クルアーンは、来たるすべての時代と状況のための導きとして啓示されました。しかしながら、さまざまなアーヤ（節）は、歴史の特定の時期に、特定の状況のもとで啓示されました。アラビア語の sabab（複数形 asbab）は理由、原因を意味し、「マァリファ・アスバーブ・アル＝ヌズール」とは啓示の理由に関する知識、すなわちクルアーンの特定の章句の啓示と関連する、歴史上の特定の出来事や状況に関する知識のことです。

The Qur'an has been revealed for guidance, for all times and situations to come. However, various ayat were revealed at a particular time in history and in particular circumstances. The Arabic word sabab (pl. asbab) means reason, cause and 'marifa asbab al-nuzul' is the knowledge about the reasons of the revelations, i.e. the knowledge about the particular events and circumstances in history that are related to the revelation of particular passages from the Qur'an.

ワーヒディー(468/1075没)は、この分野における古典学者の中でも最も優れた一人であり、次のように記している。「アーヤートのタフスィール(解釈)についての知識は、その物語と、啓示の理由(アスバーブ・アン=ヌズール)の説明に従事することなしには得られない。」[アスバーブ・アン=ヌズール、アル=ワーヒディー・アン=ニーサーブーリー著。カイロ、1968年、4頁] アスバーブ・アン=ヌズールについての知識は、特定の啓示がなされた状況を理解する助けとなり、その含意を明らかにし、当該のアーヤートの解釈(タフスィール)や、他の状況へのその適用について指針を与える。

Wahidi (d. 468/1075), one of the best classical scholars in this field wrote: 'The knowledge about Tafsir of the ayat is not possible without occupying oneself with their stories and explanation of (the reasons) for their revelation.' [Asbab alnuzul, by al-Wahidi al-Nisaburi. Cairo, 1968, p 4] Knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand the circumstances in which a particular revelation occurred, which sheds light on its implications and gives guidance to the explanation (tafsir) and application of the aya in question for other situations.

特に、アスバーブ・アン＝ヌズール（啓示の背景）に関する知識は、次のことを理解する助けとなります。

In particular, knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand:

アーヤの直接的かつ即時的な意味と含意。それは元の文脈の中で見て取ることができるものである。

 The direct and immediate meaning and implication of an aya, as it can be seen within its original context.

法的判断の直接的な理由(イッラ)

 The imminent reason underlying a legal ruling.

アーヤの本来の意図

 The original intent of the aya.

アーヤの意味が特定のものか一般的な適用を持つものか、また一般的であるならばどのような状況で適用されるべきか。

 Whether the meaning of an aya is specific or of general application, and if so, under which circumstances it is to be applied.

預言者の時代の歴史的状況と初期イスラム共同体の発展

 The historical situation at the time of the Prophet and the development of the early Muslim community.

例:

Example:

{神には東も西も属する。どこに顔を向けても、そこに神の御前がある。神は遍く在し、全てを知り給う。}

'To God belong the East and the West: whithersoever ye turn, there is the presence of God, for God is all-pervading, allknowing' (2:115).

サブブ（啓示の背景）を知らなければ、この啓示はムスリムが礼拝の際にどの方角を向いてもよいと許可しているように容易に結論づけてしまうかもしれない。しかし、キブラに向かうことが礼拝の有効性のための条件の一つであり、それがなければ礼拝が無効となることはよく知られている。この啓示が下された状況が、その意味するところを説明している。

Without knowing the sabab (reason), one might easily conclude that this revelation permits the Muslim to face any direction when performing prayer, while it is well known that to face Qiblah is one of the conditions without which prayer becomes invalid. The circumstances in which this revelation occurred explains its implications:

ワーヒディー（前掲書、20〜21頁）によれば、暗い夜に旅をしていた一団のムスリムがいて、キブラがどの方向にあるのかわからなかったため、後になって自分たちが間違った方向に向かって礼拝していたことに気づいたという。彼らは預言者ﷺにそのことを尋ねたが、預言者ﷺは上記の節が啓示されるまで沈黙していた。［ジャービル・ブン・アブドゥッラーの伝承に基づく］ワーヒディーはまた、この節が適用されたとされる他のいくつかの状況についても伝えている。

According to Wahidi [op. cit. pp. 20-21] a group of Muslims traveled on a dark night and they did not know where the qibla was, so they later realized that they had prayed in the wrong direction. They asked the Prophet about it and he kept silent until the above verse was revealed. ' [Based on a report from Jabir b. 'Abdullah. Wahidi also informs us about some other situations when the aya reportedly applied:

「騎乗しているラクダの上で、ラクダがどの方向を向いていても、任意の（ナフル）礼拝を行ってよい」（イブン・ウマルの伝承による）。

- That one may pray voluntary prayer on one's riding camel, in whichever direction it may turn (based on Ibn 'Umar).

預言者の教友たちは、アビシニアのネグス（ナジャーシー）が自分たちとは異なる方角（キブラ）に向かって礼拝していたにもかかわらず、なぜ彼の死後に礼拝をするよう命じられたのかを尋ねた（イブン・アッバースとアターに基づく）。

- That the Companions of the Prophet asked why they were ordered to pray for the dead Negus of Abyssinia, who had prayed towards a different qibla than their own (based on Ibn 'Abbas and 'Ata').

ユダヤ教徒たちが、ムスリムのキブラがバイト・アル＝マクディス（エルサレム）から変更された理由を尋ねた、というものである（イブン・アビー・タルハによる）。

- That the Jews asked, why the qibla of the Muslims had been changed from bait al-maqdis (based on Ibn Abi Talha).

前掲のワーヒディーを参照のこと。これらすべてが、特にK・ムラードが私の注意を向けてくれた見解を支持している。すなわち、ズルカシーに基づくスユーティー(Suyuti, Lubab an nuzul, Tunis, 1981, p.7.)の見解であり、ムハンマド(ﷺ)の教友たちがクルアーンのある節について語るとき、「それはこれこれについて下された」(nazalat fi kadha)と述べる場合、啓示の原因を一つだけ語ることに限定するのではなく、むしろ、その節が預言者ムハンマド(ﷺ)の存命中に当てはまったとされる「状況」に言及しているのであり、その節が最初に啓示された機会はそれよりずっと以前だったかもしれない、というものである。ここにクルアーンのメッセージを理解し、タフスィールを行ううえでの大きな可能性がある。この啓示の理由を考慮するならば、祈りの際にどちらを向くかは重要ではない、という誤った結論に至ってはならない。しかしながら学者たちは、この節は、不本意にも、また不利な状況の下で正しいキブラを守れなかった者の過ちを赦すものである、と述べている。

See Wahidi, op.cit., p.21. All this supports the view (to which in particular K. Murad drew my attention) of Suyuti based on Zarkashi (Suyuti, Lubab an nuzul, Tunis, 1981, p.7.) that when the suhaba of the Prophet spoke about an aya of the Qur'an, saying 'It was revealed concerning ...'(nazalat fi kadha) they do not restrict themselves to narrating a single 'cause' for the revelation of an aya but rather refer to the 'situations' to which particular verses where found applicable during the lifetime of the Prophet while the occasion of the first revelation of the aya may have been much earlier. In this lie great avenues for understanding and tafsir of the Qur'anic message.] Taking into account this reason for the revelation one cannot come to the wrong conclusion that it is unimportant where to turn in prayer. The scholars say however that this verse excuses the mistake of those who un-willingly and under adverse circumstances fail to observe the correct qibla.

よく知られたアスバーブ・アン＝ヌズールは、信頼できる預言者ムハンマドの教友たちから我々に伝えられている。ハディース学全般と同様に、完全に信頼できるのはサヒーフな伝承のみである。ここで特に重要な条件は、伝えている人物がその出来事（啓示）の時と場に居合わせていたことである。[ワーヒディー、p.4.] 預言者と教友たちにさかのぼらず、タービウーンからのみの伝承は弱い（ダイーフ）とみなされる。したがって、特定の節がこの時にこの状況で啓示されたかもしれないといった、著述家や人々の単なる意見を受け入れることはできない。むしろ、この出来事を誰が伝えたのか、伝えた本人がその場にいたのか、そしてそれが誰を通して我々に伝わったのかを正確に知る必要がある。

The well-known asbab al-nuzul have been related to us by the reliable Companions of the Prophet Muhammad. Only reports which are sahih can be considered fully reliable, as is the case in the science of hadith generally. A particular condition here is also that the person who relates it should have been present at the time and occasion of the event (the revelation). [Wahidi. p.4.] Reports from tab'iun only, not going back to the Prophet and his Companions are to be considered weak (da'if). Hence one cannot accept the mere opinion of writers or people that such and such verse might have been revealed on such and such occasion. Rather one needs to know exactly who related this incident, whether he himself was present, and who transmitted it to us.

アスバーブ・アン＝ヌズールに関する伝承には二種類ある。

There are two kinds of reports on asbab al-nuzul:

確かな伝承。

 Definite reports.

蓋然的な伝承

 Probable reports.

最初の種類(明確なもの)では、伝承者が、語っている出来事がサバブ・アル＝ヌズール(啓示の契機)であることを明確に示している。

In the first kind (definite) the narrator clearly indicates that the event he relates is the sabab al-nuzul.

イブン・アッバースから伝えられている。「『アッラーに服従し、使徒に服従し、お前たちの中で権限を持つ者に服従せよ』（4:59）という節は、預言者ﷺがサリーヤ（小部隊）の指揮官に任じたアブドゥッラー・ビン・フダファ・ビン・カイス・ビン・アディに関連して啓示された。」[ブハーリー、VI、No. 108。]第二の種類（蓋然的なもの）では、伝承者は語られている出来事が啓示の背景（サブブ・アル＝ヌズール）であることを明示せず、その可能性をほのめかしている。

Narrated Ibn 'Abbas: the verse 'Obey Allah and obey the apostle and those of you (Muslims) who are in authority ...' (4: 59) was revealed in connection with 'Abdullah bin Hudafa bin Qais bin 'Adi when the Prophet appointed him as the commander of a sariyya (army detachment). [Bukhari, VI, No. 108.] In the second kind (probable) the narrator does not indicate clearly that the event narrated is the sabab al-nuzul, but suggests this probability.

第二の種類（蓋然的なもの）では、語り手は、語られている出来事が啓示の契機（sabab al-nuzul）であると明確に示してはおらず、その可能性を示唆するにとどまる。

In the second kind (probable) the narrator does not indicate clearly that the event narrated is the sabab al-nuzul, but suggests this probability.

「ウルワが伝えた。ズバイルは、アル＝ハッラにあった自然の山間の水路をめぐってアンサールの一人と争った。預言者ﷺは言われた。『ズバイルよ、まず（自分の土地に）水を引き、その後で隣人に水を流しなさい。』アンサールは言った。『アッラーの使徒よ（そうなのは）、彼があなたのいとこだからですか。』すると預言者ﷺの顔色は（怒りで）赤くなり、言われた。『ズバイルよ。（自分の土地に）水を引き、水が畝の縁まで土地を満たすまで水を留め、それから隣人に水を流しなさい。』こうして、アンサールの男が預言者ﷺの怒りを招いた後、預言者ﷺはズバイルが自分の full right を取ることを認められた。」

Narrated 'Urwa: Az-Zubair quarreled with a man from the Ansar because of a natural mountainous stream at Al-Harra. The Prophet said: O Zubair, irrigate (your land) and then let the water flow to your neighbor. The Ansar said: O Allah's apostle (this is because) he is your cousin? At that the Prophet's face became red (with anger) and he said: O Zubair. Irrigate (your land) and then withhold the water till it fills the land up to the walls and then let if flow to your neighbor. So the Prophet enabled Az-Zubair to take his full right after the Ansari provoked his anger.

預言者は以前、両者のどちらにも有利となる命令を下していました。アズ＝ズベイルは言いました。「この節は、まさにこの件に関連して啓示されたものだと私は思います。『しかし、あなたの主にかけて、彼らは、彼らの間の争いごとすべてについてあなたを裁定者とするまで、信仰者とはなりえない』（4：65）」 [Bukhari, VI, No. 109.]

The Prophet had previously given an order that was in favour of both of them. Az-Zubair said: 'I don't think but this verse was revealed in this connection: But no, by your Lord, they can have no faith, until they make you judge in all disputes between them' (4: 65). [Bukhari, VI, No. 109.]

クルアーンの特定の章句の啓示と関連する「理由」には三つの種類がある。

There are three kinds of 'reasons' which are connected with revelation of particular passages from the Qur'an:

出来事や一般的な状況への応答としての啓示

 Revelation in response to an event or a general situation.

特定の人から投げかけられた質問に応じて下された啓示。

 Revelation in response to a particular question that has been asked by someone.

私たちが知っている理由、あるいは知らない理由による、その他の啓示。

 Revelation for other reasons, known or not known to us.

イブン・アッバースが伝えている。預言者ﷺはアル＝バトハーへ出て行き、山に登って大声で呼びかけた。

Narrated Ibn 'Abbas: The Prophet went out towards Al-Batha' and ascended the mountain and shouted:

「おはよう！」と叫ぶと、クライシュ族の人々が彼のもとに集まった。彼は言った。「見てくれ。もし私が、敵が朝か夕方にあなたがたを襲うと告げたら、私を信じるか？」彼らは答えた。「はい」。

'O Sabahah', so the Quraish people gathered around him. He said: 'Do you see? If I tell you that an enemy is going to attack you in the morning or in the evening, will you believe me?' They replied: 'Yes'.

彼は言った。「では、私はあなたがたに、来たるべき厳しい罰について、明白な警告者にすぎない」。アブー・ラハブは言った。「このためにわれわれを集めたのか。お前は滅びろ！」すると、アッラーは「アブー・ラハブの両手は滅びよ」（スーラ111、節1）と啓示された。[ブハーリー、VI、No. 496。] アブー・ラハブに関するこのスーラは、アブー・ラハブが「お前は滅びろ！」と言ったこの出来事への応答として啓示された。

He said- 'Then I am a plain Warner to you of a coming severe punishment'. Abu Lahab said: 'Is it for this reason that you have gathered us? May you perish!' Then Allah revealed 'Perish the hands of Abu Lahab' (Sura 111: verse 1). [Bukhari, VI, No. 496.] The Sura concerning Abu Lahab was revealed in response to this event, when Abu Lahab said: 'May you perish!'

クルアーン2章158節（サファーとマルワーに関する節）は、預言者ﷺの時代のマッカにおける特定の状況に応じて啓示されました。

Sura 2:158 concerning Safa and Marwa was revealed in response to a particular situation in Makka during the time of the Prophet.

ウルワ(Urwa)から伝えられる。私はアーイシャ(A'isha)に、(サファーとマルワの間のサアイについて)尋ねた。彼女は言った。「アル=ムシャッラルにあった偶像マナート(Manat)を敬うために、その名においてイフラームをまとった者たちは、サファーとマルワの間でサアイをしなかった(というのも、この二つの丘の間には他に二体の偶像があったからである)。そこでアッラーは啓示された。{まことに、サファーとマルワはアッラーの儀礼の印の一つである。}それ以来、アッラーの使徒ﷺとムスリムたちは、その間でサアイを行うようになった。」スフヤーン(Sufyan)は言った。

Narrated 'Urwa: I asked 'A'isha (regarding the Sa'i between As-Safa and Al-Marwa). She said: 'Out of reverence to the idol Manat which was placed in Al-Mushallal those who used to assume Ihram in its name, used not to perform Sa'i between As-Safa and Al-Marwa (because there were two other idols between these two hills). So Allah revealed: Verily As.-Safa and Al-Marwa are among the symbols of Allah.' Thereupon Allah's apostle and the Muslims used to perform Sa'i (between them). Sufyan said:

偶像のマナートは、クダイドのアル＝ムシャッラルにあった。アーイシャはこう付け加えた。「この節は、アンサールに関連して啓示された。彼らとガッサーン族は、イスラームを受け入れる前、マナートの名においてイフラームを着けていた」。アーイシャはさらに付け加えた。「アンサールの中には、マッカとマディーナの間にある偶像マナートの名においてイフラームを着けていた者たちがいた。彼らは言った。『アッラーの使徒よ！私たちは、マナートへの畏敬のために、サファーとマルワの間でタワーフ（サアイ）を行っていませんでした』」。［ブハーリー、VI、No.

The (idol) Manat was at Al-Mushallal in Qudaid. 'A'isha added: 'The verse was revealed in connection with the Ansar. They and (the tribe of) Ghassan used to assume Ihram in the name of Manat before they embraced Islam'. 'A'isha added 'There were men from the Ansar who used to assume Ihram in the name of Manat which was an idol between Makka and Medina. They said, O Allah's Apostle! We used not to perform the Tawaf (sa'i) between As-Safa and Al-Marwa out of reverence to Manat. ' [Bukhari, VI, No.

384；また、第22・23番。この状況に応えて2:158が啓示された。

384; also Nos. 22. 23.] In response to this situation 2: 158 was revealed.

多くの場面で、ムスリムたちはイスラームの信仰やイスラーム的な生き方について、預言者ﷺに質問を投げかけました。

On many occasions the Muslims addressed questions to the Prophet concerning Islamic beliefs and the Islamic way of life.

例えば、預言者に投げかけられたこのような質問に応じて啓示が下された多くの場合の一例として、スーラ4が挙げられます。11

An example of the many occasions when a revelation was revealed in response to such a question posed to the Prophet is Sura 4:11

ジャービルからの伝承によれば、預言者ﷺとアブー・バクルが、(私が病床にあったとき)バヌー・サラマの住居へ徒歩で私を見舞いに来られた。預言者ﷺは私が意識を失っているのを見て、水を求め、その水で wudu を行い、その水を私に振りかけられた。私は意識を取り戻し、「アッラーの使徒よ、私の財産について、何をするようお命じになりますか」と申し上げた。そこで「アッラーはあなたがたの子らの(相続について)あなたがたに命じられる」(4:11)という啓示が下された。[ブハーリー、VI、No. 101。]この節は相続に関するものであり、子の相続の規定を次のように説明している。

Narrated Jabir: The Prophet and Abu Bakr came on foot to pay me a visit (during my illness) at Banu Salama's (dwellings). The Prophet found me unconscious, so he asked for water and performed the ablution from it and sprinkled some water over me. I came to my senses and said O Allah's apostle! What do you order me to do as regards my wealth? So there was revealed 'Allah commands you as regards your children's (inheritance)' (4: 11). [Bukhari, VI, No. 101.] The verse in question is concerned with inheritance and explains the rules of inheritance for children as follows:

神は（このように）あなたがたに命じておられる、あなたがたの子どもたち（の相続）について。「男子には女子二人分に等しい取り分が与えられる。女子のみで二人以上の場合、その取り分は相続財産の三分の二である。一人の場合、その取り分は半分である……」（4:11）

God (thus) directs you as regards your children's (inheritance): 'To the male a portion equal to that of two females: if only daughters, two or more, their share is two-thirds of the inheritance. If only one, her share is half ...' (4:11).

他の機会には、預言者ご自身が質問されることもありました。スーラ19の64節は、預言者ムハンマドのそうした質問への応答として啓示されました。

On other occasions, the Prophet himself asked questions. Sura 19: 64 was revealed in response to such a question by the Prophet Muhammad:

イブン・アッバースからの伝承によれば、預言者ﷺは天使ジブリールに言われた。「あなたがたは、今訪れてくださる頻度より多く私たちを訪れることを、何が妨げているのですか」。すると次の啓示が下された。「{私たち(天使)は、あなたの主の命令によらなければ降りては来ない。私たちの前にあるもの、後ろにあるもの、その間にあるものはすべて主のものである……}」(19:64)。 [Bukhari, VI, No. 255.]

Narrated Ibn 'Abbas: The Prophet said to the Angel Gabriel, What prevents you from visiting us more often than you visit us now? So there was revealed: 'And we (angels) descend not but by the command of your Lord. To Him belongs what is before us and what is behind us ...' (19: 64).' [Bukhari, VI, No. 255.]

イスラーム共同体の中で一般的な問いが生じた際に、それに対する指針を示す啓示が下された事例は数多くあります。

There are numerous occasions when revelation was sent down providing guidance concerning general questions that had arisen in the Muslim community.

サービトはアナスから伝えた。ユダヤ教徒の間では、女性が月経中になると、その女性と食事を共にせず、家でも一緒に暮らさなかった。そこで預言者（ﷺ）の教友たちは……

Thabit narrated from Anas: Among the Jews, when a woman menstruated, they did not dine with her, nor did they live with them in their houses; so the Companions of the apostle (may peace be upon him)

預言者に尋ねると、アッラー・いと高き御方は次のように啓示されました。「また、彼らはあなたに月経について尋ねる。言いなさい。それは不浄である。だから月経の間は女性から離れていなさい。」{…}（クルアーン 2章222節）。アッラーの使徒ﷺは仰いました。「性交を除き、すべてをしてよい……」［ムスリム、I、No. 592］。この伝承はまた、そうした疑問が生じたとき、預言者ﷺ自身が啓示の意味を説明された好例でもあります。

asked the apostle (may peace be upon him) and Allah the Exalted revealed: 'And they ask you about menstruation: say it is a pollution, so keep away from women during menstruation' to the end (Qur'an 2: 222). The messenger of Allah (may peace be upon him) said: Do everything except intercourse ... [Muslim, I. No. 592.] This report is also a good example of how the Prophet himself explained the meanings of the revelation when such questions arose.

多くの場合、一般的な規則がクルアーンの啓示の一部となったものが、まず特定の人物の状況や必要に応じて啓示されました。例えば、スーラ2:196がそうです。

Often a general rule which became part of the Qur'anic revelation, was first revealed in response to the circumstances or needs of a particular person, e.g. Sura 2:196:

「……そしてあなたがたのうちに病気の者、または頭に傷がある者(それゆえ剃髪が必要な者)がいるならば、その償いとして断食するか、貧者に食事を施すか、いけにえを捧げなければならない……」カアブ・ブン・ウジュラはこの節について語った。――「そして、あなたがたのうちに病気の者、または頭に傷がある者がいるならば」――これは私について啓示された。私は頭にシラミがいて、そのことを預言者ﷺに申し上げた。すると預言者ﷺはこう言われた。「頭を剃り、三日間断食するか、いけにえを捧げるか、六人の貧者に食事を施して償いなさい。一人の貧者につきサーア一つ(一サーアは約2.6kgに当たる体積の単位)である。」[ムスリム、II、番号2735、2738、2739。ワーヒディー、前掲書、p.31。] これもまた、預言者ﷺ御自身が啓示を詳しく説明された一例である。それ以外の場合、そのような啓示は当該の人物にのみ適用されえた。そうした啓示の最良の例は、上で既に言及したスーラ・ラハブ(111章)である。その他の例としては、クルアーンにおける預言者ムハンマドﷺへの言及、たとえば第75章16節などがある。

'... And if any of you is ill, or has an ailment in his scalp (necessitating shaving) he should in compensation either fast or feed the poor or offer sacrifice ...' Ka'b bin 'Ujra said this verse - and if one of you is ill or has an ailment in his scalp, - was revealed concerning me. I had lice on my head and I mentioned this to the Prophet and he said: Shave (your head) and compensate by fasting three days or a sacrifice or feed six poor, for each poor one Sa'. [Muslim, II, Nos. 2735, 2738, 2739; Wahidi, op.cit., p.31. One sa' is a cubic measure of approx. 2.6 kg.] This is again an example of the Prophet himself explaining the revelation in detail. At other times such revelation could not be applied but to the respective person. The best example of such a revelation is Sura Lahab (111) already referred to above. Other examples are references to the Prophet Muhammad in the Qur’an, such as e.g. Sura 75: 16:

「ナーラダ・イブン・アッバース」によると、アッラーの御言葉「{クルアーンについて舌を動かしてはならない}」（について）、 Note: the source text reads "Narrated Ibn 'Abbas" and I kept the name as given; the transliteration above should be checked against the original name form. Also, the Qur'an verse is kept in braces as instructed, and the quoted text is cut off in the source, so I translated only what is given.

Narrated Ibn 'Abbas (as regards Allah's statement) 'Move not your tongue concerning (the Qur'an)

「急いで暗誦しようとして、舌を動かしてはならない」(75:16)。天使ジャブリールが啓示をアッラーの使徒に伝えるとき、彼は舌と唇を動かしていた。その段階は彼にとって非常に大変なものであり、その動きは啓示が行われていることを示していた。そこでアッラーは、「私は復活の日に誓う……」で始まるアル＝キヤーマ章を啓示された。節は次のとおりである。「(クルアーン)を急いで覚えようとして、舌を動かしてはならない。それを集めて心に留め、暗誦できるようにするのは私の務めである」(75:16-17)。 [Bukhari. VI. No. 451.]

to make haste therewith' (75:16). When the Angel Gabriel revealed the divine inspiration to Allah's Apostle he moved his tongue and lips, and that stage used to be very hard for him, and that movement indicated that revelation was taking place. So Allah revealed in Sura al-qiyama which begins: 'I do swear by the Day of Resurrection ...' The Verses: 'Move not your tongue concerning (the Qur'an) to make haste therewith. It is for us to collect it (Qur'an) in your mind and give you the ability to recite it by heart' (75:16-17). [Bukhari. VI. No. 451.]

サハーバ（教友）の伝承から明らかになるのは、コーランの特定の章句が複数の出来事、状況、あるいは問いに応じて下されたこと、あるいは特定のコーランの章句の適用が一つ以上の特定の場合に及んだことである。上で指摘したとおりである。

From the reports of the sahaba it appears that particular passages of the Qur'an were revealed in response to more than one event, situation or question, or that the application of a particular passage of the Qur'an was for more than one particular occasion, as pointed out above.

Examples:

Examples:

スーラ・アル＝イフラース（112章）は、第一に、ヒジュラ以前のマッカにおけるムシュリクーン（多神教徒）に対する応答であり、第二に、ヒジュラ以後にマディーナで出会ったアフル・アル＝キターブ（啓典の民）に対する応答である。[Itqan, I, p.35; Wahidi, op.cit., pp.262-3.] もう一つの例はスーラ9：113である。

Sura al-ikhlas (112) firstly responds to the mushrikun in Makka before the hijra, and secondly to the ahl al-kitab encountered in Madina after the hijra. [Itqan, I, p.35; Wahidi, op.cit., pp.262-3.] Another example is Sura 9: 113:

このアーヤは、預言者ムハンマドの叔父であるアブー・ターリブの死に関連して最初に下されたものであり、その際ムハンマドは「禁じられない限り、あなたのために赦しを求め続けるでしょう」と言われた。

This aya was revealed firstly in connection with the death of the Prophet's uncle Abu Talib, where Muhammad said 'I will keep on asking (Allah for) forgiveness for you unless I am forbidden to do so'.

そしてそこで次の啓示が下された。「預言者と信仰する者たちが、多神教徒のために、たとえ血縁の者であっても、彼らが業火の住人であることが明らかになった後に、赦しを求めて祈ることは相応しくない」。[ブハーリー、VI、No. 197。] 伝えられているもう一つの出来事は、教友たち、とりわけウマル・ブン・アル＝ハッターブが、預言者ﷺが墓地を訪れた際に涙を流しているのを見つけた時のことである。預言者ﷺは、母の墓を訪れたのだと説明し、それを訪れる許しを主に求めたところ、それは許されたこと、また、母のために赦しを祈る許しを主に求めたところ、それは許されなかったこと、そして上記の節が啓示されたのだと語られた。 [Wahidi, op. cit., p. 152.]

Then there was revealed: it is not fitting for the Prophet and those who believe that they should pray for forgiveness for pagans, even though they be of kin, after it has become clear to them that they are the companions of the Fire. [Bukhari, VI, No. 197.] The other occasion reported is when the Companions and in particular 'Umar b. al-Khattab found the Prophet shedding tears when he visited the graveyard. The Prophet explained that he had visited his mother's grave and that he had asked his Lord's permission to visit it which had been granted to him and that he had also asked his Lord's permission to pray for her forgiveness which had not been granted to him and the above aya had been revealed. [Wahidi, op. cit., p. 152.]

一つの特定の出来事と結びついた複数の啓示の、よく知られた例として、信頼できる伝承によれば、ウンム・サラマ(アッラーの御満足がありますように)が、クルアーンでは男性だけが報奨を受けるものとして言及されているのはなぜなのか、と問うたことに応じて下された三つの節があります。アル＝ハーキムとティルミズィーによれば、節3:195と4:32です。

A well-known example for several revelations, which are connected with one particular circumstance, are three verses which according to reliable reports, came down in response to the question of Umm Salama, whether or why only the men had been referred to in the Qur'an, as being rewarded. According to Al-Hakim and Tirmidhi the verses 3:195, 4: 32

そして33:35は、この質問への答えとして啓示されました。

and 33:35 were revealed in response to this question:

「そこで彼らの主は彼らの願いを聞き入れ、お答えになった。『わたしは、男であれ女であれ、あなたがたの中のいかなる働きをも決して無駄にはしない。あなたがたは互いに一つである。故郷を去り、住まいから追い出され、わたしの道のために害を受け、戦い、そして殺された者たち――まことに、わたしは彼らの罪を拭い去り、その下を川が流れる楽園へと彼らを入れよう。神の御許からの報いである。神の御許にこそ、最も善い報いがある』」(3章195節)

'And their Lord has accepted of them and answered them: Never will I suffer to be lost the work of any of you be he male or female: Ye are members, one of another: those who have left their homes, or have been driven out therefrom, or suffered harm in My cause, or fought or been slain - verily I will blot out from them their iniquities and admit them into gardens with rivers flowing beneath; a reward from the presence of God and from His presence is the best of rewards' (3: 195).

「また、神が他の者より豊かに恵みを与えられたものを、あなた方の間で羨んではならない。男には稼いだものの分け前があり、女にも稼いだものの分け前がある。そして神の恵みを求めなさい。まことに神はあらゆることをよくご存じである」（4章32節）

'And in no wise covet those things in which God has bestowed His gifts more freely on some of you than on others; to men is allotted what they earn and to women what they earn: but ask God of His bounty for God has full knowledge of all things' (4: 32).

「ムスリムの男性と女性、信仰深い男性と女性、敬虔な男性と女性、誠実な男性と女性、忍耐強く堅忍する男性と女性、謙遜する男性と女性、喜捨をする男性と女性、断食をする男性と女性、貞操を守る男性と女性、そして神を多く讃える男性と女性――このような人々のために、神は赦しと大きな報奨を用意された」(33:35) [Salih, op cit., p. 148]

'For Muslim men and women - for believing men and women - for devout men and women, for true men and women, for men and women who are patient and constant, for men and women who humble themselves, for men and women who give in charity, for men and women who fast, for men and women who guard their chastity, and for men and women who engage much in God's praise - for them has God prepared forgiveness and great reward' (33:35). [Salih, op cit., p. 148]

また、預言者の教友たちが啓示について言及する際、その啓示のサブ・アル＝ヌズール（啓示の契機）について見解を異にすることもあった。これは、既に上述したとおり、一つの啓示に対して様々なアサバーブ（契機）が存在し、それぞれの状況を伝える人々がその複数の機会のうちの一つにしか居合わせていなかったためである。

It also occurs that the Companions of the Prophet when mentioning a revelation, differed in their views about its sabab al-nuzul. This is due to the fact that as already shown above there have been various asbab for one particular revelation, and each of the persons reporting the circumstances had been present only on one of the various occasions.

そうでなければ、同じ啓示について複数の見解がある場合、それぞれの見解は「ウルーム・アル＝ハディース」の規則に従ってその価値に応じて判断されなければならず、そのうちの一つが他よりも強いことが明らかになるであろう。

Otherwise several views about the same revelation have to be judged on their merits according to the rules of 'ulum al- ,hadith, and one of them will be found to be stronger than the others.

「第17章85節の啓示については、二つの伝承があります。」

There are two reports concerning the revelation of Sura 17: 85:

イブン・アッバースの伝承によりティルミズィーに伝えられているところでは、クライシュ族がユダヤ教徒に、預言者ﷺに尋ねることのできる何かを教えてほしいと求めたところ、彼らは魂(ルーフ)について尋ねるよう勧められた。そこで、{彼らはあなたに魂について尋ねる。言いなさい、「魂は我が主の命令によるものである。あなたがたには知識がわずかしか与えられていない」}(17:85)の節が下された。

According to Ibn 'Abbas, as reported in Tirmidhi, the Quraish asked the Jews to give them something they could ask the Prophet about and they were advised to ask about the Spirit (al-ruh). Then the aya 17:85 was revealed.

イブン・マスウードから伝えられ、ブハーリーに記録されているところによると、彼はこう言った。私が預言者ﷺと共に畑にいて、彼がヤシの葉の茎にもたれていたとき、何人かのユダヤ教徒が通りかかった。そのうちの何人かが他の者たちに言った。「彼に霊について尋ねてみろ」。別の者たちは言った。「なぜ彼にそれを尋ねようとするのか」。また別の者たちは言った。「(尋ねるな)、彼が、お前たちの嫌がる返答をするかもしれないから」。しかし彼らは言った。「尋ねてみろ」。そこで彼らは預言者ﷺに霊について尋ねた。預言者ﷺは黙っており、彼らに何の答えも与えなかった。私は、彼に啓示が下されているのだと分かったので、そのままの場所に留まった。啓示が下り終わると、預言者ﷺは言った。「彼らはあなた(ムハンマドよ)に霊について尋ねる。言え、『霊は我が主の御業に属する。あなたがたに与えられた知識はわずかである』」(17:

From Ibn Mas'ud, as reported in Bukhari, it is related that he said: While I was in the company of the Prophet on a farm, and he was reclining on a palm leaf stalk, some Jews passed by. Some of them said to the others: Ask him about the Spirit. Some of them said: What urges you to ask him about it. Others said: (Don't) lest he should give you a reply which you dislike, but they said, Ask him. So they asked him about the Spirit. The Prophet kept quiet and did not give them any answer. I knew that he was being divinely inspired so I stayed at my place. When the divine inspiration had been revealed, the Prophet said 'They ask you (O Muhammad) concerning the Spirit. Say: "the Spirit", its knowledge is with my Lord and from the knowledge it is only a little that has been given to you (mankind)' (17:

また別の問いは、タフスィールの分野に直接つながるものの、アスバーブ・アル＝ヌズールとも関係しています。サバブ・アル＝ヌズール（啓示の契機）を知っていたとしても、その啓示が特定の出来事に限った具体的な意味をもつのか、それとも一般的な意味をもち、あらゆる時代のすべてのムスリムが適用すべきものなのかは、なお判断されなければならない。

Another question leads directly to the field of tafsir, but is still connected with asbab al-nuzul. When one knows about the sabab al-nuzul, it is still to be decided whether the revelation has a specific implication for the particular occasion it was connected with, or whether it is of general implication and needs to be applied by all Muslims at all times.

「盗みを働く男も女も、その手を切り落としなさい。それは彼らの行いへの報いとして、神からの見せしめの罰である。神は力において超越しておられる。」(5:41)

'As to the thief, male or female, cut off his or her hands: a punishment by way of example, from God, for their crime: and God is exalted in power' (5: 41).

この節は、ある特定の人物が鎧を盗み、それに応じた罰を受けた際に啓示されたものですが、その適用は一般的なものです。[Wahidi, op.cit., p.111; also Tafsir Ibn al-Jauzi, Beirut, 1964, Vol.II, p.348 を参照。]

This verse although it was revealed concerning a specific person who had stolen a piece of armor and had been punished accordingly, is of general application. [See Wahidi, op.cit., p.111; also Tafsir Ibn al-Jauzi, Beirut, 1964, Vol.II, p.348.]

学者たちは、クルアーンで語られているいくつかの出来事の背景について、私たちに説明を与えてくれている場合があります。

In some cases scholars have provided us with the background of certain events that have been narrated in the Qur'an.

もちろん、そのような情報はasbab al-nuzul（啓示の背景・原因）の分野には属しません。啓示のメッセージを理解する助けにはなるかもしれませんが、啓示の直接的な理由や契機を、直接的かつ信頼できる形で示すものではありません。

Obviously, however, such information does not belong to the field of asbab al-nuzul. Although it may help to understand the message of the revelation, it is not related in a direct and reliable way, showing immediate reason for or the occasion of the revelation.

「あなたは、あなたの主が象の仲間たちをどう扱われたかをご覧になりませんでしたか。」（105:1）

'Seest thou not how thy Lord dealt with the companions of the elephant?' (105:1).

このクルアーン章に述べられている出来事の背景に関する情報を含んでいるものの、この一節はアスバーブ・アン＝ヌズールの分野には属さない。

The following passage from a book of tafsir, although it contains information about the background of the event narrated in the sura, does not belong to the field of asbab al-nuzul:

(象の軍勢)はイエメンからやって来て、カアバ神殿を破壊しようとしていました。彼らはアビシニア(エチオピア)出身で、その指導者はアビシニア人のアブラハ・アル＝アシュラムでした。 [Tujibi, mukhtasar min tafsir al-Tabari, Cairo, 1970, II, p.529.]

(The companions of the elephant) had come from the Yemen and wanted to destroy the Ka'ba (they were) from Abyssinia and their leader was Abraha al-Ashram, the Abyssinian. [Tujibi, mukhtasar min tafsir al-Tabari, Cairo, 1970, II, p.529.]

クルアーン学（ウルーム・アル＝クルアーン）の中で、アスバーブ・アル＝ヌズール（啓示の背景）を扱う分野は、クルアーンの啓示を正しく理解し解釈するうえで、最も重要な領域の一つです。クルアーンのメッセージは、あらゆる時代のための導きなのです。

The branch of 'ulum al-Qur’an concerned with the asbab al-nuzul is one of the most important areas of knowledge for the proper understanding and explanation of the Qur'anic revelation. The message of the Qur'an is guidance for all times.

それでも、その節々は歴史上の特定の時点において、特定の状況のもとで啓示されたのです。

However its ayat were revealed at particular points of time in history and in particular circumstances.

意味のある解釈において最も重要な段階の一つは、歴史的な出来事のみに結び付いた部分と、歴史的な出来事に結び付いていながらも、より広い含意を持つ部分とを区別することである。アスバーブ・アル＝ヌズール（啓示の背景）の知識は、次のような方法でこの二つを区別する助けとなる。

One of the most crucial steps in meaningful interpretation is to distinguish between that part which is attached solely to the historical event and that part, which, although attached to the historical event, also has wider implications. The knowledge of asbab al-nuzul helps to distinguish between these two by:

特定の啓示（アーヤート）の下された経緯や状況を明らかにすること。

 Clarifying the events and circumstances, which are connected with the revelation of certain ayat.

預言者の教友たちが、そうした節を適切で当てはまると判断した場面を引き合いに出し、その適用の仕方を示すこと。

 Illustrating the application of such ayat by referring to situations, when the Companions of the Prophet found them proper and applicable.