アル＝キラーア（複数形：キラーアート）は、動詞「カラア（qara'a）」、すなわち「読む、朗誦する」から派生した語であり、「クルアーン（Qur'an）」という語もこの語根から派生している。これは動名詞で、朗誦を意味する。専門用語としては、クルアーンの口頭による朗誦と、その口頭朗誦に対応する書記テキストの句読法の両方を指す。

Al-qira'a (pl. qiraa'at) is derived from the word qara'a, 'reading, reciting'; from which also the word Qur'an is derived. It is a verbal noun, meaning recitation. In technical language it describes the oral recitation of the Qur'an as well as the punctuation of the written text, which corresponds to the oral recitation.

Examples:

Examples:

マウドゥーディー［『クルアーン研究入門』、デリー、1971年、21ページ］は、読みに認められている相違の正しい理解を、きわめて説得力をもって説明している。彼は、アル＝ファーティハ（1:3）における「マリキ」と「マーリキ」という二つの読みはいずれもアッラーの属性の一つを表しており、「審判の日の主権者」と「主人」との間にはまったく矛盾がなく、むしろ「この二つの読みは節の意味をいっそう明確にしている」と書いている。

Mawdudi [Introduction to the Study of the Qur’an, Delhi, 1971, p.21.] has very convincingly explained the proper understanding of some accepted difference in reading. He wrote that in al-fatiha (1: 3): the readings "maliki" and " mâliki " both describe one of the attributes of Allah, and there is absolutely no contradiction between 'sovereign' and 'master' of the day of judgement, but 'these two readings make the meaning of the verse all the more clear'.

同様に、5:8 の arjulakum〔ナーフィウ、ハフス・アン・アーシム、キサーイーの読み〕と arjulikum〔イブン・カスィール、アブー・アムル、アブー・バクラ・アン・アーシム、ハムザの読み〕は、「足を洗う」と「足を拭く」という二つの意味を持っています。通常の状況では男性は足を洗い、旅人など他の人は足を拭くことがあるため、どちらも正しいものです。ここでは、クルアーンの本文が同時に両方の意味を担っています。これは実にアッラーからの啓示の独特な特徴です。

Similarly 5:8 arjulakum [Reading of Nafi, Hafs 'an Asim, Kisa'i.] and arjulikum [Reading of Ibn Kathir, Abu Amr, Abu Bakra 'an 'Asim, Hamza.] carry two meanings: "Wash" or "Wipe" your feet Both are indeed correct, for under normal circumstances a man will wash his feet, while some other person e.g. a traveler may wipe them. Here the text of the Qur'an carries both meanings at the same time. This is indeed a unique feature of the revelation from Allah.

サババの読者たち クルアーンの朗読と詠誦は啓示が始まったときから行われてきており、預言者ﷺが最初の朗誦者でした。このことは本文の伝承に関する章で既に論じられています。預言者ﷺの死後も、朗誦はその教友たちを通じて続けられました。タービウーンの多くが学んだ著名な読誦者には、ウバイ・ブン・カァブ、アリー、ザイド・ブン・サービト、イブン・マスウード、アブー・ムーサー・アル＝アシュアリーなど、他にも多くの人々がいました。

Readers among the Sababa Reading and reciting of the Qur'an has been done since revelation began, and the Prophet was the first to recite. This has already been discussed in the section on transmission of the text. After his death, the recitation continued through his Companions. Among the famous readers from whom many of the tabi'un learned, were Ubay bin Ka'b, 'Ali, Zaid bin Tbabit, Ibn Mas'ud, Abu Musa al-Ash'ari and many others.

後の展開 後になって、ムスリムが世界の多くの地域に定住するにつれ、クルアーンは様々な仕方で朗誦されるようになったが、その中には、受け入れられた本文および預言者と教友から伝えられた読誦法に従わないものもあった。このため、サヒーフ（正しい）なものとシャーズ（例外的）なものとを綿密に審査して区別する必要が生じた。

Later Development Later on, with Muslims settling in many parts of the world, the Qur'an was recited in a variety of ways, some of which were not in accordance with the accepted text and the transmitted readings from the Prophet and the Companions. This necessitated a thorough screening and distinction between what is sahih (sound) and what is shadh (exceptional).

「七つの読み方」は、二世紀(八世紀)に標準化された。九世紀のイスラーム学者イブン・ムジャーヒドは『七つの読み方』と題する書を著し、伝承が最も確かで信頼できるものとして、当時行われていた朗誦法のうち七つを選んだ。その後、他の読み方は軽んじられ、さらには反対を受けるようになったが、その中にはイブン・マスウードとウバイ・ブン・カァブの読み方も含まれている。しかしこのことは、これら七つの読み方のいずれか一つだけに限定しなければならない、あるいは七つすべてに従わなければならない、という意味ではない。以下に、七つの読み方それぞれの地域的な起源、読み手(カーリウ)の名、およびそれらに関係する伝承者(ラーウィー)を挙げる。[彼らの略伝については Fihrist, I, p. 63ff. を参照]

The Seven Readings The 'seven readings' were standardised in the second/eighth century. Ibn Mujahid, a ninth-century Muslim scholar, wrote a book entitled The Seven Readings, in which he selected seven of the prevailing modes of recitation as the best transmitted and most reliable. Others were subsequently disfavoured and even opposed, among them the readings of Ibn Mas'ud and 'Ubay bin Ka'b. However, this is not to say that one must restrict oneself to one of these seven readings, or to all of them. Below are listed the local origin of the seven readings and the names of readers [For their short biographies see Fihrist ,I, p. 63ff.] and some transmitters (rawis) connected with them:

場所 読者 伝承者 マディーナ ナーフィウ（169/785） ワルシュ（197/812）

Place Reader Transmitter Madina Nafi' (169/785) Warsh (197/812).

マッカ・イブン・カスィール(120/737)

Makka Ibn Kathir (120/737).

ダマスカスのイブン・アーミル（118/736）。

Damascus Ibn 'Amir (118/736).

バスラのアブー・アムル（148/770）。

Basra Abu 'Amr (148/770).

クーファのアーシム（127/744）、ハフス（180/796）。

Kufa 'Asim (127/744) Hafs (180/796).

クーファのハムザ（156/772）

Kufa Hamza (156/772).

クーファのアル＝キサーイー（189/804）、ドゥーリー（246/860）。

Kufa Al-Kisa'i (189/804) Duri (246/860).

「読み方」第1と第5は特に重要である。ワルシュが伝えた読み方はエジプトを除くアフリカで広く行われており、現在イスラム世界のほぼ他のすべての地域と同様に、エジプトではハフスが伝えた読み方が守られている。

Readings No. 1 and 5 are of particular importance: the reading transmitted by Warsh is widespread in Africa, except Egypt, where, as now in almost all other parts of the Muslim world, the reading transmitted by Hafs is observed.

その後、他の見解も現れ、よく知られた読み方は十種または十四種となった。上記の七種に加えて、次のものが十人の読み手および十四人の読み手を構成する。

Later on other views emerged, making ten or fourteen well-known readings. In addition to the seven above, the following make up the ten and the fourteen readers:

場所 伝承者 マディーナ アブー・ジャアファル (130/747)

Place Reader Transmitter Madina Abu Ja'far (130/747)

バスラのヤアクーブ(205/820)

Basra Ya'qub (205/820)

クーファのハラフ(229年/西暦843年)

Kufa Khalaf (229/843)

バスラのハサン・アル＝バスリー（110/728）

Basra Hasan al Basri (110/728)

マッカ・イブン・ムハイシン(123/740)

Makka Ibn Muhaisin (123/740)

バスラのヤフヤー・アル＝ヤズィーディー（202年／817年）

Basra Yahya al-Yazidi (202/817)

クーファのアル＝アマシュ（148/765）

Kufa al-A'mash (148/765)

朗誦の伝承も次のように分けられる：[スユーティー、『イトカーン』、第1巻、77頁]　ムタワーティル（多くの人々によって伝えられたもの。よく知られた七つの読み方がこれに含まれる）。

The readings are also divided as follows: [Suyuti, Itqan, I, p 77]  The mutawatir (transmitted by many; they include the seven well-known readings).

アーハード(伝承者が一人の伝承。三種類あり、いずれも教友にさかのぼり、七種とあわせて十種となる)

 The ahad (transmitted by one; they number three, going back to the sahaba and together with the seven make up the ten).

シャーズ（異例、稀なもの。タービウーンまでしか遡らない）。

 The shadh (exceptional; they go back to the tabi'un only).

イスラーム学者たちは、いかなるキラーア（朗誦法）の受容についても三つの基準を定め、また、ある朗誦法を他より優先するための三つの基準も定めた。最も優れた伝承はもちろんムタワーティルであった。その他の朗誦法を受容するための三つの基準は次のとおりである。

Muslim scholars have laid down three criteria for the acceptance of any qira'a and three criteria for preferring some over others. The best transmission was of course mutawatir. The three criteria for acceptance of other readings are:

アラビア語の文法に照らして正しいこと

 Correctness according to Arabic grammar.

ウスマーンが書き記した写本との一致

この主題についての最も優れた要約は、学者アブー＝ル＝ハイル・ビン・アル＝ジャザリー（没833/1429年）の言葉に見出せるかもしれない。彼は次のように書いている。

The best summary on this topic is perhaps contained in the words of the scholar Abu-l-Khair bin al-Jazari (d.833/1429), who wrote:

「アラビア語の文法に合致する（たとえ何らかの点でのみであっても）、'Uthmānのムスハフのいずれかに合致する（たとえ可能性にとどまるとしても）、そして伝承経路が健全である、あらゆる読誦は正しい（ṣaḥīḥ）読誦であり、これを退けてはならず、否定してもならない。それは、クルアーンが啓示されたとされる七つの型（aḥruf）に属するものであり、人々はそれを受け入れる義務がある。それが七人のイマームによるものであれ、十人によるものであれ、あるいはその他の認められたイマームによるものであれ、かまわない。しかし、この三つの条件のいずれかが満たされない場合には、それは弱い（ḍaʻīf）もの、異例な（shādh）もの、あるいは無効な（bāṭil）ものとして退けられなければならない。それが七人によるものであれ、彼らより古い人によるものであれ、かまわない。」 [Suyuti, Itqan, I, p.75 ]

'Every reading in accordance with Arabic (grammar) even if (only) in some way, and in accordance with one of the masahif of 'Uthman, even if (only) probable, and with sound chain of transmission, is a correct (sahih) reading, which must not be rejected, and may not be denied, but it belongs to the seven modes (ahruf) according to which the Qur'an was revealed, and the people are obliged to accept it, no matter whether it is from the seven Imams, or the ten or from other accepted Imams, but when one of these three conditions is not fulfilled, it must be rejected as weak (daif) or exceptional (shadh) or void (batil), no matter whether it is from the seven or from one who is older than them.' [Suyuti, Itqan, I, p.75 ]