神は人間と意思疎通をされました。これは啓示の核心的な概念であり、すべての宗教的信仰は、人間と偉大なる「未知なるもの」、「全く他なるもの」との関係を説明しようとする単なる哲学的試みを超えたものであり、この概念の上に成り立っています。イスラームの明確な教えからどれほど時代や概念が隔たっていようとも、神による人間への意思伝達なしに成り立つ、あるいはそれを無しにしようと試みた宗教的信仰は存在しません。

God communicated with man. This is the key concept of revelation upon which all religious belief if more than a mere philosophical attempt to explain man's relationship with the great 'unknown', the 'wholly other' is founded. There is no religious belief, however remote it may be in time or concept from the clear teachings of Islam, which can do without or has attempted to do without God's communication with man.

神と人間との交信は、人類がこの地球に現れた最初の時代から、今日に至るまで、時代を超えて人間に伴ってきました。人々はしばしば神からの交信を否定したり、その真の源と起源以外の何かに帰したりしてきました。近年では、神そのものを否定し始める者や、人間の神への関心と神からの交信への関心を、妄想と空想への執着として説明しようとする者も現れています。しかし、そうした人々でさえ、人間が神の交信に関心を寄せてきたのは、人間そのものと同じくらい古いものであることを疑っていません。彼らは自らの論理は物的証拠に基づいていると主張します。この思考の流れに従えば、神の存在を否定すべきだと感じながらも、同時に、人間が神と、神から人間への交信という概念について考え続けてきたことを示す物的証拠が豊富にある以上、その点は認めざるを得ないのです。経験主義と実在論。

God's communication with man has always accompanied him, from the earliest period of his appearance on this planet, and throughout the ages until today. Men have often denied the communication from God or attributed it to something other than its true source and origin. More recently some have begun to deny God altogether, or to explain away man's preoccupation with God and the communication from Him as a preoccupation with delusion and fantasy. Yet even such people do not doubt that the preoccupation of man with God's communication is as old as man himself. Their reasoning is, they claim, based on material evidence. Following this line of thought they feel that they should deny God's existence, but are at the same time compelled to concede the point for material evidence is abundant that man has ever been preoccupied with thinking about God and the concept of God's communication with man. Empiricism and Realism.

それでも、実在と真理を探究するうえで物質的な証拠を重んじるその基本姿勢は、評価に値するものです。経験主義の哲学ばかりでなく常識も、経験的に、すなわち直接の経験によって、見ること、聞くこと、触れることなどによって把握できるものを実在するものとして受け入れるべきだと教えています。他の思想体系には実在を評価する別の基準があるかもしれませんが、今日支配的なのは唯物論の哲学です。多くの人々、とりわけ「宗教的な」人々は、これを悲しみ、「観念論と信仰の支配した古き良き時代」を取り戻したいと願っています。しかし私个人としては、現在の状況を理想的で不変のものとしてではなく、出発点として受け入れるべきだと考えますし、そうすることは私たちにとって何らかの利益にもなると思います。

Their general approach to emphasize material evidence in the search for reality and truth, is surely commendable. Not only empiricist philosophy but also commonsense tell us that one should accept as real and existent what can be grasped empirically, that is, by direct experience, by seeing, hearing, touching and so on. While there may be in other systems of thought, other criteria for the evaluation of reality, at present it is a materialistic philosophy that rules the day, and though many people (especially the 'religious' type) are saddened by this and wish back the 'old days of idealism and rule of the creed', I personally think that we have to accept the present state of affairs not as ideal and unchangeable, but as our point of departure and moreover that doing so is of some advantage to us.

今日では、多くの人が経験主義を自らの指導原理として受け入れていますが、神は、神の存在と実在について、すべての経験主義者が検証しうる、十分で物質的な証拠、すなわち物的証拠を与えておられます。広大な大地、そして創造の全宇宙こそが、神の物的証拠なのです。大地と宇宙が存在することを否定する経験主義者はいないでしょう。ただ、それらを必ずしも「創造物」として捉えているわけではないのです。もしそう捉えるならば、自らが手にしている物的証拠から、その背後にある偉大で力強い原因、すなわち理性と目的があるということを論じなければならなくなるはずです。そのような議論は、彼の経験主義的、合理的、科学的な思考の流れと決して矛盾するものではなく、むしろそれと完全に一致するものなのです。

Many now accept empiricism as their guiding principles and God gives ample evidence, material evidence, capable of verification by all empiricists, for His being and existence. The wide earth, the whole universe of creation, are evidence, material evidence, for God. No empiricist would deny that the earth and the universe do exist. It is only that he does not always perceive them as 'creation', for then he would have to argue from the material evidence that he has to a mighty and puissant cause, to reason and purpose behind it. Such an argument would by no means be in contradiction with his empiricist, rational and scientific line of thought, rather in perfect agreement with it.

私はここで、人間が神を否定し、神による人間への呼びかけを無視するのは何故なのかを詳しく論じるつもりはありません。ただ、その原因は人間の自己認識、その傲慢さと偽りの誇りに求められるべきだとだけ述べておきます。人間は自分と同類が「被造物」の頂点にあることを発見すると、自らを自律的で、自己充足的で、絶対的に自由であり、宇宙の支配者となるのに十分な能力を備えていると考えるようになります。この自己認識もまた、人間の初期の時代から存在してきたようです。人間は常に、自分があらゆるものより優れていると考えてきたのです。 [この世に悪がどのようにして入り込んだのかという問いは、真理を求める多くの誠実な探求者たちを悩ませてきました。クルアーンが与える答えは、歴史と現代の人類文明のあらゆる証拠に照らして見れば、単純でありながら説得力のあるものです。この世のあらゆる悪の根源は、神への不服従にあり、それは自分が他者より優れているという信念から生じます。この信念から、人による人の抑圧、差別、犯罪、そして今日の世を支配するその他あらゆる悪が生まれるのです。試練は神への服従にあります。なぜなら、「全く別の存在」である神に照らして見れば、被造物はすべて実のところ同じ側にあり、等しいからです。スーラ・アル・アアラーフ(7)では、神が最初の人間であるアーダムの前に平伏すよう、すべての天使に命じたと伝えられています。天使たちは従い、神の御意志を守りましたが、イブリースだけは例外でした。なぜ神の御意志に逆らうのかと問われると、彼はこう答えました。「アナ・ハイルン・ミンフ」、「私(イブリース)は彼(アーダム)より優れている。あなたは私を火から創り、彼を土から創られた」(クルアーン 7:12)。これこそがあらゆる悪の始まりです。なぜなら、この後イブリースは、人間にも神の御意志に逆らって行動するよう唆すことを自らの使命とするからです。]

I do not wish to discuss here in any detail why then, despite this, man denies God and disregards His communication with man. Suffice to say that the cause must be seen in man's self-perception, his arrogance and false pride. Having discovered that he and his kind constitute the peak of 'creation', he thinks himself autonomous, self-dependent, absolutely free and fully equipped to be master of the universe. Somehow, this self-perception too has been with man from his early days. He has always thought himself better than anything else. [The question of how evil came into the world has preoccupied many sincere seekers after the truth. The answer which the Qur'an gives is simple yet convincing if seen against all the evidence of historical and contemporary human civilization. At the root of all evil in this world is disobedience to God, resulting from the belief that one is superior to another. From this belief stems oppression of man by man discrimination, crime and all other evils that rule the day. The test lies in obedience to God, for seen against God, the 'wholly other', all creation is indeed on the other side and equal. In Sura al-A'raf (7) it is related that God asked all angels to bow before Adam, the first man. The angels obeyed, and observed God's will, except Iblis. When asked why he opposed God's will, he replied: 'ana khairun minhu' I (Iblis) am better than him (Adam), you created me from fire and created him from clay' (Al-Qur'an 7:12) . This then is the beginning of all evil, for it is Iblis who after this makes it his mission to incite men also to act against God's will.]

ムスリムは、聖なるクルアーンを引いて、人間は地上での生涯の初めから神からの啓示を受けており、そうした自己認識や欺瞞から人間を導き守るためであった、とも結論づけています。

Muslims, referring to the Holy Qur'an, also conclude that from the beginning of his life on earth, man has received communication from God, to guide him and protect him from such self-perception and deceit:

「私は言った。『皆、ここから降りなさい。そして、確かに私からの導きがあなたがたに届いたならば、私の導きに従う者には、恐れも悲しみもないであろう』」（クルアーン 2:38）

'We said: Get ye down all from here; and if, as is sure, there comes to you guidance from Me, whosoever follows My guidance on them shall be no fear, nor shall they grieve' (Al-Qur'an 2:38)

[私は次の二つの英訳の聖クルアーンを用います：A. ユースフ・アリー（Ali, Abdullah Yusuf）]

[I shall use the following two English translations of the Holy Qur'an: A. Yusuf Ali, (Ali, Abdullah Yusuf:

The Glorious Qur'an: Text, Translation and Commentary. Leicester, 1978) and M. Pickthall (Pickthall, Mohammad Marmaduke: The Meaning of the Glorious Koran, New York, 1963).] This message and promise has been communicated by God to all mankind, all children of Adam, as the Qur'an explains: Note: the source text is a fragment with an unmatched opening parenthesis and bracket, so I have kept it exactly as given.

The Glorious Qur'an: Text, Translation and Commentary. Leicester, 1978) and M. Pickthall (Pickthall, Mohammad Marmaduke: The Meaning of the Glorious Koran, New York, 1963).] This message and promise has been communicated by God to all mankind, all children of Adam, as the Qur'an explains:

「アダムの子らよ、もしあなたがたのもとに、あなたがた自身の中から使徒たちが来て、わが印を読み聞かせるならば、畏れを抱いて身を慎み、正しく行いを改める者には、恐れもなく、悲しむこともない」（クルアーン 7:35）

'O ye children of Adam! Whenever there come to you apostles from amongst you, rehearsing My signs unto you those who are righteous and mend (their lives) on them shall be no fear nor shall they grieve' (Al-Qur'an 7:35).

神からの導きは使徒あるいは使者を通して与えられ、彼らは神からの啓典を携えてくるのです。

The guidance from God comes through the apostles or messengers, and they bringwith them the scripture from God:

「われは以前に使徒たちを明白な徴と共に遣わし、彼らと共に啓典と秤を下した。人びとが正義の中に立つためである……」(アル・クルアーン 57:25)

'We sent before time Our apostles with clear signs and sent down with them the book and the balance (of right and wrong) that men may stand forth in justice ...' (Al-Qur'an 57:25).

すべての預言者から伝えられた神のメッセージ、ゆえに彼らがもたらしたすべての聖典の根本的な教えは、神から人類へ伝えられた唯一の同じメッセージである。「われは各共同体に使徒を遣わし、アッラーに仕え、タゥグートを避けよ、と告げさせた……」(クルアーン 16:36)。

The basic message of all prophets from God, and hence of all scriptures they brought, is one and the same message from God to man:' 'And verily We have raised in every nation a messenger, (proclaiming): Serve Allah and shun false gods ...' (Al-Qur'an 16:36).

クルアーンは次の預言者たちの名前を挙げています:アーダム、ヌーフ、イブラーヒーム、イスマーイール、イスハーク、ルート、ヤアクーブ、ユースフ、ムーサー、ハールーン、ダーウード、スライマーン、イルヤース、アル＝ヤサア、ユーヌス、アイユーブ、ザカリーヤー、ヤフヤー、イーサー、イドリース、フード、ズルキフル、シュアイブ、サーリフ、ルクマーン、ズルカルナイン、ウザイル、ムハンマド ﷺ。

The Qur'an mentions the following prophets by name: Adam, Nuh, Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Lut, Ya'qub, Yusuf, Musa, Harun, Dawud, Sulaiman, Ilyas, Al-Yasa', Yunus, Ayyub, Zakariya, Yahya, 'Isa, Idris, Hud, Dhul Kifl, Shu'aib, Salih, Luqmaan, Dhul Qarnain, 'Uzair, Muhammad.

しかし、これは神の預言者がこれらの者だけであったという意味ではない。実際、クルアーンは、預言者の数がはるかに多く、人類のそれぞれの共同体に神が使徒を遣わされたことを非常に明確に述べている。

This does not mean, however, that only these have been God's prophets. Indeed the Qur'an is very clear that the number of prophets is much larger and that to each community from among mankind God has sent His messenger:

「あなたより前にも我らは使徒を遣わした。その中には、あなたに話を伝えた者もいれば、話を伝えなかった者もいる……」（クルアーン 40:78）

'We did aforetime send apostles before thee: of them there are some whose story We have related to thee and some whose story We have not related to thee ...' (Al-Qur'an 40:78).

「すべての民には使徒が遣わされた…」（クルアーン 10:47）

'To every people (was sent) an apostle ...' (Al-Qur'an 10: 47).

預言者が数多く存在したように、その教えを記した書物も数多く存在していました。クルアーンは、特に次のような啓示に言及しています。それらは「スフフ（書板・紙葉）」と呼ばれることもあれば、「キターブ（書物・経典）」と呼ばれることもあります。

Just as there have been numerous prophets so there were numerous written records of their messages. The Qur'an mentions the following revelations in particular, which are sometimes called sheets or leaves (Suhuf) and sometimes book or scripture (Kitab):

「イブラーヒームとムーサーの諸経典（スハフ）」。ムーサーのタウラー（律法書）。ダーウードのザブール（詩編）。ツァーのインジール（福音書）。

The 'sheets' of Ibrahim and Musa. The Torah (Taurat) of Musa. The Psalms (Zabur) of Dawud. The Gospel (Injil) of 'Isa.

ムハンマドのクルアーン

The Qur'an of Muhammad.

先の聖典に含まれていた、永続的な価値と重要性を持つよう意図された教えはすべてクルアーンに含まれています。クルアーンはまた、先行する聖典に何が含まれていたかについて、選択的ではあるものの、いくつかの具体的な記述を与えています。その資料について簡単に見ておく価値があります。

All the teachings contained in the former Scriptures that were meant to be of lasting value and importance are included in the Qur'an. The Qur'an also gives some specific accounts, although selective, of what the pre-Qur'anic scriptures contained and it is worthwhile to look briefly at this material:

イブラーヒームとムーサーの「諸書（スフフ）」への言及：

A reference to the 'sheets' (Suhuf) of Ibrahim and Musa:

「自らを清めた者は成功する。また、主の御名を唱え、礼拝を行う者も。しかし、あなたがたは現世の生活を選んでいる。だが、来世は より良く、より永続するものである」（クルアーン 87章14～17節）

'But those will prosper who purify themselves, and glorify the name of their guardian Lord, and (lift their hearts) in prayer. Nay, behold, ye prefer the life of this world; but the Hereafter is better and more enduring' (Al-Qur'an 87: 14-17).

[一部の学者は、第87章全体がこの最初の啓示の書を指していると述べていますが、ここに引用された数節だけが実際に意図されていると考える学者もいます。Mukhtasar Tafsir Ibn Kathir, Beirut, 1402/1981, 第3巻, 631ページを参照してください。イブラーヒームとムーサーの諸書への別の言及は、第53章36節にあります。] ムーサーのタウラー（律法）への言及：

[Some say that the whole of Sura 87 is a reference to this first book of revelation, but others hold that only the few verses quoted here are actually meant. See mukhtasar tafsir Ibn Kathir, Beirut, 1402/1981, Vol. 3, p. 631. Another reference to the Suhuf of Musa and Ibrahim is in Sura 53:36.] A reference to the Torah (Taurat) of Musa:

「まことに、我ら(アッラー)は律法(トーラー)を啓示した。そこには導きと光があった。…我らはそこに彼らのために定めた。命には命、目には目、鼻には鼻、耳には耳、歯には歯、そして傷には同等の償いを。しかし、誰かが報復を慈善として免除するなら、それは本人にとって贖罪となる。神が啓示されたもの(の光)によって裁かない者は、不正を行う者である」(クルアーン 5章47-48節)。

'It was We who revealed the law (to Moses): therein was guidance and light ... We ordained therein for them: life for life, eye for eye, nose for nose, ear for ear, tooth for tooth and wounds equal for equal, but if anyone remits the retaliation by way of charity it is an act of atonement for himself and if any fail to judge by (the light of) what God has revealed they are (no better than) wrongdoers' (Al-Qur'an 5: 47-8).

ダーウード（ダビデ）の詩篇（ザブール）への言及：

A reference to the Psalms (Zabur) of Dawud:

「また、われらは教訓の後に、詩篇に次のように書き記した。『わが正しい僕たちが地を相続するであろう』」（クルアーン 21章105節）。

'And verily We have written in the Psalms, after the Reminder: My righteous slaves will inherit the earth' (Al-Qur'an 21: 105).

ムハンマドは、アッラーからの人類への最後の使徒であり、神から人類への最終的な啓示をもたらしました。ﷺ

Muhammad was the last messenger from Allah to mankind, and he brought the final revelation from God to man.

したがって、この啓示を含む聖典は、神聖な聖典の中で最後のものです。

Therefore the scripture containing this revelation is the last of the Holy Scriptures.

聖クルアーンの根本的なメッセージは、以前の啓示や書物のメッセージと同じであり、人間を導くために与えられた教えと指示は普遍的な性格を持っています。それらは、これから先のあらゆる時代と、あらゆる状況に適用されます。この啓示は、地上と歴史における人間の立場に対応しています。人間は発展の過程において、目的ある存在を守るために普遍的な原理を適用する必要がある段階に到達したのです。

The basic message of the Holy Qur'an is the same as the basic message of the previous revelations and books, and the directives and instructions, by which it provides guidance for man are of a universal nature. They apply for all times to come and in all situations. This revelation corresponds to man's position on earth and in history. Man has reached, in his development, the stage when universal principles need to be applied to safeguard his purposeful existence.