سامuئیل پی. هانتینگتون در کتاب خود، برخورد تمدن‌ها، اشاره می‌کند که جدایی میان قدرت معنوی و قدرت دنیوی از ویژگی‌های اصلی تمدن غرب است. این جدایی ذات تمدن غرب شمرده می‌شود. هانتینگتون می‌گوید: «این تقسیم قدرت سهم بی‌اندازه‌ای در توسعه آزادی در غرب داشته است.» او همچنین می‌گوید: «از نظر تاریخی، هویت ملی آمریکایی از نظر فرهنگی با میراث تمدن غرب و از نظر سیاسی با اصول آیین آمریکایی تعریف شده است که آمریکایی‌ها در آن به‌طور گسترده توافق دارند: آزادی، دموکراسی، فردگرایی، برابری در برابر قانون، قانون‌اساسی‌گرایی و مالکیت خصوصی.» هانتینگتون نوشت: «اروپا، چنان‌که آرتور ام. شلزینگر جونیور گفته است، «منبع — منبع یگانه» «ایده‌های آزادی فردی، دموکراسی سیاسی، حاکمیت قانون، حقوق بشر و آزادی فرهنگی» است.... این‌ها ایده‌های اروپایی‌اند، نه آسیایی، نه آفریقایی و نه خاورمیانه‌ای، مگر از راه اقتباس.» هانتینگتون سپس ادامه می‌دهد: «آن‌ها تمدن غرب را یگانه می‌سازند، و تمدن غرب نه از آن رو ارزشمند است که جهانی است، بلکه از آن رو که یگانه است.» فیلیپ نِمو در کتاب خود، غرب چیست؟ (فرانسوی: Qu'est-ce que l'Occident?) می‌گوید: «در واقع، تمدن غرب دست‌کم به‌تقریب می‌تواند خود را بر حسب دولت مشروطه، دموکراسی، آزادی فکری، خرد انتقادی، علم و اقتصاد لیبرال مبتنی بر اصل مالکیت خصوصی تعریف کند.»

Samuel P. Huntington mentions in his book, The Clash of Civilization that the separation between spiritual and temporal authority is amongst the main features of the Western civilization. The separation is considered to be the essence of Western civilization. Huntington states, “This division of authority contributed immeasurably to the development of freedom in the West.” He also states, “Historically American national identity has been defined culturally by the heritage of Western civilization and politically by the principles of the American creed on which Americans overwhelmingly agree: liberty, democracy, individualism, equality before the law, constitutionalism, private property.” Huntington wrote, “Europe, as Arthur M. Schlesinger, Jr., has said, is “the source—the unique source” of the “ideas of individual liberty, political democracy, the rule of law, human rights, and cultural freedom.... These are European ideas, not Asian, nor African, nor Middle Eastern ideas, except by adoption.”” Huntington then continues to say, “They make Western civilization unique, and Western civilization is valuable not because it is universal but because it is unique.” Philippe Nemo says in his book, What is the West? (French: Qu'est-ce que I'Occident?) that “As a matter of fact, Western civilization may define itself, by approximation in any case, in terms of the constitutional state, democracy, intellectual freedom, critical reason, science, and the liberal economy rooted in the principle of private property.”.

در کتاب خود، «تمدن: غرب و بقیه»، نیال فرگوسن از «دستاوردهای تمدن غربی — سرمایه‌داری، علم، حاکمیت قانون و دموکراسی» سخن می‌گوید. مؤرخ سر رامزی میور در مقاله‌اش برای مجله Foreign Affairs در سال ۱۹۳۳ نوشت: «آزادی فرد برای زندگی کردن به شیوه‌ی خودش، به وجود نظام قانونی بستگی دارد که با اراده‌ی جمعی اجرا شود و بتواند قدرتمندان را از سوءاستفاده از قدرتشان به زیان همسایگانشان بازدارد.» مخزن اینترنتی europaeischewerte.info در انتشاراتش با عنوان «تعریف اساسی‌ترین ارزش‌های اروپایی و اهمیت آن‌ها برای جامعه‌ی مدرن ما»، شش ارزش بنیادین اروپایی را چنین برشمرده است: تفکر انسان‌گرایانه، عقلانیت، لائیسیته، حاکمیت قانون، دموکراسی و حقوق بشر. میلان زافیروفسکی در کتاب خود، «روشنگری و پیامدهای آن بر جامعه‌ی مدرن»، ادعا می‌کند که ارزش‌هایی که غرب را متمایز می‌کند و پایه‌ی تمدن آن را تشکیل می‌دهد، عبارت‌اند از: «آزادی، برابری، عدالت، دموکراسی، شمول، حقوق بشر، کرامت، رفاه و شادی، زندگی انسانی، آزادی‌های مدنی، خردگرایی علمی، پیشرفت فنی و اجتماعی و خوش‌بینی، رونق اقتصادی، بازارهای آزاد، سکولاریسم، کثرت‌گرایی و تنوع، فردگرایی، جهان‌شمولی، انسان‌گرایی، و نظایر آن.»

In his book, Civilization: The West and the Rest, Niall Ferguson speaks of “the achievements of Western civilization - capitalism, science, the rule of law and democracy.” The historian Sir Ramsay Muir in his essay for Foreign Affairs in 1933, “the freedom of the individual to live his own life in his own way depends upon the existence of a system of law, enforced by the common will, which can restrain the strong from abuse of their strength at the expense of their neighbors.” The repository europaeischewerte.info defined six basic European values in its publication, “Definition of the most basic European Values and their significance for our modern society,” which are humanistic thinking, rationality, secularity, rule of law, democracy and human rights. Milan Zafirovski asserts in his book, The Enlightenment and Its Effects on Modern Society, that the values that distinguish the West, forming the foundation of its civilization, are “liberty, equality, justice, democracy, inclusion, human rights, dignity, well-being and happiness, humane life, civil liberties, scientific rationalism, technological and social progress and optimism, economic prosperity, free markets, secularism, pluralism and diversity, individualism, universalism, humanism, and the like.”.

همهٔ این‌ها نتیجهٔ جنبش فکری و انقلاب فرهنگی عصر روشنگری در اروپای غربی است. اگر بر این گفته‌ها تکیه کنیم که جوهرهٔ تفکر غربی را تعریف می‌کنند، و آن‌ها را با آنچه دربارهٔ منشأ آن گفته شد پیوند دهیم، می‌توانیم تصویری فشرده به دست دهیم که بنیان ساختاری ایدئولوژی غربی را در بر می‌گیرد و ستون‌های تمدن و فرهنگ آن را مشخص می‌کند.

All these were the result of the intellectual movement and cultural revolution of Enlightenment in Western Europe. If we rely on these sayings that define the essence of Western thought, integrating it with what has been mentioned of its origination, we can give a crystallized picture that encapsulates the structural foundation of the Western ideology, delineating the pillars of its civilization and culture.

و پس از درگیری با کلیسا، اندیشهٔ غربی به نتیجه‌ای رسید که پایهٔ فکری و مکتب آن را تشکیل می‌دهد، و آن لائیسیته (به فرانسوی: Laïcité) یا سکولاریسم است. سکولاریسم به معنای رهایی از زنجیرهای کلیسا، آزادی از احکام دین الهی و تکیه بر خرد بشری است که به روش علمی مجهز شده، تا برای انسان غربی، هم به‌صورت فردی و هم جمعی، نظامی برای اداره امور زندگی‌اش برپا کند. بدین ترتیب، آزادی در ابعاد فکری، سیاسی، اقتصادی و اجتماعی از دل سکولاریسم زاده شد. سکولاریسم مفهوم محوری‌ای است که غرب بر آن، تصور خود از نظامی را بنا نهاد که امور فرد، جامعه و دولت را سامان می‌دهد. بنابراین سکولاریسم هم سرچشمه است و هم مقصد. بر این اساس، این اندیشه برای غرب، به‌عنوان دولت و ملت، امری مقدس شد. دموکراسی‌ای که غرب پذیرفته، ساختار صوری و چارچوب سیاسی‌ای است که مفهوم آزادی را پرورش می‌دهد. ایدئولوژی مجموعه‌ای از یک مکتب عقلانی است که نظامی از دل آن برمی‌آید. ایدئولوژی غربی بر مکتب سکولاریسم استوار است و نظام دموکراتیک از دل آن برمی‌خیزد. این ایدئولوژی غربی به نام سرمایه‌داری خوانده می‌شود، به‌خاطر برجسته‌ترین ویژگی‌اش که نظام اقتصادی آن است. نظام اقتصادی سرمایه‌داری بر اندیشهٔ آزادی مالکیت استوار است. این اندیشه در عبارت مشهور فرانسوی Laissez-faire، یعنی «بگذار به حال خود باشد»، خلاصه می‌شود و بر عدم دخالت دولت در اقتصاد تأکید دارد. خود عبارت laissez faire از عبارت فرانسوی laissez faire et laissez passer، یعنی «رها کن و بگذار بگذرد»، گرفته شده است. گاه به‌دلیل اندیشهٔ برجستهٔ آزادی آن، یا فلسفهٔ برجسته‌ای که آن را پدید آورده، سرمایه‌داری لیبرال نیز نامیده می‌شود.

And after the conflict with the Church, the Western thought reached to a conclusion that forms its intellectual basis and its doctrine, which is, secularism (French: Lai’cite). Secularism means the liberation from the chains of the Church, freedom from the rulings of divine religion and the reliance upon the human mind, equipped with the scientific method, for establishing a system for the Western man, both individually and collectively, to manage the affairs of his life. Thus freedom, in its intellectual, political, economic and societal dimensions, emerged from secularism. Secularism is the pivotal concept on which the West built its conception of the system organizing the affairs of the individual, society and the state. So secularism is both the origin and the destination. Accordingly, this thought became sacred to the West as a state and people. The democracy adopted by the West represents the formal structure and political framework that nurtures the notion of freedom. Ideology comprises of a rational doctrine upon which a system emerges. The Western ideology is based on the doctrine of secularism, upon which the democratic system emerges. This Western ideology is called Capitalism, after its most prominent feature, which is its economic system. Capitalism’s economic system is based on the idea of freedom of ownership. It is encapsulated by the well-known French phrase, Laissez-faire, which means “leave it alone.” It stresses the non-interference of government in the economy. The phrase laissez faire itself comes from the French phrase laissez faire et laissez passer, “Let be and let pass.” It is sometimes called Liberal Capitalism due to its prominent idea of freedom, or the prominent philosophy that produces it.

اما تمدن که مجموعهٔ مفاهیمی دربارهٔ زندگی است که یک ملت آن را پذیرفته است، مفاهیم مهم تمدن غربی است که انسان غربی آن را پذیرفته، دولت غربی بر اساس آن عمل می‌کند، و برای محور قرار دادن جامعه و نشر آن در سراسر جهان است، از این قرار:

As for the civilization which is a collection of concepts about life adopted by a nation, the important concepts of the Western civilization, adopted by the Western man and acted upon by the Western state, which are central to its society and for propagating it around the world are:

- لائیسیته (به فرانسوی: Laïcité). این، همان‌گونه که پیش‌تر بحث شد، آموزه‌ی غرب و بنیاد تمدن آن است.

- Secularism (French: Lai'cite). It is, as discussed previously, the doctrine of the West and the foundation of its civilization.

- دموکراسی در شکل و محتوا: یعنی، مانند هر یک از شکل‌های حکومت، ویژگی‌های مشخصی دارد که در مورد آن شامل مسائل مربوط به انتخابات، قوانین حاکمیتی و تفکیک قوا می‌شود. این نظام، به عنوان سیستمی است که ارزش‌هایی را بر پایه آنچه «آزادی‌های بنیادین» نامیده می‌شود، پرورش می‌دهد.

- Democracy in its form and substance: i.e. as in any of the forms of ruling, it has specific characteristics, which in its case includes matters related to elections, sovereign laws and separation of powers. It is as a system nurturing values based on the so- called fundamental freedoms.

- عقلگرایی، به این معنا که عقل درباره‌ی همه‌چیز داوری می‌کند.

- Rationalism, in the sense that the mind judges upon everything.

- آزادی فردی و عمومی در ابعاد فکری، سیاسی، اقتصادی و اجتماعی آن.

- Individual and public freedom in its intellectual, political, economic and social dimensions.

- فردگرایی.

- Individualism.

- تکثرگرایی در ابعاد فکری، فرهنگی، سیاسی و اجتماعی آن.

- Pluralism in its intellectual, cultural, political and social dimensions.

- حقوق بشر، که شامل ایدهٔ برابری در منشأ و نیز ایدهٔ برابری که به به اصطلاح «برابری جنسیتی» منشعب می‌شود، می‌گردد.

- Human rights, which includes the idea of equality in origin, as well as the idea of equality branching into so-called gender equality.

فایده‌گرایی، به‌عنوان تصوری از زندگی که معنای خوشبختی را تعریف می‌کند، همراه با رابطه‌اش با هر دو مکتب لذت‌گرایی و رفاه اجتماعی، بر یک مقیاس غایت‌شناختی.

- Utilitarianism, as a conception of life that defines the meaning of happiness, along with its relation to both hedonism and social welfare, upon a teleological scale.

اما فرهنگ که مجموعهٔ دانش است، امروزه در غرب این واژه با عنوان علوم به کار می‌رود، همراه با تفکیک میان علوم بر اساس رشته‌ها، تخصص‌ها و برنامه‌های درسی. غربی‌ها آنچه را علوم طبیعی می‌نامند دارند که شامل هر یک از علومی است (مانند فیزیک، شیمی یا زیست‌شناسی) که به ماده، انرژی و روابط و تحولات متقابل آن‌ها، یا به پدیده‌هایی که به‌طور عینی قابل اندازه‌گیری‌اند می‌پردازد. علوم صوری شاخه‌ای از علم است که رشته‌های زبان صوری را مطالعه می‌کند و به نظام‌های صوری می‌پردازد، مانند منطق، ریاضیات،

As for the culture which is a collective of knowledge, it is prevalent now in the West to use culture with the term sciences, along with separation between the sciences, according to fields, specializations and curricula. The Westerners have what is called natural science which includes any of the sciences (such as physics, chemistry, or biology) that deal with matter, energy, and their interrelations and transformations or with objectively measurable phenomena. Formal science is a branch of science studying formal language disciplines concerned with formal systems, such as logic, mathematics,

statistics، علوم نظری رایانه، هوش مصنوعی، نظریه اطلاعات، نظریه بازی‌ها، نظریه سیستم‌ها، نظریه تصمیم‌گیری و زبان‌شناسی نظری. علوم اجتماعی شاخه‌ای از علم است که به مطالعه جوامع و روابط میان افراد درون آن جوامع اختصاص دارد. علوم اجتماعی، افزون بر جامعه‌شناسی، شامل مردم‌شناسی، باستان‌شناسی، اقتصاد، جغرافیای انسانی، زبان‌شناسی، علم مدیریت، علوم سیاسی، روان‌شناسی و تاریخ نیز می‌شود.

statistics, theoretical computer science, artificial intelligence, information theory, game theory, systems theory, decision theory and theoretical linguistics. Social science is the branch of science devoted to the study of societies and the relationships among individuals within those societies. In addition to sociology, social science includes anthropology, archaeology, economics, human geography, linguistics, management science, political science, psychology and history.

این دانش‌ها که علوم نامیده می‌شوند، همراه با روش‌های پژوهشی که از آن‌ها منشعب می‌شوند، مانند روش آماری و به‌کارگیری استقرا و قیاس، همه از دیدگاه غربی سرچشمه گرفته‌اند و بر پایه اندیشه آن درباره زندگی بنا شده‌اند. آن‌ها همچنین یا از روش عقل‌گرایی آن یا از نظریه تجربه‌گرایی‌اش تأثیر پذیرفته‌اند. همین امر جداسازی میان عینی و ذهنی را از دشوارترین مسائل ساخته است. تمیز میان پژوهش فکری صرفاً عینی و پژوهش فکری ذهنی که تحت تأثیر مبنای فکری غربی و روش آن است، نیازمند وجدان‌داری و هوشیاری است. همچنین این علوم انواع نقد را در بر می‌گیرند، مانند نقد زیبایی‌شناختی، منطقی، واقعی، سازنده و ویرانگر.

These bodies of knowledge are called sciences, along with the research methods that branch out from them, such as the statistical method, using induction and deduction. They also encompass varieties of criticism, such as aesthetic, logical, factual, constructive and destructive. They are all based on the Western viewpoint and are established upon the basis of its thought about life. They are also influenced by either its methodology of rationalism or its theory of empiricism. This makes separation between the objective and the subjective from amongst the most difficult matters. It requires conscientiousness and vigilance to distinguish between the mere objective intellectual research, from the subjective intellectual research that is influenced by the Western intellectual basis and its method.

در حالی که ما در حال بررسی، پژوهش و رد فرهنگ غربی هستیم، باید توجه را به ضرورت تمایز میان دو امر جلب کنیم: جنبهٔ نظری و جنبهٔ عملی. جنبهٔ نظری اندیشهٔ غربی، یا آنچه نظری، تأملی یا عقل محض نامیده می‌شود، کل فرهنگ غربی را با همهٔ دانش و پژوهشی که پدید می‌آورد در بر می‌گیرد. بدین ترتیب، شامل شماری از گرایش‌ها، جهت‌گیری‌ها، روش‌ها و مکتب‌های فکری می‌شود که در مجموع فلسفهٔ غربی را تشکیل می‌دهند. برای نمونه، آنچه معرفت‌شناسی نامیده می‌شود، ویژهٔ پژوهش در نظریهٔ شناخت در گذشته و حال است، بی‌آنکه به جنبهٔ عملی و تأثیر آن بر جامعه، دولت و فرد، از نظر شکل‌دهی به اندیشه‌ها، نظام‌ها و رفتار، توجه شود. از این رو، در چارچوب پژوهش عملی خود، نه به نظریهٔ «دیرند» برگسون، نه به فلسفهٔ تحلیلی راسل، نه به بدبینی شوپنهاور و نه به دیگر نظریه‌هایی که محور فرهنگ غربی شمرده می‌شوند، نمی‌پردازیم. این نظریه‌ها تأثیر چشمگیری بر شکل‌دهی عملی ایدئولوژی غربی و تمدن کنونی آن ندارند. در غرب شماری از جریان‌ها، نظریه‌ها و مکتب‌های فکری وجود دارد، اما در واقع چیزی جز تراوش‌های تمدن غربی و مفاهیم مسلط آن نیستند، حتی اگر به‌صورت رد یا نقد جلوه کنند. برخی از آنان، مانند فلسفهٔ فمینیسم، تأثیرگذارند و برخی نیستند. بنابراین نباید فریب این ظاهر را خورد. تمایز میان این دو امر، یعنی نظری و عملی، یعنی تمایز میان اندیشه‌ها به‌عنوان صرفاً دانش از یک سو، و اندیشه‌ها به‌عنوان مفاهیمی که ایدئولوژی بر آن استوار است و تمدن بر اساس آن شکل می‌گیرد، از سوی دیگر. این مفاهیمی هستند که به‌عنوان معیارها و ارزش‌های جامعه تثبیت شده‌اند، افراد و گروه‌ها تابع آن‌ها هستند و دولت با نظام‌ها و شیوه‌های رفتاری خود بر پایه آن‌ها بنا می‌شود. با این‌که در این کتاب به آن گرایش‌ها، جهت‌گیری‌ها و مکاتب فکری که زیر عنوان فرهنگ عمومی غربی قرار می‌گیرند نپرداخته‌ایم، رد ما بر اندیشه غربی به‌طور کلی، پایه‌ای را که این اندیشه بر آن استوار است، به همراه همه آنچه از آن پدید می‌آید، نادیده نمی‌گیرد.

Whilst we are examining, researching and refuting Western culture, we should draw attention to the necessity of distinguishing between two matters: the theoretical aspect and the practical aspect. The theoretical aspect of the Western thought, or the so-called theoretical, speculative or pure reason, encompasses Western culture as a whole, with all that it produces of knowledge and research. Thus, it includes a number of trends, orientations, methods and schools of thought that collectively comprise Western philosophy. For example, the so-called epistemology is specific to the research of the theory of knowledge in the past and present, regardless of the practical aspect and its influence on the society, state and individual, in terms of formulating thoughts, systems and behavior. Therefore, in the context of our practical research, we are neither concerned with Bergson’s theory of Duration, nor with Russell’s analytic philosophy nor with Schopenhauer’s pessimism or other theories that are considered central to Western culture. These theories have no significant impact on the practical formulation of the Western ideology and its civilization as they are now. In the West, there are a number of trends, theories and intellectual schools of thought, however, in reality, they are nothing but emanations of the Western civilization and its dominant concepts, even if they appear as refutation or criticism. Some of them are influential like the philosophy of feminism, whilst others are not. Thus one should not be deceived by this. The differentiation between the two matters, theoretical and practical i.e. the differentiation between thoughts as knowledge alone on the one hand, and on the other hand, thoughts as concepts upon which the ideology is established, according to which the civilization is formulated. These are the concepts that are established as standards and values in the society, to which individuals and groups are subjected to and upon which the state is established, with its systems and treatments. Although we did not discuss in this book such trends, orientations and intellectual schools of thought, that fall under the so-called general Western culture, our refutation to Western thought as a whole does not neglect the basis upon which this thought is established, along with all that its produces.

این همان اندیشه، ایدئولوژی، روش، تمدن و فرهنگ غربی است که ما می‌خواهیم آن را رد کنیم. این تفکر غربی (اروپایی-آمریکایی) در کلیت خود است، چه روش‌شناسی عقل‌گرایی و چه نظریه تجربه‌گرایی و روش علمی آن، و همچنین محصول آن، یعنی به اصطلاح روشنگری یا مدرنیته. ایدئولوژی آن سرمایه‌داری نامیده می‌شود و دکترین آن سکولاریسم (به فرانسوی: LaTcite) نام دارد. روش آن برای گسترش این ایدئولوژی استعمار است. نظام آن دموکراسی است که بر پایه اندیشه آزادی بنا شده است. فلسفه آن آزادی‌خواهی و فردگرایی است، و تصور آن نسبت به زندگی، سودگرایی نامیده می‌شود.

This is the Western thought, ideology, method, civilization and culture which we would like to refute. It is the Western (Euro-American) thinking overall, whether its methodology of rationalism or its theory of empiricism and its scientific method, as well as its product, the so-called Enlightenment or modernity. Its ideology is called Capitalism and its doctrine is called Secularism (French: LaTcite). Its method is to spread the ideology is called colonialism. Its system is called democracy that is based on the thought of freedom. Its philosophy is liberty and individualism, whilst its conception towards life is called utilitarianism.