ইসলাম হলো সেই দ্বীন, যা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) মুহাম্মাদ ﷺ-এর উপর অবতীর্ণ করেছেন, যাতে মানুষের সম্পর্কগুলোকে সুবিন্যস্ত করা যায়: তার স্রষ্টার সাথে, নিজের সাথে এবং অন্য মানুষের সাথে। মানুষের স্রষ্টার সাথে সম্পর্কের মধ্যে রয়েছে আকাইদ (বিশ্বাস) এবং ইবাদতসমূহ। মানুষের নিজের সাথে সম্পর্কের মধ্যে রয়েছে নৈতিক বিধান, খাদ্য ও পোশাক। মানুষের অন্য মানুষের সাথে সম্পর্কের মধ্যে রয়েছে সামাজিক লেনদেন ও দণ্ডবিধি। অতএব, ইসলাম এমন একটি মতাদর্শ যা জীবনের সকল বিষয়কে সম্বোধন করে। এটি কোনো ধর্মতত্ত্ব নয় যা পুরোহিতসুলভ বিষয় নিয়ে কাজ করে, কোনোভাবেই নয়। এটি কর্তৃত্ববাদ (যাজকতন্ত্র ও ধর্মনিরপেক্ষ বিভাজন) বাতিল করে, কারণ এমন কোনো গোষ্ঠী নেই যাকে "যাজক" বলা হয় এবং অন্য একটি গোষ্ঠী যাকে "ধর্মনিরপেক্ষ" বলা হয়। যারা ইসলাম গ্রহণ করে তারা সকলেই মুসলিম বলে গণ্য হয় এবং ইসলামের দৃষ্টিতে (দায়িত্ব ও অধিকারের দিক থেকে) সমান। অতএব, সেখানে যাজক ও ধর্মনিরপেক্ষ মানুষ নেই, কারণ এর আধ্যাত্মিক দিকের অর্থ হলো সবকিছু একজন স্রষ্টা কর্তৃক সৃষ্ট এবং তাঁরই আদেশে সুশৃঙ্খলভাবে পরিচালিত। মানুষ, জীবন, মহাবিশ্ব এবং এর চারপাশের ও এর সাথে সম্পর্কিত সবকিছু সম্পর্কে এমন গভীর দৃষ্টিভঙ্গি অবশ্যম্ভাবীভাবে প্রমাণ করে যে, এসবই ত্রুটিপূর্ণ (নাকিস), অক্ষম (আজিজ) এবং মুখাপেক্ষী (মুহতাজ)। এটি নিঃসন্দেহে প্রমাণ করে যে, এসব কিছু একজন স্রষ্টা কর্তৃক সৃষ্ট, তাঁর আদেশে পরিচালিত, এবং মানুষ যখন এই জীবনে অগ্রসর হয়, তখন তার সহজাত প্রবৃত্তি ও জৈবিক প্রয়োজনের তৃপ্তি ও পূর্ণতা সাধনের জন্য একটি ব্যবস্থার প্রয়োজন হয়। এই ব্যবস্থা মানুষ থেকে উদ্ভূত হতে পারে না, কারণ সে ত্রুটিপূর্ণ এবং তার সামগ্রিক জ্ঞানের অভাব রয়েছে। তদুপরি, এমন একটি ব্যবস্থা নির্ধারণের মানুষের সামর্থ্য মতভেদ, অসামঞ্জস্য ও বৈপরীত্যের অধীন। এটি বৈপরীত্যে পূর্ণ এক ব্যবস্থা তৈরি করবে, যা মানুষের দুর্দশার কারণ হবে। অতএব, ব্যবস্থাটি অবশ্যই আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র পক্ষ থেকে আসতে হবে। সুতরাং মানুষের জন্য আবশ্যক যে সে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র পক্ষ থেকে প্রদত্ত একটি ব্যবস্থা অনুযায়ী তার কর্মসমূহ পরিচালনা করবে। কিন্তু মানুষ যদি ইসলামী ব্যবস্থা মেনে চলে এই ব্যবস্থার বস্তুগত উপকার লাভের উদ্দেশ্যে, এবং এই কারণে নয় যে ব্যবস্থাটি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) থেকে এসেছে, তবে তাতে আধ্যাত্মিক দিকটি অনুপস্থিত থাকবে। অতএব মানুষকে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র সঙ্গে তার সম্পর্ক সম্পর্কে তার উপলব্ধির ভিত্তিতে জীবনের কাজকর্ম আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী সাজাতে হবে, যাতে মানুষ যখন কাজ করে তখন তাতে রূহ বিদ্যমান থাকে। কারণ রূহ হলো আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র সঙ্গে নিজ সম্পর্ক সম্পর্কে মানুষের পর্যবেক্ষণ। বস্তুর সঙ্গে রূহের মিশ্রণ হলো কাজটি সম্পাদনের মুহূর্তে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র সঙ্গে সম্পর্কের উপলব্ধি উপস্থিত থাকা; তখন সে এই সম্পর্কের উপলব্ধির ভিত্তিতে আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী অগ্রসর হয়। একটি কাজ হলো বস্তু, আর এই কাজ সম্পাদনকালে আল্লাহর সঙ্গে সম্পর্কের উপলব্ধি হলো রূহ। সুতরাং এই সম্পর্কের উপলব্ধির ভিত্তিতে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী নিজের কাজকর্ম পরিচালনা করা হলো বস্তুর সঙ্গে রূহের মিশ্রণ। সে অনুযায়ী, কোনো অমুসলিম যখন কুরআন ও সুন্নাহ থেকে গৃহীত আহকামে শরইয়্যাহ অনুযায়ী কাজ করে, তখন তার কাজ রূহ দ্বারা পরিচালিত হয় না, এবং তার কাজে বস্তু ও রূহের মিশ্রণ থাকে না। কারণ সে ইসলামে বিশ্বাস করেনি এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র সঙ্গে সম্পর্ক উপলব্ধি করেনি। সে কেবল ব্যবস্থাটিকে উপযোগী মনে করেছে এবং সেই অনুযায়ী নিজের কাজ সাজিয়েছে। এর বিপরীতে একজন মুসলিম আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র সঙ্গে নিজ সম্পর্কের উপলব্ধির ভিত্তিতে আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী কাজ করে, এবং আল্লাহর আদেশ-নিষেধ মানার তার উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন, কেবল ব্যবস্থাটির দ্বারা প্রাপ্ত উপকার নয়। অতএব, বস্তুসমূহে আধ্যাত্মিক দিকটি থাকা আবশ্যক, এবং কাজ সম্পাদনকালে রূহ বিদ্যমান থাকা আবশ্যক। সবার কাছে এটি স্পষ্ট থাকা উচিত যে আধ্যাত্মিক দিক বলতে বোঝায়, কোনো সৃষ্ট বস্তুর তার স্রষ্টার সঙ্গে সম্পর্ক, অর্থাৎ সৃষ্টির সঙ্গে স্রষ্টার সম্পর্ক; আর রূহ (আত্মা) হলো এই সম্পর্ক উপলব্ধি করা, অর্থাৎ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র সঙ্গে মানুষের সম্পর্ক সম্পর্কে তার উপলব্ধি। এটিই সঠিক ধারণা (আধ্যাত্মিক দিক ও রূহ সম্পর্কে), এবং অন্য সকল ধারণা ভুল। মহাবিশ্ব, মানুষ ও জীবন সম্পর্কে গভীর ও আলোকিত দৃষ্টিভঙ্গিই সঠিক ফলাফল এবং এই সঠিক ধারণার দিকে পৌঁছে দিয়েছে।

Islam is the deen revealed by Allah (swt) upon Muhammad (saw) to organise the relationship of man with his Creator, with himself, and with other human beings. Man's relationship with his Creator includes the ‘aqaid (creeds) and the acts of worship. Man's relationship with himself includes the moral code, diet, and clothing. Man's relationship with other humans involves societal transactions and the penal code. Hence, Islam is an ideology addressing all life affairs. It is not a theology that deals with priestly matters, whatsoever. It does away with authocracy (the dichotomy of clergy) for there is not a group called the clergy and another group called temporal. All those who embrace Islam are considered Muslims and are equal (in terms of obligation and rights) from the viewpoint of Islam. Hence there is no clergy and secular/temporal men, for its spiritual aspect means that all things are created by a Creator and organised by His order. Such a profound view of man, life and the universe and what surrounds them and what is related to them, necessarily shows that all of these are defective (naaqis), deficient (a'ajiz), and needy (multtaj). This confirms beyond doubt that all these are created by a Creator, governed by His commands and that man, when he proceeds in this life, needs a system to organise the satisfaction and fulfilment of his instincts and organic needs. This system cannot emanate from man as he is deficient and lacks comprehensive knowledge. Furthermore, man's ability to set such a system is subject to differences, inconsistency, and contradiction. This will produce a system full of contradiction that will lead to man's misery. The system must, therefore, come from Allah (swt). Thus it is obligatory that man conducts his actions according to a system from Allah (swt). However, if man complied with the Islamic system based on the pursuit of the material benefit of this system and not because the system was from Allah (swt), it will be devoid of a spiritual aspect. Therefore, man must organise his actions in life by the commands and prohibitions of Allah (swt) based upon his comprehension of his relationship with Allah (swt) so that the spirit would exist when man undertake his actions. This is because spirit is man's observation of his relationship with Allah (swt). The mixing of matter with spirit is the presence of the comprehension of the relationship with Allah (swt) the moment that the action is performed, so he (man) proceeds according to the commands and prohibitions of Allah, based on comprehending this relationship with Allah (swt). An action is a matter, and the comprehension of the relationship with Allah when performing this action is spirit (ruH). Thus directing one's actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt) based on the comprehension of this relationship - is mixing matter with ruh. Accordingly, when a non-Muslim acts according to the AHkam Shara’iah which are derived from the Qur'an and Sunnah, his actions are not directed by spirit, and the mixing of matter and spirit does not exist in his actions. This is due to the fact that he did not believe in Islam and did not comprehend the relationship with Allah (swt). He simply appreciated the system and thus organised his actions accordingly. This is in contrast to a Muslim who undertakes his actions according to Allah's (swt) commands and prohibitions based upon his comprehension of his relationship with Allah (swt) and whose goal in complying with the commands and prohibitions of Allah (swt) is attaining Allah's (swt) pleasure and not just the benefit the system provides. Therefore, it is necessary that the spiritual aspect exists in things and that the spirit (ruH) exists when undertaking actions. It must be clear for all that the spiritual aspect means that the thing is created by a Creator i.e. the relationship of the created (thing) with the Creator, while the spirit is the comprehension of this relationship, i.e .man's comprehension of his relationship with Allah (swt). This is the correct concept (of the spiritual aspect and of the spirit) and all other concepts are false. It is the profound and enlightened view to the universe, man, and life that has led to the correct results and to this correct concept.

কিছু ধর্ম মনে করে যে মহাবিশ্বের দুটি দিক রয়েছে: ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (মাহসূস) ও অদৃশ্য (মুগাইয়্যাব)। মানুষের মধ্যেও এই দুটি দিক বিদ্যমান: আত্মিক উত্থানের আকাঙ্ক্ষা এবং দৈহিক আকুলতা। জীবনেও রয়েছে বস্তুগত ও আধ্যাত্মিক উভয় দিক। তারা ধরে নেয় যে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অদৃশ্যের বিরোধী, আত্মিক উত্থান দৈহিক আকুলতার সঙ্গে একত্রে থাকতে পারে না, এবং বস্তু আত্মা থেকে পৃথক। তাদের দাবি, এই দুই দিক তাদের মৌলিক প্রকৃতিগত বিরোধের কারণে একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন, ফলে এদের মেশানো যায় না এবং একটির বৃদ্ধি অপরটির ঘাটতির কারণ হয়। সুতরাং, যারা পরকালে আকাঙ্ক্ষী, তাদের আধ্যাত্মিক জগতের দিকেই মনোযোগ দিতে হবে। এই ধারণার ভিত্তিতে খ্রিস্টধর্মে দুটি কর্তৃত্বের উদ্ভব হয়েছে: আধ্যাত্মিক ও ঐহিক। "সিজারের প্রাপ্য সিজারকে দাও, এবং ঈশ্বরের প্রাপ্য ঈশ্বরকে দাও।" যারা আধ্যাত্মিক কর্তৃত্ব নিজেদের হাতে তুলে নিয়েছিল, সেই যাজক ও পুরোহিতরা ঐহিক কর্তৃত্ব অর্জনের চেষ্টা করেছিল, যাতে জীবনে আধ্যাত্মিক কর্তৃত্বকে তার উপরে স্থান দেওয়া যায়। ফলস্বরূপ ঐহিক ও আধ্যাত্মিক কর্তৃত্বের মধ্যে তীব্র সংঘাত দেখা দেয়, যার পরিণতিতে গির্জা শুধু আধ্যাত্মিক কর্তৃত্বে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে এবং ঐহিক বিষয়ে হস্তক্ষেপ করা থেকে বিরত রাখা হয়। ধর্ম তখন জীবন থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে, কারণ তা যাজকতন্ত্রের অধীন।

Some religions have maintained that the universe has two aspects, the sensorial (maHsoos) and the unseen (mughayyab). Man also embodies both spiritual ascension and physical yearning. Life includes both the materialistic and spiritual aspects. They assume that the sensorial contradicts the unseen, and the spiritual ascension can't be together with the physical yearning, and matter is separate from the spirit. They contend that these two sides are separated from one another due to their fundamental contradiction in nature. Thus, they cannot be mixed and the increase in one leads to a deficit in the other. Consequently, those who desire in the Hereafter have to in the spiritual dimension. Based on this understanding, two authorities have arisen in Christianity, the spiritual and the temporal: "Render unto Caesar what is Caesar's and unto God what is God's". The people yielding spiritual authority into their hands, the clergy and priests, endeavoured to acquire temporal authority so as to give the spiritual authority in life preference over it. As a result, a severe conflict arose between the temporal and the spiritual authorities culminating with the church being confined to the spiritual authority and was prevented from interfering in temporal matters. Religion, was then separated from life because it is clerical.

এই দ্বীন ও জীবনের বিচ্ছেদ পুঁজিবাদী মতাদর্শের একটি মতবাদ। এটিই পশ্চিমা সভ্যতা ও সেই বুদ্ধিবৃত্তিক নেতৃত্বের ভিত্তি, যা পশ্চিমা ঔপনিবেশিকরা প্রচার করে এবং পরবর্তীকালে সারা বিশ্বে পৌঁছে দেয়। এটি তাদের সংস্কৃতির মূল স্তম্ভ। এই মতবাদের ভিত্তিতেই তারা মুসলিমদের ইসলামের প্রতি বিশ্বাসে ফাটল ধরাতে চায়। তারা ইসলামকে খ্রিস্টধর্মের সঙ্গে তুলনা করে, যেন উভয়ই একই ধরনের ধর্ম। সুতরাং যে কেউ দ্বীনকে জীবন থেকে আলাদা করার এই ধারণা বহন করে, সে পশ্চিমা বুদ্ধিবৃত্তিক নেতৃত্বের পরোক্ষ বা প্রত্যক্ষ এজেন্ট হিসেবে কাজ করে। সে জেনেবুঝে বা না জেনে পশ্চিমা ঔপনিবেশিকতার এজেন্ট হিসেবে কাজ করে। হয় সে ইসলামী মতাদর্শ সম্পর্কে অজ্ঞ, নয়তো সে এর শত্রু।

This separation between deen and life is the doctrine of the Capitalist ideology. It is the basis of Western haDarah and the intellectual leadership which the Western colonialists call for and subsequently conveyto the world. It is the main pillar of its culture. Based on this doctrine they shake the Muslims belief in Islam. They measure Islam, by analogy, with christianity, as being both religions. Thus, anyone who carries this notion, the separation of deen from life is an indirect or direct agent directed by the Western intellectual leadership. He works intentionally or ignorantly as an agent of Western colonialism. He is either ignorant of the Islamic ideology or its enemy.

ইসলাম মনে করে, মানুষের ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধ বস্তুসমূহ হলো বস্তু (মাদ্দাহ), এবং এগুলোর একজন স্রষ্টা কর্তৃক সৃষ্ট হওয়াই এগুলোর মধ্যে আধ্যাত্মিক দিকটি নির্ধারণ করে। রূহ (আত্মা) হলো আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র সাথে মানুষের সম্পর্ক সম্বন্ধে তার উপলব্ধি। সুতরাং বস্তুগত দিক থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো আধ্যাত্মিক দিক নেই। মানুষের মধ্যে আধ্যাত্মিক উত্থান এবং দৈহিক কামনা বলেও কিছু নেই। বরং তার রয়েছে জৈবিক প্রয়োজন ও সহজাত প্রবৃত্তি, যেগুলো পূরণ করা আবশ্যক। মানুষের সহজাত প্রবৃত্তিগুলোর একটি হলো ধর্মপ্রবণতার প্রবৃত্তি (গারীযাতুত তাদাইয়ুন), যা হলো স্রষ্টা ও ব্যবস্থাপকের প্রয়োজন, যা মানুষের মধ্যে অন্তর্নিহিত স্বাভাবিক অক্ষমতা থেকে উদ্ভূত। প্রবৃত্তিসমূহের পরিতৃপ্তিকে বস্তুগত দিক বা আধ্যাত্মিক দিক হিসেবে আখ্যায়িত করা যায় না; বরং এটিকে কেবল একটি পূর্ণতা (ইশবা) হিসেবেই দেখা উচিত। যদি মানুষ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র সাথে তার সম্পর্ক অনুযায়ী এই জৈবিক প্রয়োজন ও প্রবৃত্তিসমূহ পূরণ করে, তবে এই পরিতৃপ্তি রূহ দ্বারা পরিচালিত হবে। আর যদি এই পরিতৃপ্তি কোনো বিধানের ভিত্তিতে না হয়, অথবা আল্লাহ-প্রদত্ত নয় এমন কোনো বিধানের ভিত্তিতে হয়, তবে সেই পরিতৃপ্তি সম্পূর্ণ বস্তুগত হবে এবং তা মানুষের দুর্দশার কারণ হবে। যৌন প্রবৃত্তি (গারীযাতুন নাউ') কোনো বিধান ছাড়া, অথবা আল্লাহ-প্রদত্ত নয় এমন বিধানে পূরণ করা হলে তা দুর্দশার দিকে নিয়ে যাবে। আর তা যদি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র অবতীর্ণ বিবাহ-ব্যবস্থার মাধ্যমে, ইসলামের আহকাম অনুযায়ী পূরণ করা হয়, তবে তা প্রশান্তিদায়ক বিবাহে পরিণত হবে। ধর্মপ্রবণতার প্রবৃত্তি (গারীযাতুত তাদাইয়ুন) কোনো বিধান ছাড়া, অথবা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-প্রদত্ত নয় এমন বিধানে পূরণ করা হলে, যেমন মানুষ বা মূর্তির উপাসনার মাধ্যমে, তা হবে শিরক ও কুফর। আর তা যদি ইসলামের আহকাম দ্বারা পূরণ করা হয়, তবে তা ইবাদাত হবে। অতএব, মানুষের আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র সাথে সম্পর্ক সম্বন্ধে উপলব্ধির ভিত্তিতে, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র আদেশ ও নিষেধ মেনে সব কিছুতে আধ্যাত্মিক দিক লক্ষ্য রাখা এবং সব কাজ সম্পাদন করা আবশ্যক। অর্থাৎ, কর্মসমূহ রূহ (আত্মা/চেতনা) দ্বারা পরিচালিত হয়। অতএব, কর্মের মধ্যে কোনো দুটি অংশ নেই। প্রকৃত কথা হলো, কর্ম একটিমাত্র বস্তু। কোনো কর্মকে বিশুদ্ধ বস্তুগত বলা, অথবা রূহ দ্বারা পরিচালিত বলা—এই বর্ণনা কর্ম নিজ থেকে আসে না, বরং তা আসে এটি ইসলামের আহকাম (বিধান) অনুযায়ী পরিচালিত হচ্ছে কি না তার উপর ভিত্তি করে। যেমন, একজন মুসলিম যখন যুদ্ধক্ষেত্রে তার শত্রুকে হত্যা করে, তার সেই কাজ জিহাদ হিসেবে গণ্য হয়, যার জন্য সে পুরস্কৃত হবে, কারণ তা ইসলামের আহকাম দ্বারা পরিচালিত। আর সেই একই ব্যক্তি যখন কোনো নিরপরাধ ব্যক্তিকে হত্যা করে—সে মুসলিম হোক বা অন্য কেউ—তার সেই কাজ খুন গণ্য হয়, যার জন্য সে শাস্তি পাবে, কারণ তা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র আদেশ ও নিষেধের বিরুদ্ধে। উভয় কাজ একই—হত্যা—এবং উভয়ই মানুষ থেকে উৎসারিত। তবে হত্যাটি ইবাদত হবে যখন তা রূহ দ্বারা পরিচালিত হয়, আর খুন হবে যখন তা রূহ দ্বারা পরিচালিত হয় না। অতএব একজন মুসলিমের উপর বাধ্যতামূলক হলো তার কর্মসমূহকে রূহ অনুযায়ী পরিচালিত করা। বস্তু ও রূহের মিশ্রণ শুধু সম্ভবই নয়, বরং তা বাধ্যতামূলক। বস্তুকে রূহ থেকে পৃথক করা জায়েয নয়। অর্থাৎ, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র সাথে সম্পর্ক উপলব্ধির ভিত্তিতে কোনো কর্মকে আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী সম্পাদন করা থেকে পৃথক করা অনুমোদিত নয়। সুতরাং, রূহানী দিককে বস্তুগত দিক থেকে আলাদা করে দেয় এমন সবকিছু দূর করা উচিত। এভাবেই ইসলামে কোনো পুরোহিত শ্রেণি নেই, পৌরোহিত্যিক অর্থে কোনো আধ্যাত্মিক কর্তৃত্ব নেই, এবং দ্বীন থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো ঐহিক কর্তৃত্বও নেই। বরং ইসলাম এমন একটি দ্বীন, যার অবিচ্ছেদ্য অংশ হলো রাষ্ট্র। রাষ্ট্র শরিয়তের আহকামের একটি সমষ্টি, যেমন নামাজ তার একটি অংশ। এটি ইসলামের বিধানসমূহ বাস্তবায়নের পদ্ধতি এবং ইসলামী দাওয়াহ বহন করার মাধ্যম। অতএব, দ্বীনকে কেবল রূহানী অর্থে সীমাবদ্ধ করে, রাজনীতি ও শাসন থেকে আলাদা করে দেয় এমন যেকোনো কিছু বিলুপ্ত করা উচিত। তাই যেসব প্রতিষ্ঠান কেবল আধ্যাত্মিক বিষয়াদি তদারকির উদ্দেশ্যে গড়া হয়েছে, সেগুলো সবই বিলুপ্ত করতে হবে। সুতরাং মসজিদ বিভাগ বিলুপ্ত করতে হবে এবং মসজিদগুলো শিক্ষা বিভাগের অধীনে আনতে হবে। শারঈ আদালত ও দেওয়ানি আদালত উভয়ই বিলুপ্ত করতে হবে, যাতে আদালত ব্যবস্থা একটিই হয় এবং ইসলামের ভিত্তিতে গড়ে ওঠে। সর্বোপরি, ইসলামের কর্তৃত্ব একটিই।

ইসলাম একটি আকীদাহ ও একটি ব্যবস্থা। আকীদাহ হলো আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র প্রতি ঈমান, তাঁর ফেরেশতাদের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসূল ﷺ-দের প্রতি, কিয়ামতের দিনের প্রতি, এবং কাযা ও কদরের প্রতি ঈমান—অর্থাৎ ভালো ও মন্দ উভয়ই আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র পক্ষ থেকে। ইসলাম এমন আকীদাহ গড়ে তোলে যা বিবেক দিয়ে উপলব্ধি করা যায়, এবং তা বিবেকের উপরই প্রতিষ্ঠিত। এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র অস্তিত্ব, মুহাম্মাদ ﷺ-এর নবুওয়াত এবং কুরআন। যেসব আকীদাহ্‌র বিষয় ইন্দ্রিয়ের অগোচর (গাইব), যেমন কিয়ামতের দিন, ফেরেশতা, জান্নাত ও জাহান্নাম, সেগুলো সুস্পষ্ট নাকলী দলীল দ্বারা প্রতিষ্ঠিত ও প্রমাণিত, অর্থাৎ মহামহিম কুরআন এবং মুতাওয়াতির হাদীস দ্বারা, আর এগুলো নিজেও যৌক্তিক প্রমাণের উপর দাঁড়িয়ে আছে। ইসলাম বিবেক-বুদ্ধিকে (শরঈ) দায়িত্বের ভিত্তি হিসেবে নির্ধারণ করেছে।

Islam is an ’aqeedah and system. The 'adeedah is the belief in Allah (swt), His Angels, His Books, His Messenger (saw)s, the Day of Judgement, and al-QaDaâa wal Qadar, the good and the bad are from Allah (swt). Islam builds the ‘aqeedah, which the mind can comprehend, on the mind. This includes the existence of Allah (swt), the Prophethood of Muhammad (saw) and the Qur'an. The aspects of the ‘aqeedah which are beyond the senses (ghayb) such as the Day of Judgement, Angels, Paradise, and Hell, are all based upon and proved by conclusive textual evidences (daleel naqli) namely, the Qur'an ul- Kareem and the hadith mutawatir which are themselves built upon rational proofs. Islam has made the intellect the foundation for (legal) responsibility.

এই ব্যবস্থাগুলো হলো আহকামে শরঈয়াহ, যা মানুষের বিষয়াবলি পরিচালনা করে। ইসলামী ব্যবস্থা মানুষের সকল বিষয়কে সাধারণ আকারে এবং সাধারণ অর্থের মাধ্যমে নিয়ন্ত্রণ করে, যাতে বাস্তবায়নের সময় এই সাধারণ অর্থ থেকে বিস্তারিত বিধান আহরণ করা সম্ভব হয়। সুতরাং কুরআন ও সুন্নাহ সাধারণ রূপরেখা, অর্থাৎ সাধারণ অর্থ নিয়ে এসেছে, যার মাধ্যমে মানুষ মানুষ হিসেবে তার সমস্যাসমূহের সমাধান করা হয়, আর মুজতাহিদগণের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে যেন তারা এই সাধারণ অর্থ থেকে বিভিন্ন যুগ ও স্থানে সংঘটিত সমস্যাসমূহের আংশিক বিধান উদ্ভাবন করেন।

The systems are aHkam Sharai'ah which organise man's affairs. The Islamic system handled all of man's affairs in general form and by general meanings, enabling one to derive detailed rules from these general meanings when carrying out the implementation. Thus Qur'an and Sunnah include general outlines i.e. general meanings to deal with man's problems in his capacity as a human being leaving the mujtahideen to deduce from these general meanings partial judgements for problems that occur throughout the different times and places.

ইসলাম সমস্যা সমাধানে একটি সুসংগত পদ্ধতি অনুসরণ করে। এতে মুজতাহিদকে আহ্বান জানানো হয়েছে যেন তিনি বিষয়টি পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অধ্যয়ন করেন, যতক্ষণ না তা সম্পূর্ণ উপলব্ধি করেন, অতঃপর সংশ্লিষ্ট শরয়ী দলিলসমূহ অধ্যয়ন করেন এবং পরিশেষে দলিলসমূহ থেকে বিষয়টির সমাধান উদ্ভাবন করেন। এভাবে মুজতাহিদ শরয়ী দলিলসমূহ থেকে সেই প্রশ্নের হুকমে শরয়ী উদ্ভাবন করেন, আর ইসলামে এ ছাড়া অন্য কোনো পদ্ধতির প্রয়োজন নেই। মানুষের সম্মুখীন যে কোনো সমস্যাকে কেবল একটি মানবীয় সমস্যা হিসেবে অধ্যয়ন করা উচিত। একে অর্থনৈতিক, সামাজিক, রাজনৈতিক বা অন্য কোনো একটি দৃষ্টিকোণ থেকে আংশিকভাবে অধ্যয়ন করা উচিত নয়। বরং একে এমন একটি (মানবীয়) প্রশ্ন হিসেবে অধ্যয়ন করা উচিত, যার সাথে সম্পর্কিত আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র হুকম জানার জন্য হুকমে শরয়ী প্রয়োজন।

Islam has one consistent approach in solving problems. It invites the mujtahid to thoroughly study the issue till he understands it and then to study the relevant shar’ai texts and finally deduce the solution for the issue from the texts. The mujtahid thus deduces the Hukm shar’ai for this question from the shar’ai evidences; and Islam has no use of any other method. Any issue facing man should be however studied as only a human problem. It should not be studied partially as an economic, social, political or any other type of question. It should be rather studied as a (human) question requiring hukm shar’ai in order to know the Hukm of Allah (swt) related to it.