啓示の口伝は暗記(ヒフズ)に基づいており、天使ガブリエルが啓示を携えて預言者ムハンマドﷺのもとに来た後、最初にそれを暗記したのは預言者ムハンマドﷺ自身でした。

Oral transmission of the revelation was based on hifz or memorization and the Prophet Muhammad himself was the first to commit a revelation to memory after the Angel Gabriel had brought it to him:

{「急いで覚えようとして、あなたの舌をこれ（クルアーン）に動かしてはならない。それを集め、読誦させることは我らの務めである。我らがそれを読誦したならば、その読誦に従え。」}(75：16-19)

'Move not thy tongue concerning the (Qur'an) to make haste therewith. It is for Us to collect it and promulgate it; but when We have promulgated it, follow thou its recital' (75: 16-19)

「……神からの使徒であり、清らかで聖なる書物を朗誦する者である……」(98：2)

'... an apostle from God, rehearsing scriptures, kept pure and holy ...' (98: 2)

預言者は、その後啓示を宣言し、教友たちにそれを暗記するよう命じられた。イブン・マスウードの事例――彼はマッカで公に初めてクルアーンを朗誦した人物である――は、イスラーム共同体の初期段階においても、教友たちが啓示を記憶から朗誦することが実践されていたことを示している。

The Prophet then declared the revelation and instructed his Companions to memorise it. The case of Ibn Mas'ud, who was the first man to publicly recite the Qur'an in Makka, shows that even in the very early phase of the Islamic umma recital of the revelation from memory was practised by the Companions:

...使徒の後にマッカで最初に声を出してクルアーンを朗誦した人物は、アブドゥッラー・ビン・マスウードであった。預言者の教友たちは集まり、クライシュ族は未だかつて、クルアーンが明瞭に読み上げられるのを聞いたことがないと語り合った……（イブン・マスウード）がマカームに到着すると、彼は「慈悲深く慈愛あまねき神の御名において」と読み始め、その際声を高めた。「クルアーンを教え給うた慈悲深き御方……」（55:1）……人々は立ち上がり、彼の顔を殴り始めた。しかし彼は、神が読むことをお望みになる限り読み続けた……［Guillaume, E.: The Life of Muhammad（略称Ibn Hisham）, London, 55, pp. 141-2; Ibn Hisham: Sira al-nabi, Cairo, n.d., 1, p.206.］また、アブー・バクルも、マッカの自宅の前で公然とクルアーンを朗誦していたと伝えられている。 [Sira Ibn Hisham, The Life of Muhammad]

'... the first man to speak the Qur'an loudly in Makka after the apostle was 'Abdullah bin Mas'ud. The Prophet's Companions came together and mentioned that the Quraish had never heard the Qur'an distinctly read to them ... When (Ibn Mas'ud) arrived at the maqam, he read "In the name of God the Compassionate the Merciful", raising his voice as he did so. "The Compassionate who taught the Qur'an ..." (55:1) ... They got up and began to hit him in the face; but he continued to read so far as God willed that he should read ... [Guillaume, E.: The Life of Muhammad (abbr. as Ibn Hisham), London, 55, pp. 141-2; Ibn Hisham: Sira al-nabi, Cairo, n.d., 1, p.206.] It is also reported that Abu Bakr used to recite the Qur'an publicly in front of his house in Makka. [Sira Ibn Hisham, The Life of Muhammad]

多くのハディースは、預言者が啓示を教友たちの記憶に確実に保存させるために払った様々な努力と取られた措置について伝えている。次のものは、おそらく最も明快なものである。

There are numerous ahadith, giving account of various efforts made and measures taken by the Prophet to ensure that the revelation was preserved in the memory of his Com- panions. The following is perhaps the most clear:

'ウスマーン・ビン・アッファーンは次のように伝えている。預言者ﷺはこう言われた。「あなたがた（ムスリム）の中で最も優れているのは、クルアーンを学び、それを教える人である」。［ブハーリー、VI、No. 546。］また、日々の礼拝においてクルアーンを唱えることが義務であることはよく知られており、そのため多くの教友たちは啓示の章句を繰り返し聞いて暗記し、礼拝の中で用いていた。

'Narrated 'Uthman bin 'Affan: The Prophet said: "The most superior among you (Muslims) are those who learn the Qur'an and teach it".' [Bukhari, VI, No. 546.] It is also well known that the recital of the Qur'an during the daily prayers is required and hence many Companions heard repeatedly passages from the revelation, memorized them and used them in prayer.

預言者ﷺもまた、教友たちによるクルアーンの朗誦に耳を傾けられました。

The Prophet also listened to the recitation of the Qur'an by the Companions.

「アブドゥッラー・ブン・マスウード」から伝えられている。アッラーの使徒（ﷺ）が私に言われた。「私のために（クルアーンを）朗誦しなさい」。私は言った。「あなたに啓示されたものを、あなたにお聞かせするのですか？！」。彼は言われた。「私は（クルアーンを）他の人から聞くのが好きなのだ」。そこで私は「スーラ・アン＝ニサー」を、次の節に至るまで朗誦した。「そのとき、我らが各共同体から証人を連れてきて、あなた（ムハンマドよ）を、これらの人々に対する証人として連れてくるとき、どうなるであろうか」。（4:

Narrated 'Abdullah (b. Mas'ud): 'Allah's Apostle said to me: "Recite (of the Qur'an) for me". I said: "Shall I recite it to you although it had been revealed to you?!" He said: "I like to hear (the Qur'an) from others". So I recited Surat-an-Nisa' till I reached: "How (will it be) then when We bring from each nation a witness and We bring you (O Muhammad) as a witness against these people?" ' (4:

「それから彼は言った。『止まれ！』見よ、そのとき彼の目は涙を流していた。」 [Bukhari, VI, No. 106.]

41). 'Then he said: "Stop!" Behold, his eyes were shedding tears then.' [Bukhari, VI, No. 106.]

預言者ﷺは、他の地域の共同体に教師を派遣し、人々がイスラームとクルアーンについて教えを受けられるようにされました。

The Prophet sent teachers to communities in other places so that they might receive instruction in Islam and the Qur'an.

ムサブ・ビン・ウマイルの事例は、ヒジュラ以前にもすでにそうであったことを示している。

The case of Mus'ab bin 'Umair illustrates that this was so even before the hijra:

「これらの人々（第一次アカバの誓約の者たち）が（マディーナへ）帰った時、使徒はムサアブ・ブン・ウマイルを彼らと共に遣わし……彼らにクルアーンを読み聞かせ、イスラームを教え、宗教について指導するよう命じた。マディーナでムサアブは『読誦者』と呼ばれた。」[イブン・ヒシャーム、199ページ。] もう一つのよく知られた例は、ムアーズ・ブン・ジャバルがイエメンへ遣わされ、そこの人々を指導したことに関するものである。

'When these men (of the first pledge of 'Aqaba) left (for Madina) the apostle sent with them Mus'ab bin 'Umair ... and instructed him to read the Qur'an to them and to teach them Islam and to give them instruction about religion. In Madina Musiab was called "the reader".' [Ibn Hisham, p. 199.] Another well-known case concerns Mu'adh bin Jabal who was sent to Yemen to instruct the people there.

スユーティーは『イトカーン』第1巻124ページで、啓示を暗記していた二十人以上のよく知られた人物を挙げている。その中には、アブー・バクル、ウマル、ウスマーン、アリー、イブン・マスウード、アブー・フライラ、アブドゥッラー・ビン・アッバース、アブドゥッラー・ビン・アムル・ビン・アル＝アース、アーイシャ、ハフサ、ウンム・サラマがいた。

Suyuti [Itqan 1, p. 124.] mentions more than twenty well-known persons who memorized the revelation, among them were Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali, Ibn Mas'ud, Abu Huraira, 'Abdullah bin 'Abbas, 'Abdullah bin 'Amr bin al-'As, 'A'isha, Hafsa, and Umm Salama.

これらの中で、預言者ご自身が特に勧められたのは次のものです。ﷺ

From among these, the Prophet himself recommended especially the following:

「マスルークが伝えている。アブドゥッラー・ブン・アムルがアブドゥッラー・ブン・マスウードに言及して言った。「私は、あの人を愛し続けるだろう。なぜなら私は預言者ﷺが次のように言われるのを聞いたからだ。『四人から꞉クルアーンを学びなさい。アブドゥッラー・ブン・マスウード、サーリム、ムアーズ、ウバイ・ブン・カァブから』」」[ブハーリー、VI、No. 521。] 別のハディースは、クルアーンを全体にわたって暗記し、預言者ﷺの生前にその暗記を預言者ﷺと確認していた教友たちについて伝えている。

'Narrated Masruq: 'Abdullah bin 'Amr mentioned 'Abdullah bin Mas'ud and said: I shall ever love that man for I heard the Prophet saying: Take (learn) the Qur'an from four: 'Abdullah bin Mas'ud, Salim, Muiadh and Ubay bin Ka'b'. [Bukhari, VI, No. 521.] Another hadith informs us about those Companions who had memorized the Qur'an in its entirety and gone over it with the Prophet before his death:

「カタダが伝えるところによれば、彼はアナス・ビン・マーリクに尋ねた。『預言者ﷺの時代に、誰がクルアーンを集めたのか』。アナスは答えた。『四人で、全員がアンサールであった。ウバイ・ビン・カアブ、ムアーズ・ビン・ジャバル、ザイド・ビン・サービト、そしてアブー・ザイドである』。」[ブハーリー、VI、No. 525。] 初期の歴史資料の中には、戦闘の記述において、クルアーンを（ある程度）暗記していたために殉教したムスリムについて特に言及しているものがある。このことは、啓示を暗記することが最初期から重要視され、広く実践されていたことを明確に示している。 [See below, on collection of the Qur'an in Abu Bakr's time.]

'Narrated Qatada: I asked Anas bin Malik: Who collected the Qur'an at the time of the Prophet? He replied, Four, all of whom were from the Ansar: Ubay bin Ka'b, Mu'adh bin Jabal, Zaid bin Thabit and Aba Zaid.' [Bukhari, VI, No. 525.] The fact that some of the earliest historical reports make special mention in the accounts of the battles that were fought, of Muslims killed who knew (something of) the Qur'an by heart, gives a clear indication that memorization of the revelation was considered important and widely practised from the earliest times. [See below, on collection of the Qur'an in Abu Bakr's time.]

したがって、クルアーンが預言者の生存中にすでに教友たちによって暗記されていたことは確かである。この伝承は、預言者ﷺの死後も教友たちの間で続き、その後はタービウーン、さらに現在に至るまでのイスラム教徒のすべての世代へと受け継がれてきた。

It is therefore certain that the Qur'an had been memorized by the Companions of the Prophet during his lifetime. This tradition continued among the Companions after the Prophet's death and, later, among the tabi'un and all generations of Muslims that have followed, until today.