তাযিলাগণের মত হলো, মানুষ নিজেই তার কাজের স্রষ্টা, তাই সে কাজের জন্য দায়ী, কারণ সেই কাজের সূচনা করে। আল-জাবরিয়াগণের মত হলো, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) মানুষ ও তার কাজ উভয়ের স্রষ্টা, সুতরাং মানুষ তার কাজ করতে বাধ্য এবং তার কোনো ইচ্ছাস্বাধীনতা নেই; সে বাতাসে ভাসমান পালকের মতো, বাতাস যেদিকে নিয়ে যায় সেদিকেই সে ভেসে যায়।

"The Holy Spirit inspired in my soul that nobody will pass away until they receive in full their livelihood, term of life (ajal), and what is decreed for them." The question of QaDaa and Qadar has occupied a great deal of discussion amongst the Islamic schools of thought. Ahlus Sunnah held the opinion which in summary is man has Kasb Ikhtiari (free will) in carrying out his actions, so he is accounted because of this Kasb Ikhtiari. Al-Mu'tazilah were of the opinion that man is the one who creates his actions and so he is accounted on them because it is he who initiated them. Al-Jabriyah held the opinion that Allah (swt), is the one who creates man and his actions, therefore man is compelled to carry out his actions and does not have free will, so he is like the feather which floats in the air according to where the wind carries it.

যে ব্যক্তি আল-কাযা ওয়াল কাদর (তাকদীর) বিষয়টি সঠিকভাবে বুঝতে চায়, তার আগে জানতে হবে এই আলোচনার সঠিক ভিত্তি কী। এই ভিত্তি হওয়া উচিত নয় এই প্রশ্ন যে, মানুষের কাজ কি নিজেই সৃষ্টি করে, নাকি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) সৃষ্টি করেন। এটিও হওয়া উচিত নয় আল্লাহর ইলম (ইলমুল্লাহ) ভিত্তিক, অর্থাৎ তিনি জানেন যে মানুষ এমন কাজ করবে এবং তাঁর জ্ঞান সেটিকে পরিবেষ্টন করে আছে। আবার এটিও নয় আল্লাহর ইচ্ছা (ইরাদাতুল্লাহ) ভিত্তিক, অর্থাৎ আল্লাহর ইচ্ছা বান্দার কাজের সঙ্গে সম্পর্কিত, এবং সেই ইচ্ছার কারণেই কাজটি অবশ্যই সংঘটিত হতে হবে। তেমনি এটিও হওয়া উচিত নয় যে বান্দার কাজ "আল-লাওহুল মাহফূয" (সুরক্ষিত ফলক বা লিপিবদ্ধ তালিকা)-এ লিপিবদ্ধ আছে, আর ফলত সে সেই লিপি অনুযায়ী কাজটি করতে বাধ্য।

If one was to come to an accurate understanding of the subject of al-QaDaa wal Qadar he must first have an understanding of the correct basis upon which the argument is built. This basis should not be whether the actions of man are created by himself or by Allah (swt). It is also not the knowledge of Allah (swt) (ilmullah), in terms of the fact that He (swt) knows that man will perform such an action and that His (swt) knowledge encompasses it. Nor is it the decree of Allah (swt) (iraadatullah) in terms that His (swt) decree was related to the servant's action, i.e., that the action must happen because of this will. It also shouldn't be that the servant's action is recorded in the Al Lauh Al MahfooTH (Protected Decree or Register), so as a result he is inevitably going to carry out this action in accordance with what is recorded.

প্রকৃতপক্ষে, এই বিষয়টি যার উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে তা এই দুটি বিষয়ের কোনোটিই নয়, কারণ পুরস্কার ও শাস্তির দিক থেকে এগুলোর সঙ্গে এই বিষয়ের কোনো সম্পর্ক নেই। বরং এগুলোর সম্পর্ক সৃষ্টি, সবকিছুকে পরিবেষ্টনকারী জ্ঞান, সৃষ্টিকর্তার ইচ্ছার সঙ্গে - যা সম্ভাব্য সকল বিষয়ের সঙ্গে সম্পর্কিত - এবং লাওহে মাহফূযে সবকিছু লিপিবদ্ধ থাকার সঙ্গে। এই সম্পর্ক কর্মের পুরস্কার ও শাস্তির বিষয় থেকে আলাদা। অন্য কথায়, মানুষ কি কোনো কাজ - ভালো বা মন্দ - করতে বাধ্য, নাকি তার কোনো পছন্দ বা ইচ্ছাশক্তি আছে? আর মানুষের কি কোনো কাজ করা বা ত্যাগ করার স্বাধীনতা আছে? নাকি তার সেই স্বাধীনতা নেই?

Indeed, the basis upon which the subject is built is neither of these matters, since they have no relationship to the subject in terms of reward and punishment. They are rather related to the subject in terms of creation, the knowledge that encompasses everything and the will of the Creator, which is related to all the possible matters, and the inclusion in Al Lauh Al MahfooTH of everything. This relationship is detached from the subject of reward and punishment for the action. In other words, is man compelled to perform an action, good or bad, or does he have a choice? And does man have the choice to perform an action or abandon it? Or does he not have the choice?

যে ব্যক্তি মানুষের কর্মসমূহ সঠিকভাবে পর্যবেক্ষণ করে, সে লক্ষ্য করবে যে মানুষ দুটি ক্ষেত্রের মধ্যে বাস করে। একটি ক্ষেত্রের উপর সে কর্তৃত্ব করে; এটি সেই ক্ষেত্র যা তার ইচ্ছাস্বাধীনতার আওতাভুক্ত, এবং এর মধ্যেই তার সেইসব কর্ম সংঘটিত হয় যা সে নিজ ইচ্ছাস্বাধীনতায় সম্পাদন করে। অন্য ক্ষেত্রটি তার উপর কর্তৃত্ব করে; এটি সেই ক্ষেত্র যার আওতায় সে বাস করে, এবং এর মধ্যে সেইসব কর্ম সংঘটিত হয় যেগুলোর ক্ষেত্রে তার কোনো ইচ্ছাস্বাধীনতা নেই, তা তার থেকে সংঘটিত হোক বা না হোক।

Any individual who studies the actions of man accurately will observe that man lives within two spheres: one of them he dominates, which is the sphere that falls within the domain of his free will and within it, his actions, which he carries out by his own free will occur. The other sphere dominates him and it is the sphere within whose domain he lives and within it the actions, which he has no free will in, occur; whether they occur from him or not.

যে কর্মসমূহ মানুষের আয়ত্তাধীন ক্ষেত্রের মধ্যে পড়ে, সেগুলোর ব্যাপারে এবং সেগুলোর অস্তিত্বের ক্ষেত্রে মানুষের কোনো করণীয় নেই। এগুলোকে দুই ভাগে ভাগ করা যায়: এক প্রকার, যা মহাবিশ্বের নিয়ম (ওজূদ) দ্বারা আবশ্যক করা হয়েছে, এবং আরেক প্রকার, যার মধ্যে এমন কর্ম রয়েছে যা মানুষের নিয়ন্ত্রণের বাইরে, তবে তা মহাবিশ্বের নিয়মের (ওজূদ) অন্তর্ভুক্ত নয়। যেসব কর্ম মহাবিশ্বের নিয়মের (ওজূদ) আওতাভুক্ত, সেসবের প্রতি মানুষ সম্পূর্ণরূপে বশীভূত। সুতরাং সে সেগুলোর অনুসারে চলতে বাধ্য, কারণ সে এমন এক নির্দিষ্ট ও অপরিবর্তনীয় নিয়ম অনুযায়ী বিশ্ব ও জীবনের সাথে চলে। ফলে এই ক্ষেত্রে মানুষের কর্মসমূহ তার ইচ্ছা ছাড়াই সংঘটিত হয়, সে বাধ্য হয় এবং তার কোনো পছন্দের সুযোগ থাকে না। মানুষ তার ইচ্ছা ছাড়াই এই জীবনে আসে এবং ইচ্ছা ছাড়াই এ জীবন ত্যাগ করে। সে শুধু নিজের শরীর নিয়ে আকাশে উড়তে পারে না, নিজ স্বভাবগত অবস্থায় পানির উপর হাঁটতে পারে না, এবং নিজের চোখের রং সৃষ্টি করতে পারে না। মানুষ তার মাথার আকৃতি কিংবা শরীরের আয়তনও সৃষ্টি করেনি। বস্তুত, এসব কিছু আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) সৃষ্টি করেছেন, যাতে সৃষ্ট বান্দার এতে কোনো হাত না থাকে। কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) মহাবিশ্বের নিয়ম (ওজূদ) সৃষ্টি করেছেন, একে বিশ্বের নিয়ন্ত্রক বানিয়েছেন, এবং বিশ্বকে এর অনুসারে চালিয়েছেন, এর ব্যতিক্রমে কার্যকর হওয়ার কোনো সুযোগ না রেখে।

In regards to the actions that fall within the sphere that dominates man, man has nothing to do with them or in their existence. They can be divided into two types: A type which is required by the law of the universe (wujood), and a type within which actions that are beyond man's control, but are not within the law of the universe (wujood). As far as the actions, which are within the laws of the universe (wujood), man is in complete submission to them. Therefore, he is forced to proceed in accordance with them because he proceeds with the universe and life subject to a particular law that does not change. Subsequently, man's actions in this sphere occur without his will and he is compelled and has no choice. Man came to this life without his will and he shall leave it without his will. He cannot fly in the air with his body only, walk in his natural being on water, nor create the colour of his eyes. Man did not produce the shape of his head nor the size of his body. Indeed, it was Allah (swt) Who created all of this without the created servant having any say in that. This is because Allah (swt) created the law of the universe (wujood), made it the regulator of the universe, and made the universe proceed in accordance to it, without being able to function differently.

যেসব কাজ মানুষের নিয়ন্ত্রণের বাইরে, যা থেকে সে বাঁচতে পারে না এবং যেগুলো মহাবিশ্বের নিয়মের আওতায় পড়ে না, সেগুলো হলো সেসব কাজ যা মানুষ শুরু করে, অথবা যা তার ওপর তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে এসে পড়ে এবং যা সে কখনোই এড়াতে পারে না। এর উদাহরণ হলো, কেউ দেয়ালের ওপর থেকে অনিচ্ছাকৃতভাবে কোনো মানুষের ওপর পড়ে গিয়ে সেই মানুষটিকে হত্যা করল; অথবা কেউ একটি পাখির দিকে গুলি ছুড়ল আর সেই গুলি এমন একজন মানুষের গায়ে লাগল যাকে সে দেখেনি এবং যা তাকে হত্যা করল; অথবা কোনো গাড়ি রাস্তা থেকে ছিটকে গেল, কিংবা কোনো ট্রেন লাইনচ্যুত হলো, অথবা কোনো বিমান বিধ্বস্ত হলো। এসব ঘটনার কারণ হলো এমন এক অপ্রত্যাশিত ত্রুটি, যা এড়ানোর কোনো ক্ষমতা পাইলট বা চালকের ছিল না, ফলে যাত্রীদের মৃত্যু ঘটল। এসব উদাহরণ এবং এর মতো যেসব কাজ মানুষ থেকে ঘটল বা তার ওপর এসে পড়ল, সেগুলো মহাবিশ্বের নিয়মের আওতায় নয়, তবুও সেগুলো তার ইচ্ছা ছাড়াই তার থেকে বা তার ওপর ঘটল এবং সেগুলোকে নিয়ন্ত্রণ করা তার সাধ্যের বাইরে ছিল। মানুষের প্রভাবের আওতায় ঘটে এমন এসব কাজকে কাযা (ক্বাযা) বলা হয়, কারণ শুধু আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) এগুলোর পূর্বনির্ধারণ করেছেন। অতএব, এসব কাজের জন্য মানুষকে জবাবদিহি করতে হয় না, সেগুলো তার জন্য উপকারী হোক বা ক্ষতিকর হোক, অথবা সে সেগুলো পছন্দ করুক বা অপছন্দ করুক - যদিও এসবের ভালো-মন্দ শুধু আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) জানেন - কারণ এগুলোর ওপর মানুষের কোনো প্রভাব নেই। সেগুলো সম্পর্কে, কিংবা কীভাবে সেগুলো ঘটল সে সম্পর্কে, তার কোনো জ্ঞান নেই; আর সে সেগুলো দূর করতে বা এড়াতে মোটেও সক্ষম নয়। সুতরাং মানুষকে এই কাযার প্রতি ঈমান আনতে হবে এবং বিশ্বাস করতে হবে যে এই কাযা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র পক্ষ থেকে। আর কদর সম্পর্কে বলা যায়, যেসব কাজ হয় মানুষের প্রভাবের আওতায় অথবা মানুষের নিয়ন্ত্রণাধীন আওতায় ঘটে, সেগুলো মহাবিশ্বের বস্তু, মানুষ ও জীবনের সঙ্গে সম্পর্কিত হয়ে ঘটে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) এসব বস্তুতে নির্দিষ্ট গুণাবলি সৃষ্টি করেছেন। যেমন, তিনি আগুনে দহনের গুণ, কাঠে আগুন ধরার গুণ, এবং ধারালো ব্লেডে কাটার গুণ সৃষ্টি করেছেন। তিনি বস্তুসমূহে তার গুণাবলিকে মহাবিশ্বের নিয়ম অনুযায়ী অপরিহার্য করে দিয়েছেন, যাতে সেগুলো পরিবর্তিত না হয়। যখন দেখা যায় কোনো গুণ পরিবর্তিত হচ্ছে, তার অর্থ হলো আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সেই বস্তুর গুণটি বিলুপ্ত করে দিয়েছেন, এবং এমন ঘটনা হলো অপ্রাকৃতিক। এগুলোই হলো সেই মুজিযা যা নবীদের হাতে ঘটে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) যেমন বস্তুসমূহে গুণাবলি সৃষ্টি করেছেন, তেমনি মানুষের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন সহজাত প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদা। প্রজনন প্রবৃত্তিতে তিনি যৌন আকাঙ্ক্ষার গুণ সৃষ্টি করেছেন। জৈবিক চাহিদাসমূহে তিনি ক্ষুধা, তৃষ্ণা ইত্যাদির গুণ সৃষ্টি করেছেন। মহাবিশ্বের নিয়ম অনুযায়ী তিনি এই গুণগুলোকে তাদের থেকে অবিচ্ছেদ্য করে দিয়েছেন। বস্তু, প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদায় আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) যে নির্দিষ্ট গুণাবলি সৃষ্টি করেছেন, সেগুলোকে বলা হয় আল-কাদর। কারণ একমাত্র আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বস্তু, প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদা সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের মধ্যে তাদের গুণাবলি পূর্বনির্ধারণ (কাদ্দারা) করেছেন। এই গুণাবলি বস্তুসমূহ দ্বারা সৃষ্ট নয়, মানুষেরও এতে কোনো হাত নেই এবং তাদের অস্তিত্বের উপর তার কোনো প্রভাবও নেই। অতএব মানুষকে ঈমান রাখতে হবে যে, বস্তুসমূহে এই গুণাবলি পূর্বনির্ধারণকারী হলেন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)। তবে এই গুণাবলি মানুষের জন্য এমন সামর্থ্য রাখে যে, সেগুলো ব্যবহার করে সে এমন কাজ করতে পারে, যা হয় আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলার) আদেশ অনুযায়ী, ফলে তা ভালো; অথবা তাঁর আদেশের বিপরীত, ফলে তা মন্দ। সুতরাং বস্তুসমূহকে তাদের গুণাবলিসহ ব্যবহার করে কিংবা প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদার সাড়া দিয়ে যে কাজ করা হয়, তা যদি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলার) আদেশ ও নিষেধের অনুগামী হয়, তবে তাকে ভালো কাজ বলা হবে; আর যদি তাঁর আদেশ ও নিষেধের বিপরীত হয়, তবে তাকে মন্দ কাজ বলা হবে।

সুতরাং, মানুষের আয়ত্তাধীন ক্ষেত্রের মধ্যে ঘটিত সমস্ত কর্ম - ভালো হোক বা মন্দ - আল্লাহ (সুব.) থেকেই। বস্তুসমূহের সমস্ত গুণাবলী এবং সহজাত প্রবৃত্তি ও জৈবিক প্রয়োজনের মধ্যেও যা রয়েছে - তা ভালো ফল দিক বা মন্দ - সবই আল্লাহ (সুব.) থেকে। অতএব, একজন মুসলিমকে বিশ্বাস করতে হবে যে কাযা - ভালো হোক বা মন্দ - আল্লাহ (সুব.) থেকেই, অর্থাৎ তাকে বিশ্বাস করতে হবে যে তার প্রভাববলয়ের বাইরের ঘটনাবলী আল্লাহ (সুব.) থেকেই। তাকে আরও বিশ্বাস করতে হবে যে কদর - ভালো হোক বা মন্দ - আল্লাহ (সুব.) থেকেই, অর্থাৎ তাকে বিশ্বাস করতে হবে যে বস্তুসমূহের সহজাত গুণাবলী আল্লাহ (সুব.) থেকেই, তা ভালো ফল দিক বা মন্দ, এবং সৃষ্ট মানুষের এতে কোনো প্রভাব নেই। এভাবে মানুষের আয়ু (আজাল), রিযিক (রিযক) এবং আত্মা (রূহ) সবই আল্লাহ (সুব.) থেকে। একই যুক্তিতে, প্রজনন ও জীবনরক্ষার সহজাত প্রবৃত্তিতে বিদ্যমান যৌন আকাঙ্ক্ষা ও মালিকানার প্রতি ঝোঁক, এবং জৈবিক প্রয়োজনে বিদ্যমান পিপাসা ও ক্ষুধা - এসবই আল্লাহ (সুব.) থেকে।

Accordingly, all actions - good or bad - that occur within the sphere that dominates man are from Allah (swt). All the attributes of objects and in the instincts and organic needs - whether resulting in good or bad - are also from Allah (swt). Consequently, a Muslim must believe that QaDaa - good or bad - is from Allah (swt), i.e. he should believe that actions beyond his sphere of influence are from Allah (swt). He must also believe that Qadar - good or bad - is from Allah (swt) i.e. he must believe that the innate attributes of the objects are from Allah (swt), whether they result in good or bad, and man, the created has no effect on them. Thus man's lifespan (ajal), provision (rizq), and soul (ruH) are all from Allah (swt). On the same token, the sexual inclination, and inclination towards ownership existing in the instincts of reproduction and survival, together with thirst and hunger, existing in the organic needs, are all from Allah (swt).

এটি সেই কার্যাবলির সাথে সম্পর্কিত যা মানুষের আধিপত্যের আওতাধীন এবং সকল বস্তুর বৈশিষ্ট্যের আওতায় ঘটে। মানুষের আধিপত্যের আওতাধীন যে ক্ষেত্র, তা হলো সেই ক্ষেত্র যেখানে সে নিজের বেছে নেওয়া ব্যবস্থা অনুযায়ী স্বাধীনভাবে চলাফেরা করে, তা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র শরীয়াহ হোক বা অন্য কোনো ব্যবস্থা। এই ক্ষেত্রেই মানুষ থেকে উদ্ভূত অথবা তার ওপর আপতিত কার্যাবলি তার স্বাধীন ইচ্ছায় সংঘটিত হয়। যেমন, সে যখন ইচ্ছা হাঁটে, খায়, পান করে ও ভ্রমণ করে। একইভাবে, যখন ইচ্ছা সে এই কাজগুলোর যেকোনোটি থেকে বিরত থাকে। সে যখন চায় আগুন দিয়ে পোড়ায় এবং ছুরি দিয়ে কাটে। সে প্রজনন ও মালিকানার প্রবৃত্তি এবং পেটের ক্ষুধা, যেমন ইচ্ছা তেমনভাবে মেটায়। সে স্বাধীনভাবে তা সম্পাদন করে বা থেকে বিরত থাকে। অতএব, এই ক্ষেত্রে সে যেসব কাজ সম্পাদন করে, সেসবের জন্য মানুষকে জবাবদিহি করতে হয়।

This is in respect to the actions that occur within the sphere that dominates man and the attributes of all objects. As for the sphere that man dominates, it is the sphere in which he proceeds freely according to the system he chooses, whether it is the law of Allah (swt) (Shari’ah) or any other. This is the sphere in which the actions that emanate from man or fall upon him, occur with his free will. For example, he walks, eats, drinks and travels, whenever he likes. Likewise, he refrains from doing any of these actions whenever he likes. He also burns with fire and cuts with a knife when he chooses. He satisfies the instincts of reproduction and ownership and hunger of his stomach, as he likes. He freely performs that or abstains from it. Therefore, man is reckoned on these actions, which he performs within this sphere.

যদিও বস্তুসমূহ, সহজাত প্রবৃত্তি ও জৈবিক প্রয়োজনে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) যে গুণাবলি নির্ধারণ করে দিয়েছেন এবং সেগুলোকে তাদের অন্তর্নিহিত করেছেন, সেসব গুণ কর্মের ফলাফলে প্রভাব ফেলে, তবুও সেসব গুণ নিজে নিজে কোনো কর্ম শুরু করে না; কাজে ব্যবহারের সময় কর্ম শুরু করে মানুষই। সুতরাং প্রজননের সহজাত প্রবৃত্তিতে যৌন আকাঙ্ক্ষার ভালো ও মন্দ উভয় দিকেরই সম্ভাবনা রয়েছে; এবং জৈবিক প্রয়োজনে বিদ্যমান ক্ষুধারও ভালো ও মন্দ উভয় দিকের সম্ভাবনা রয়েছে। তবে ভালো বা মন্দ কাজ সম্পাদন করে মানুষ, প্রবৃত্তি বা জৈবিক প্রয়োজন নয়। কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মানুষের জন্য উপলব্ধিকারী বিবেক সৃষ্টি করেছেন এবং বিবেককে উপলব্ধি ও বিচারক্ষমতার গুণ দিয়েছেন। তিনি মানুষকে ভালো ও মন্দের পথ জানার জন্যও পথনির্দেশ দিয়েছেন।

Though the attributes in objects, instincts, and organic needs, which Allah (swt) predetermined in them and also made them intrinsic have an affect on the outcome of the action, their attributes by themselves do not initiate action, it is man who initiates the action when using them. Hence, the sexual inclination in the instinct of reproduction has the potential for good and bad; and the hunger present in the organic need has the potential for good and bad. However, the one who performs actions that are good or bad is man and not the instinct or the organic need. This is because Allah (swt) created for man the mind that comprehends and He gave the mind the quality of comprehension and judgement. He also guided man to know the path of good and bad.

এবং আমি তাকে (মানুষকে) দুটি পথ (ভালো ও মন্দের) দেখিয়ে দিয়েছি। [Al-Balad: 10]

"And we showed him (the man) the two paths (of good and bad)." [Al-Balad: 10]

আল্লাহ (SWT) মানুষের মধ্যে পাপ ও পুণ্য উপলব্ধি করার ক্ষমতাও সৃষ্টি করেছেন।

Allah (swt) also created in man the ability to comprehend vice and righteousness.

"আর তিনি তার প্রতি ইলহাম করেছেন তার পাপাচার (ফুজূর) ও তার তাকওয়া।" [Ash-Shams: 8]

"And He inspired it as to its wrong (fujoor) and its right (taqwa)." [Ash-Shams: 8]

যখন মানুষ তার সহজাত প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদার প্রতি সাড়া দেয় এমনভাবে যা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর আদেশ ও নিষেধের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তখন সে সৎকর্ম করে এবং সৎপথে এগিয়ে যায়। আর যখন সে সহজাত প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদার প্রতি এমনভাবে সাড়া দেয় যা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর আদেশ ও নিষেধ থেকে বিচ্যুত, তখন সে অসৎ কর্ম করে এবং পাপের পথে এগিয়ে যায়। সুতরাং এসব কিছুতে ভালো ও মন্দ মানুষ থেকেই উদ্ভূত হয়। সে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী চাহিদার প্রতি সাড়া দিয়ে ভালো কাজ করে, অথবা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর আদেশ ও নিষেধ থেকে বিচ্যুতভাবে সাড়া দিয়ে মন্দ কাজ করে। ফলে মানুষের হিসাব নেওয়া হয় তার কর্মের উপর, যা ঘটে তার আয়ত্তাধীন ক্ষেত্রে; সুতরাং সে পুরস্কৃত হয় কিংবা শাস্তি পায়, কারণ সে এসব কাজ স্বাধীনভাবে করেছে, কোনো বাধ্যবাধকতা ছাড়াই। যদিও সহজাত প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদার গুণাবলি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর পক্ষ থেকে, এবং এগুলোর ভালো ও মন্দ হওয়ার সম্ভাবনাও আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর পক্ষ থেকে, তবুও আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) গুণটিকে এমনভাবে সৃষ্টি করেননি যা মানুষকে তা ব্যবহারে বাধ্য করে, তা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-কে সন্তুষ্ট করুক বা অসন্তুষ্ট করুক, অর্থাৎ ভালো বা মন্দ যেভাবেই হোক। তেমনি, দহনের গুণও এমনভাবে সৃষ্টি করা হয়নি যা মানুষকে যেকোনো কিছু পোড়াতে বাধ্য করে, তা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-কে সন্তুষ্ট করুক বা অসন্তুষ্ট করুক, অর্থাৎ ভালো বা মন্দ যেভাবেই হোক। বরং এসব গুণ বস্তু, সহজাত প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদার মধ্যে এমনভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে যে, কেউ এসব বস্তু (বস্তু, সহজাত প্রবৃত্তি ও জৈবিক চাহিদা) যথাযথভাবে ব্যবহার করলে এসব গুণের ফল প্রকাশ পায়।

When man responds to his instincts and organic needs in a manner agreeing with the commands and prohibitions of Allah (swt), then he performs the good action and proceeds in the path of righteousness. When he responds to the instincts and organic needs deviating from the commands and prohibitions of Allah (swt), then he performs the bad action and proceeds in the path of vice. Therefore, in all of that, the good and bad emanate from man. He responds to the needs according to the commands and prohibitions of Allah (swt) and thus does good, or responds to them deviating from Allah's (swt) commands and prohibitions and thus does bad. Consequently man is reckoned on his actions, which occur in the sphere that he dominates, thus he is either rewarded or punished because he has undertaken those actions freely without any coercion. Although the attributes of the instincts and organic needs are from Allah (swt), and their potential for good and bad is also from Allah (swt), Allah (swt) didn't fashion the attribute in a manner that forces man to use it, whether in a way that pleases or displeases Allah (swt), i.e. in good or bad. Likewise the attribute of burning was not fashioned in a manner that compels man to burn anything, whether this pleases or displeases Allah (swt), i.e. in good or bad. Rather, these attributes are fashioned in the objects, instincts, and organic needs, in a way that they result in these attributes when anybody uses these matters (objects, instincts and organic needs) in the proper manner.

যখন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মানুষকে তার সহজাত প্রবৃত্তি, জৈবিক প্রয়োজন এবং বুদ্ধিসহ সৃষ্টি করেন, তখন তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাকে কোনো কাজ করা বা তা থেকে বিরত থাকার ইচ্ছাশক্তি প্রদান করেন। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাকে কাজ করতে বা কাজ থেকে বিরত থাকতে বাধ্য করেননি। তদুপরি, তিনি বস্তুসমূহের গুণাবলি, সহজাত প্রবৃত্তি ও জৈবিক প্রয়োজনকে এমনভাবে সৃষ্টি করেননি যা মানুষকে কোনো কাজ করতে বা তা থেকে বিরত থাকতে বাধ্য করে। অতএব, মানুষ স্বাধীন; আল্লাহ তাকে যে স্বতন্ত্র বুদ্ধি দান করেছেন, তা ব্যবহার করে সে কাজ করতে বা কাজ থেকে বিরত থাকতে পারে, এবং আল্লাহ এই বুদ্ধিকেই শারঈ দায়িত্বের স্থান বানিয়েছেন। সুতরাং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মানুষকে সৎকাজের জন্য পুরস্কৃত করবেন, কারণ তার বুদ্ধি আল্লাহর আদেশ অনুযায়ী কাজ করা এবং তাঁর নিষেধ থেকে বিরত থাকা বেছে নিয়েছে। আর অসৎকাজের জন্য তিনি তাকে শাস্তি দেবেন, কারণ তার বুদ্ধি আল্লাহর আদেশ অমান্য করা এবং তিনি যা নিষেধ করেছেন তা করা বেছে নিয়েছে, এবং সে তার সহজাত প্রবৃত্তি ও জৈবিক প্রয়োজনে সাড়া দিয়েছে আল্লাহর আদেশের বিপরীতভাবে। অতএব মানুষের জবাবদিহিতা সঠিক ও ন্যায়সঙ্গত, কারণ সে তার কাজ স্বাধীনভাবে করে, সে বাধ্য নয়। এই প্রশ্নে কাযা ও কদর অপ্রাসঙ্গিক; বরং বিষয়টি হলো মানুষ স্বাধীনভাবে তার কাজ করে এবং সেজন্য সে তার কাজের জন্য দায়ী।

When Allah (swt) created man with his instincts, organic needs, and the mind, He (swt) endowed him with the choice to carry out or abstain from an action. Allah (swt) did not compel him to carry out or to abstain from the action. Furthermore, He did not make the attributes of the objects, instincts and organic needs in a manner that compels man to carry out or abstain from an action. Man is therefore free, to perform or abstain from an action by the use of what He granted him of the distinguishing mind, and He made it the place of shar’ai responsibility. Accordingly, Allah (swt) will reward man for performing the good because his mind chose to perform actions according to the commands of Allah (swt) and abstain from His prohibitions. He would also punish him for performing the bad actions because his mind chose to disobey the commands of Allah (swt) and do what He prohibited by responding to his instincts and organic needs in a way contrary to the orders of Allah (swt). Therefore, man's accountability is right and just, because he is free to carry out his action and is not compelled. In this question, the QaDaa and Qadar is irrelevant. It is rather to do with man carrying out his actions freely and therefore he is responsible for his actions.

আল্লাহ (SWT) বলেন:

Allah (swt), says:

প্রত্যেক প্রাণ তার অর্জনের বিনিময়ে বন্ধক রাখা আছে। [Al-Muddaththir: 38]

"Every soul is a pledge for what it earned" [Al-Muddaththir: 38]

আল্লাহর ইলম (ইলমুল্লাহ) সম্পর্কে বলা যায়, এটি মানুষকে কোনো কাজ করতে বাধ্য করে না। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) জানেন যে মানুষ স্বাধীনভাবে একটি কাজ করতে যাচ্ছে। এই কাজটি সম্পাদন আল্লাহর ইলমের কারণে হয় না; বরং আল্লাহর চিরন্তন ইলমের অর্থ হলো, তিনি জানেন যে মানুষ কাজটি করবে। "লাওহে মাহফূয" এ লিপিবদ্ধ থাকার বিষয়টি এমন একটি অভিব্যক্তি যে, আল্লাহর ইলম সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে।

As for the knowledge of Allah (swt) (ilmullah), this does not force man to carry out an action. Allah (swt) knows that man is going to freely undertake an action. To carry out this action is not based on the knowledge of Allah (swt), rather, the eternal knowledge of Allah (swt) means that He knows that man is going to carry out the action. With regards to "the writing in the Al-Lauh al-MahfooTH, it is an expression that the knowledge of Allah (swt) encompasses everything.

আল্লাহর ইচ্ছা (ইরাদাতুল্লাহ) সম্পর্কে বলা যায়, এটি মানুষকে কোনো কাজ করতে বাধ্য করে না। এর অর্থ হলো, তাঁর রাজত্বে তাঁর ইচ্ছা ছাড়া কিছুই সংঘটিত হতে পারে না, অর্থাৎ তাঁর ইচ্ছার বিরুদ্ধে কিছুই ঘটে না। সুতরাং, মানুষ যদি কোনো কাজ করে আর আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাকে তা করতে বাধা না দেন বা বাধ্য না করেন, বরং কোনো জবরদস্তি ছাড়াই তাকে স্বাধীনভাবে কাজ করার সুযোগ দেন, তবে মানুষ আল্লাহর ইচ্ছাতেই কাজটি করেছে, তাঁর ইচ্ছার বিপরীতে নয়। মানুষের কাজটি তার নিজের দ্বারা ও নিজের পছন্দে সম্পাদিত হয়েছে, আর আল্লাহর ইচ্ছা তাকে কাজটি করতে বাধ্য করেনি।

With regards to the will of Allah (swt) (iraadatullah), this does not compel man to carry out any action. Its meaning, however, is that nothing can take place in His Kingdom without His will, i.e. nothing takes place against His will. Thus, if man carried out an action and Allah (swt) did not prevent or compel him from doing so, and instead left him to act freely, without any compulsion, then man has acted by the will of Allah (swt) and not contrary to His (swt) will. Man's action was undertaken by himself and by his choice, and the will of Allah (swt) did not compel him to carry out the action.

এই বিষয়টি হলো আল-কাদা ওয়াল-কদর (তাকদীর), যা মানুষকে ভালো কাজ করতে ও মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকতে উদ্বুদ্ধ করে, যখন সে উপলব্ধি করে যে আল্লাহ (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা) তাকে দেখছেন এবং তার কাজের হিসাব নেবেন; আর তিনি তাকে কাজ করা বা বিরত থাকার স্বাধীনতা দিয়েছেন; এবং সে যদি সঠিক কাজ বেছে না নেয়, তবে সে কঠোরভাবে তিরস্কৃত ও শাস্তিপ্রাপ্ত হবে। অতএব, আমরা সেই সত্যিকারের মু'মিনকে দেখি, যে আল-কাদা ওয়াল-কদরের ধারণাটি আন্তরিকভাবে উপলব্ধি করে এবং আল্লাহ (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা) তাকে যে মানসিক ক্ষমতা ও স্বাধীনতা দিয়েছেন, সে সম্পর্কে পূর্ণ অবগত থাকে, সে আল্লাহর (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা) আদেশ পালনে অত্যন্ত সচেতন হয় এবং তাঁকে ভয় করে। সে আল্লাহর (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা) আদেশসমূহ পালন করতে এবং নিষিদ্ধ বিষয় থেকে বিরত থাকতে সচেষ্ট থাকে, আল্লাহর (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা) শাস্তির ভয়ে, তাঁর জান্নাতে থাকার আকাঙ্ক্ষায়, এবং এর চেয়েও মহান যা কিছু, অর্থাৎ আল্লাহর (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা) সন্তুষ্টি (রিদওয়ানুল্লাহ) অর্জনের আকুল আগ্রহে।

This is the issue of al QaDaa wal Qadar which will drive man to do good and avoid bad when he realises that Allah (swt) is watching him and will account him (for his actions); and that He has endowed him with the choice to act or abstain; and if he does not choose the right actions, he will be severely reprimanded and punished. Therefore, we find the true believer, who understands sincerely the concept of al QaDaa wal Qadar and who is fully acquainted with the mental faculties and choice that Allah (swt) has endowed him with, is very conscious in observing Allah's (swt) orders and being afraid of Him. He endeavours to comply with the commands of Allah (swt) and to abstain from the prohibitions, because of his fear of the punishment of Allah (swt), his desire to be in His Jannah, and his yearning in attaining that which is greater than all of this, namely the pleasure of Allah (swt) (RiDwan Allah).