クルアーンは次のように定義されます。

The Qur'an can be defined as follows:

アッラーの御言葉であり、最後の預言者ムハンマドﷺに天使ガブリエルを通して下されたもので、その意味も言葉遣いも正確なまま、多数の人々によって口伝と書写の両方で私たちに伝えられてきたものである(タワートゥル)。

The speech of Allah, sent down upon the last Prophet Muhammad, through the Angel Gabriel, in its precise meaning and precise wording, transmitted to us by numerous persons (tawatur), both verbally and in writing.

アラビア語の「クルアーン（qur'an）」という語は、「読む」「朗誦する」などの意味を持つ語根 qara'a（ق ر أ）に由来する。この語根には、読む（{{Sura 17: 93.}}）、朗誦する（{{Sura 75:18:17: 46.}}）など、さまざまな意味がある。クルアーンは動名詞であり、したがって「読誦」や「朗誦」を意味する。クルアーン自身の中で用いられる場合、この語は広い意味でのアッラーからの啓示を指し（{{Sura 17: 82.}}）、今日私たちが手にしているような書物の形をとった文字だけに必ずしも限定されない。

The Arabic word 'qur'an' is derived from the root qara'a, which has various meanings, such as to read, [Sura 17: 93.] to recite, [Sura 75:18:17: 46.] etc. Qur'an is a verbal noun and hence means the 'reading' or 'recitation'. As used in the Qur'an itself, the word refers to the revelation from Allah in the broad sense [Sura 17: 82.] and is not always restricted to the written form in the shape of a book, as we have it before us today.

しかし、これはムハンマドへの啓示のみを意味し、他の預言者への啓示は、異なる名称で呼ばれてきました(例:タウラート、インジール、キターブなど)。

However, it means revelation to Muhammad only, while revelation to other prophets has been referred to by different names (e.g. taurat, Injil, kitab, etc.).

アッラーからムハンマド ﷺ への啓示は、クルアーン自体の中で「クルアーン（朗誦）」という名称のほか、他の名称でも言及されています。例えば、

The revelation from Allah to the Prophet Muhammad is referred to in the Qur'an itself by the name qur'an (recitation) as well as by other names, such as e.g.

フルカーン（識別の基準、25:1を参照）

 Furqaan (criterion, see 25: 1).

Tanzil(啓示された（下された）もの。26:192参照)

 Tanzil (sent down, see 26: 192).

ズィクル（想起、{コーラン 15:9}を参照）

 Dhikr (reminder, see 15: 9).

キターブ（啓典、21:10参照）。

 Kitab (scripture, see 21:10).

Quran（クルアーン）への他の言及は、Nur（光）、Huda（導き）、Rahma（慈悲）、Majid（栄光ある）、Mubarak（祝福された）、Bashir（吉報をもたらす者）、Nadhir（警告者）などの言葉によって行われます。

Other references to the Qur'an are by such words as Nur (light), Huda (guidance), Rahma (mercy), Majid (glorious), Mubarak (blessed), Bashir (announcer), Nadhir (warner), etc.

これらの名称はすべて、アッラーの啓示された御言葉の様々な側面の一つを表しています。

All these names reflect one of the various aspects of the revealed word of Allah.

[ハディースの詳細については次を参照: A'zami, Muhammad Mustafa: Studies in Hadith Methodology and Literature, Indianapolis, 1977.] 「ハディース」という語は、知らせ、報告、伝承を意味する。コーランにおいても、この一般的な意味でこの語が用いられている。[例えば

[For details on hadith see: A'zami, Muhammad Mustafa: Studies in Hadith Methodology and Literature, Indianapolis, 1977.] The word hadith means news, report or narration. It is in this general sense that the word is used in the Qur'an. [e.g.

【Sura 12:101.】厳密に言えば、ハディース(複数形アハーディース)という語は、特に預言者ムハンマドのスンナに関する報告(口頭および文書によるもの)を意味します。預言者ムハンマドに関するハディースの報告には、次の種類があります。

Sura 12:101.] Technically, the word hadith, (pl. ahadith) means in particular the reports (verbal and written) about the sunna of the Prophet Muhammad. Hadith reports about the Prophet Muhammad are of the following kinds:

「言ったこと」（カウル）

 What he said (qaul).

行為（فِعْل）。

 What he did (fi'l).

他（ﷺ）が黙認して是認したこと（タクリール）。

 What he (silently) approved (taqrir) in others' actions.

また、彼についての伝承、すなわち彼がどのような人物であったか（シファ）についての報告もあります。

There are also reports about him, i.e. about what he was like (sifa).

多くのイスラム学者の間には、スンナ(預言者の教え)の内容もまたアッラーに由来するという見解で一致があります。そのため彼らは、それが何らかの形の霊感(インスピレーション)の結果でもあると述べてきました。[詳細はイマーム・シャーフィイーの『キターブ・アル=リサーラ』(カイロ、刊行年不明)、特に28-9頁を参照。英語訳:Khadduri Majid, Islamic Jurisprudence. Shafi'i's Risala, Baltimore, 1961, chapter 5, 特に121-2頁。]ただし、スンナの内容は預言者ﷺご自身の言葉や行いを通して表現されるのに対し、クルアーンの場合は、天使ジブリール(ガブリエル)が正確な言葉と内容を預言者ﷺのもとへもたらし、預言者ﷺはそれを啓示として受け取り、受け取ったのとまったく同じ形で伝えました。

There is agreement among most Muslim scholars that the contents of the sunna are also from Allah. Hence they have described it as also being the result of some form of inspiration. [For details see kitab al-risala, by Imam al-Shafi'i, Cairo, n.d., especially pp. 28-9. In English: Khadduri Majid, Islamic Jurisprudence. Shafi'i's Risala, Baltimore, 1961, chapter 5, especially pp. 121-2.] The contents of the sunna are however expressed through the Prophet's own words or actions, while in the case of the Qur'an the Angel Gabriel brought the exact wording and contents to the Prophet, who received this as revelation and then announced it, in the very same manner that he received it.

これら二つの形式の違いについて、スユーティー（ジュワイニーに倣って）は次のように説明している。

The difference between these two forms has been illustrated by Suyuti (following Juwaini) in the following manner:

「アッラーの啓示の言葉は二種類ある。第一の種類について言えば、アッラーはジブリールに言われる。『私がお前を遣わした預言者に伝えよ。アッラーは彼にこれこれのことをせよと命じ、またこれこれのことを命じられた』と。そこでジブリールは、主が自分に告げられたことを理解した。そして彼はこれを携えて預言者ﷺのもとに降り、主が自分に告げられたことを伝えた。しかし、その表現は（同一の）この表現ではない。ちょうど、王が信頼する者にこう言うようなものである。『某にこう伝えよ。王はお前に言う。私に仕えるために努め、軍を集めて戦え……』。そして使者が（行って）こう言うとき、『王はお前に告げる。私への奉仕を怠るな、軍を散り散りにさせるな、戦いを呼びかけよ』などと言うならば、その使者は嘘をついたのでも、（伝言を）縮めたのでもない……」

'The revealed speech of Allah is of two kinds: As to the first kind, Allah says to Gabriel: Tell the Prophet to whom I sent you that Allah tells him to do this and this, and He ordered him something. So Gabriel understood what His Lord had told him. Then he descended with this to the Prophet and told him what His Lord had told him, but the expression is not this (same) expression, just as a king says to someone upon whom he relies: Tell so-and-so: The king says to you: strive in his service and gather your army for fighting ... and when the messenger (goes and) says: The king tells you: do not fail in my service, and do not let the army break up, and call for fighting, etc., then he has not lied nor shortened (the message) ...

「そしてもう一方の種類について、アッラーはジブリールに言われた。『この（書かれたもの）を預言者に読み聞かせよ』。するとジブリールは、王が指示を書き記して信頼する召使いに手渡し、『これを某々に読んで聞かせよ』と言う場合のように、それをアッラーから携えて降り、一字たりとも変えることなく（降ろした）。」

'And as to the other kind, Allah says to Gabriel: Read to the Prophet this (piece of) writing, and Gabriel descended with it from Allah, without altering it the least, just as (if) the king writes a written (instruction) and hands it over to his trustworthy (servant) and says (to him): Read it to so-and-so.

[For an introduction to the subject and select sample texts, see e.g. Ibrahim Izzuddin and Denis Johnson-Davies: Forty Hadith Qudsi, Beirut, Damascus, 1980.] Qudsi means holy, or pure. There are some reports from the Prophet Muhammad ﷺ where he relates to the people what God has said (says) or did (does), but this information is not part of the Qur'an. Such a report is called hadith qudsi, e.g.:

[For an introduction to the subject and select sample texts, see e.g. Ibrahim Izzuddin and Denis Johnson-Davies: Forty Hadith Qudsi, Beirut, Damascus, 1980.] Qudsi means holy, or pure. There are some reports from the Prophet Muhammad where he relates to the people what God has said (says) or did (does), but this information is not part of the Qur'an. Such a report is called hadith qudsi, e.g.:

アブー・フライラは次のように伝えています。アッラーの使徒ﷺは言われました。

Abu Hurairah reported that Allah's messenger said:

「アッラーは、力強く、崇高なるお方であられる。アッラーは仰せられた。『もしわが僕がわれに会うことを望むなら、われもまた彼に会うことを望む。もし彼がわれに会うことを嫌うなら、われも彼に会うことを嫌う』。」[『四十のハディース・クドシー』、ベイルート、ダマスカス、1980年、第30番。] ハディース・クドシーとクルアーンに共通するのは、どちらもアッラーからの御言葉であり、ムハンマド ﷺ に啓示されたものである点である。しかし、クルアーンとハディース・クドシーの主な相違点は次のとおりである。

'Allah, Mighty and Exalted is He, said: If My servant likes to meet me, I like to meet him, and if he dislikes to meet Me, I dislike to meet him.' [Forty Hadith Qudsi, Beirut, Damascus, 1980, No. 30.] While the common factor between hadith qudsi and the Qur'an is that both contain words from Allah which have been revealed to Muhammad, the main points of difference between Qur'an and hadith qudsi are as follows:

コーランの中では、正確な言葉遣いはアッラーから発せられたものであり、一方、ハディース・クドゥシーにおいては、その言葉遣いは預言者ムハンマド ﷺ によって与えられたものです。

In the Qur'an the precise wording is from Allah, while in the hadith qudsi the wording is given by the Prophet Muhammad.

クルアーンは、天使ガブリエルによってのみムハンマドﷺにもたらされた一方で、ハディース・クドシー（聖伝）は、夢の中など、それ以外の方法によって啓示されることもあり得る。

 The Qur'an has been brought to Muhammad only by the Angel Gabriel, while hadith qudsi may also have been inspired otherwise, such as e.g. in a dream.

クルアーンは比類なく唯一無二のものですが、ハディース・クドゥシーはそうではありません。

 The Qur'an is inimitable and unique, but not so the hadith qudsi.

クルアーンは多数の人々によって伝えられてきました（タワートゥル）。しかし、ハディースとハディース・クドシーは、しばしば少数の人、あるいは一人だけによって伝えられています。ハディース・クドシーの中にはサヒーフのもの、ハサンのもの、さらにはダイーフのものもありますが、クルアーンのどのアーヤについても、疑いの余地は全くありません。

 The Qur'an has been transmitted by numerous persons, (tawatur) but the hadith and hadith qudsi often only by a few or even one individual. There are hadith qudsi which are sahth, but also others hasan, or even da'if, while there is no doubt at all about any aya from the Qur'an.

したがって、クルアーンとその他のあらゆる言葉や著作との最も重要な違いは、クルアーンがアッラーからの御言葉であり、その正確な意味と言葉遣いのまま天使ジブリールを通して啓示され、多くの人々によって伝えられ、比類なく、唯一無二であり、いかなる改竄からもアッラーご自身によって守られている、という点にあります。

The most important distinction between the Qur'an and all other words or writings therefore is that the Qur'an is the speech from Allah, revealed in its precise meaning and wording through the Angel Gabriel, transmitted by many, inimitable, unique and protected by Allah Himself against any corruption.