«La cautelosa aceptación del simbolismo islámico es el camino probado de los reyes y dictadores musulmanes, y sería ingenuo afirmar con certeza que no serán capaces de mantenerlo con el tiempo», Noah Feldman. Las deliberaciones actuales sobre la constitución iraquí han vuelto a suscitar el fantasma del islam en el futuro del país. Algunos sostienen que el islam debería convertirse en la fuente principal de legislación. Otros, en particular los kurdos, prefieren que el islam tenga el estatus de ritos y ceremonias, y se oponen al papel del islam en la vida pública.

“Cautious recognition of Islamic symbolism is the tried and true path of Muslim kings and dictators, and it would be naive to say definitely that they will not be able to sustain it over time.” -- Noah Feldman The current deliberations over the Iraqi constitution have once again raised the spectre of Islam in the country's future. Some argue that Islam should be made the primary source of legislation. Others most notably the Kurds prefer Islam to be given the status of rites and ritual and oppose Islam’ s role in public life.

Anteriormente, bajo el mandato de la Ley Administrativa de Transición (TAL), se alcanzó un compromiso entre las dos partes. Este establece que el Islam es la religión oficial y "una fuente de legislación", pero también dispone que el gobierno no puede promulgar una ley que "contradiga aquellos principios fijos del Islam que son objeto de consenso". Asimismo, existen desacuerdos sobre el nombre de Irak.

Previously, under the mandate of Transitional Administrative Law (TAL) a compromise between the two sides was reached. It states Islam is the official religion and "a source of legislation," but also says the government may not enact a law "that contradicts those fixed principles of Islam that are the subject of consensus." There are also disagreements over the naming of Iraq.

Algunos líderes han propuesto cambiar el nombre oficial del país por el de "República Islámica de Irak", una medida a la que se oponen los laicistas iraquíes. Ya sea que el Islam se convierta en la única fuente de legislación para Irak o que el país sea renombrado República Islámica de Irak, la pregunta fundamental sigue en pie: ¿qué constituye un Estado islámico? Dos puntos de vista predominantes impregnan el pensamiento musulmán y no musulmán sobre este tema.

Some leaders have proposed changing the country's official name to the "Islamic Republic of Iraq," a move opposed by Iraq's secularists. Whether Islam becomes the sole source of legislation for Iraq or the country is renamed Islamic Republic of Iraq the basic question still remains-what constitutes an Islamic state? Two dominant views pervade Muslim and non-Muslim thinking on the subject.

La primera postura respalda la idea de que, si la mayoría de los habitantes de un determinado país son musulmanes, entonces el país se clasifica como un Estado islámico. Esta es una grave tergiversación de la realidad. Una clara mayoría en Estados Unidos cree en el cristianismo, pero nadie sostiene que Estados Unidos sea gobernado por la Biblia y, por tanto, que sea un Estado cristiano.

The first view endorses the perception that if the majority of the inhabitants of a particular country are Muslims than the country is classified as an Islamic state. This is a gross misrepresentation of reality. A clear majority in the US believes in Christianity but no one holds the view that America is governed by the bible and is therefore a Christian state.

Más común, pero igualmente perversa, es la segunda opinión. Esta postura afirma que, si la constitución hace algunas referencias al Islam, entonces el país puede considerarse un Estado islámico. Quienes defienden esta opinión suelen citar ejemplos de las constituciones de países musulmanes para respaldar sus argumentos. Por ejemplo, el artículo II de la constitución egipcia de 1980 establece que el Islam es la religión del Estado y que "la jurisprudencia islámica es la fuente principal de la legislación". La Ley Básica de Arabia Saudita de 1992 establece que la constitución de la nación está compuesta por el Corán y la Sunnah (las acciones y dichos del Profeta Muhammad ﷺ).

More common but equally perverse is the second view. This view asserts that if some references are made to Islam in the constitution then the country can be called an Islamic state. Proponents of this opinion often cite examples from the constitutions of Muslim countries to lend credence to their arguments. For instance, Article II of the 1980 Egyptian constitution states that Islam is the religion of the state and "Islamic jurisprudence is the principal source of legislation." The 1992 Basic Law of Saudi Arabia states that the nation's constitution consists of the Quran and the Sunnah (the actions and sayings of the Prophet Muhammad (SAW)).

El Artículo IV de la constitución iraní establece que "todas las leyes y reglamentos civiles, penales, financieros, económicos, administrativos, culturales, militares, políticos y de otro tipo deben basarse en criterios islámicos". Y el Artículo 227(1) de la constitución paquistaní dice: "Todas las leyes existentes deberán adecuarse a los preceptos del Islam tal como se establecen en el Sagrado Corán y la Sunnah ... y no se promulgará ninguna ley que sea contraria a tales preceptos". Si cualquier observador casual, independientemente de su orientación religiosa, examinara la ley fundamental de estos países, se daría cuenta muy rápidamente de que el Islam no tiene relación alguna con tales constituciones. Por ejemplo, para llegar a ser líder de Arabia Saudí, Irán o Pakistán, uno tiene que ser saudí, iraní o paquistaní. Esto contradice la enseñanza islámica, pues el Islam aborrece el nacionalismo y exige que quienes aspiren al liderazgo sean musulmanes antes de que puedan considerarse idóneos.

Article IV of the Iranian constitution states that "all civil, penal, financial, economic, administrative, cultural, military, political, and other laws and regulations must be based on Islamic criteria." And Article 227(1) of the Pakistani constitution reads, "All existing laws shall be brought in conformity with the injunctions of Islam as laid down in the Holy Quran and Sunnah ... and no law shall be enacted which is repugnant to such injunctions." If any casual observer, irrespective of their religious orientation was to scrutinise the basic law of these countries they would very quickly realise that Islam has no relationship whatsoever with such constitutions. For instance to become a leader of Saudi Arabia, Iran or Pakistan one has to be a Saudi, Iranian or Pakistani. This contravenes Islamic teaching, as Islam abhors nationalism and insists that those contesting for leadership have to be Muslim before they can be considered suitable.

En el Islam, existen dos principios básicos que definen por encima de todo al Estado islámico, a saber: la soberanía pertenece a Dios y la autoridad reside en el pueblo. La soberanía de Dios significa que Dios es el único legislador y que el Islam debe regir la vida temporal de los musulmanes y de los no musulmanes que residen en el Estado islámico. En el caso de los musulmanes, su vida personal ha de estar gobernada por el Islam, y el Estado no tiene jurisdicción sobre los asuntos privados de sus ciudadanos. Existen cuatro fuentes principales del derecho islámico: el Corán, la Sunnah, el Ijma' de los Sahaba (consenso de los compañeros del Profeta ﷺ) y el Qiyas (analogía basada en razones divinas). La ley básica del Estado se deriva únicamente de estas fuentes. Cualquier otra fuente, sean las costumbres, las tradiciones, el entorno, la historia o el propio ser humano, se considera inválida. Todas las leyes relativas a los asuntos económicos, las relaciones sociales, los asuntos educativos, la política exterior y similares se derivan de las fuentes antes mencionadas.

In Islam, there are two basic tenets, which defines the Islamic state above all else namely sovereignty belongs to God and authority is with the people. Sovereignty to God means that God is the sole lawgiver and Islam must govern the temporal lives of Muslims and non-Muslims residing in the Islamic State. In the case of Muslims, their personal lives are to be governed by Islam and the state has no jurisdiction over the private affairs of its citizens. There are four main sources of Islamic law. Quran, Sunnah, Ijma Sahaba (Consensus of the Prophet's companions) and Qiyas (Analogy based on divine reasons). The basic law of the state is derived from these sources only. Any other source be it customs, traditions, environment, history or man himself is considered invalid. All laws related to economic matters, social relationships, educational affairs, foreign policy and the like are derived from the aforementioned sources.

Asimismo, la autoridad en el Islam reside en los ciudadanos del Estado islámico. El Islam ha establecido claramente que el pueblo tiene el derecho exclusivo de elegir, pedir cuentas y destituir al gobernante si este implementa abiertamente leyes no islámicas. Estos derechos se delegan al gobernante mediante la bay'ah (juramento de lealtad prestado al Califa), que en esencia es un contrato vinculante entre el gobernante y sus súbditos.

Likewise authority in Islam lies with the citizens of the Islamic state. Islam has clearly mandated that the people have the exclusive right to elect, account and dismiss the ruler if he openly implements non-Islamic laws. These rights are delegated to the ruler via the bayah (pledge of allegiance given to the Caliph), which, in essence is a binding contract between the ruler and his subjects.

La usurpación de la autoridad por parte del gobernante, o su negativa a conceder estos derechos, se considera una violación flagrante del Islam. En el pasado ha habido algunas ocasiones en que el gobernante asumió la bayah por la fuerza y la Ummah permaneció en silencio. El mal uso de la bayah no transformó al Estado islámico en una dictadura ni en una teocracia, como sugieren algunos historiadores. Esto es similar a la apropiación indebida de votos en las elecciones presidenciales de Estados Unidos del año 2000.

The usurping of authority by the ruler or his refusal to grant these rights is considered a flagrant violation of Islam. In the past there have been some occasions where the ruler has assumed the bayah by force and the Ummah has remained silent. The misuse of the bayah did not transform the Islamic state into a dictatorship or a theocracy as suggested by some historians. This is similar to misappropriation of votes in the 2000 US presidential race.

El hecho de que el pueblo no impugnara el resultado significaba que el sistema de gobierno en Estados Unidos sigue siendo democrático. Por lo tanto, el Estado islámico es un Estado único, a diferencia de cualquier otro Estado del mundo actual.

The fact that the people did not challenge the outcome meant that the system of ruling in America continues to be democratic. Therefore the Islamic state is a unique state, unlike any other state in the world today.

Este Estado es comúnmente conocido entre los musulmanes como el Jilafah, y los no musulmanes suelen referirse a él como el Califato. El Califato no es una teocracia en la que el representante elegido por Dios aplica la ley de Dios a los súbditos. Tampoco es una dictadura ni una monarquía, donde la autoridad y la potestad legislativa residen exclusivamente en el dictador o el monarca. Guarda cierta semejanza con la democracia en que la autoridad es ejercida por el pueblo para elegir y pedir cuentas al gobernante. Pero se diferencia enormemente del Estado democrático, que otorga el poder de legislar al parlamento o al congreso en lugar de a Dios. A pesar de estas diferencias evidentes, Occidente sigue describiendo al Califato como una dictadura, una teocracia y una monarquía.

This state is commonly known amongst the Muslims as the Khilafah and is often referred by non-Muslims as the Caliphate. The Caliphate is not a theocracy where God's chosen representative implements God's law upon the subjects. Nor is it a dictatorship or a monarchy where authority and law-making reside exclusively with the dictator or monarch. It shares some resemblance with democracy in that authority is exercised by the people to elect and account the ruler. But differs greatly from the democratic state, which bestows the power of law-making to parliament or congress as opposed to God. Despite these glaring differences, the West still continues to describe the Caliphate as a dictatorship, theocracy and a monarchy.

Algunos líderes occidentales incluso se han esforzado mucho por presentar el Califato como un Estado totalitario. Esta afirmación roza la falta de sinceridad, por decir lo menos. De hecho, la etiqueta de totalitarismo se aplica con más propiedad a los Estados occidentales.

Some Western leaders have even gone at great lengths to portray the Caliphate as a totalitarian state. This claim borders on insincerity to say the least. In actual fact the label of totalitarianism is more applicable to Western states.

Si la aprobación de la Ley PATRIOT en Estados Unidos y el respaldo a la legislación antiterrorista en Gran Bretaña no son un sello distintivo de los Estados totalitarios, ¿entonces qué lo es?

If the passing of the PATRIOT ACT in the US and the endorsement of anti-terrorism legislation in Britain is not a hallmark of totalitarian states then what is?

En cambio, el Islam prohíbe espiar a sus ciudadanos, y toda persona declarada culpable de un delito debe ser juzgada ante un tribunal de justicia antes de poder ser castigada. Mientras Occidente siga colocándose en el centro de la construcción de naciones, como en Afganistán e Irak, nacerán Estados islámicos falsos que se sumarán a una larga lista de pseudoestados islámicos. Tales Estados hacen poco para aplacar los sentimientos islámicos de la Ummah. Por el contrario, prolongan el sufrimiento de la Ummah y la someten a interminables campañas de injerencia y explotación extranjeras.

In contrast, Islam forbids spying on its citizens and all those found guilty of a crime have to be tried before a court of law before they can be punished. As long as the West continues to place itself at the centre of nation building like in Afghanistan and Iraq, fake Islamic states will be born to join a long list of pseudo Islamic states. Such states do little to mollify the Islamic sentiments of the Ummah. Instead they prolong the misery of the Ummah and subject her to endless campaigns of foreign interference and exploitation.

Para evitar tal dolor y sufrimiento, la Ummah debe reunir todos sus recursos y trabajar en un único proyecto, que es el restablecimiento del Califato. ¿Acaso el Califato no puso fin al sufrimiento de los iraquíes cuando Bagdad fue saqueada por los mongoles en 1258?

To avoid such pain and suffering the Ummah must pull all of her resources together and work towards a single project, which is the re-establishment of the Caliphate. Did not the Caliphate end the suffering of the Iraqis when Baghdad was ransacked by the Mongols in 1258?

20 de agosto de 2005

August 20, 2005