現存するコーランの初期の写本のほとんどは、完本であれ相当な断片であれ、ヒジュラ暦の第2世紀より前のものではない。1976年の「イスラム世界展」で展示された最古の写本は、第2世紀後半のものである。[Lings, M. and Y. H. Safadi: The Qur'an, London, 1976, No. 1A. See also plate 6]しかし、第1世紀にさかのぼるコーランのパピルスの断片も、いくつか残されている。[Grohmann, A.: Die Entstehung des Koran und die altesten Koran-Handschriften', in: Bustan, 1961, pp. 33-8.]エジプト国立図書館には、羚羊の皮で作られた羊皮紙に書かれたコーランの写本があり、その年代はヒジュラ暦68年(西暦688年)とされている。これは預言者ﷺの逝去から58年後にあたる。

Most of the early original Qur'an manuscripts, complete or in sizeable fragments, that are still available to us now, are not earlier than the second century after the Hijra. The earliest copy, which was exhibited in the British Museum during the 1976 World of Islam Festival, dated from the late second century. [Lings, M. and Y. H. Safadi: The Qur'an, London, 1976, No. 1A. See also plate 6] However, there are also a number of odd fragments of Qur'anic papyri available, which date from the first century. [Grohmann, A.: Die Entstehung des Koran und die altesten Koran-Handschriften', in: Bustan, 1961, pp. 33-8.]There is a copy of the Qur'an in the Egyptian National Library on parchment made from gazelle skin, which has been dated 68 Hijra (688 A.D.), i.e. 58 years after the Prophet's death.

「ウスマーンの時代に写本がいくつ作られたのかは正確には分かっていないが、スユーティー［Makhdum, 1.:」

It is not known exactly how many copies of the Qur'an were made at the time of 'Uthman, but Suyuti [Makhdum, 1.:

Tarikh al-mushaf al-'Uthmani fi Tashqand, Tashkent 1391/1971 p. 17] says: 「よく知られているものは五つである」。これはおそらく、ウスマーンが自分用に保管していた写本を除外している。マッカ、ダマスカス、クーファ、バスラ、マディーナの各都市がそれぞれ一部ずつ写本を受け取った。[GdQ, 111. 6, Note 1.]この主題については古いアラビア語文献にいくつかの言及があり、利用可能な最新情報と合わせると、次のように要約できる。

Tarikh al-mushaf al-'Uthmani fi Tashqand, Tashkent 1391/1971 p. 17] says: 'The well-known ones are five'. This probably excludes the copy that 'Uthman kept for himself. The cities of Makka, Damascus, Kufa, Basra and Madina each received a copy. ' [GdQ, 111. 6, Note 1.]There are a number of references in the older Arabic literature on this topic which together with latest information available may be summarised as follows:

アル＝キンディー（没年：236年頃/850年）は、3世紀初頭に、ウスマーンのために作成された四部の写本のうち三部が火災と戦乱で失われ、ダマスカスに送られた写本は当時まだマラティヤに保存されていたと記している。[GdQ. 111, 6. 注1.] イブン・バットゥータ（779年/1377年）は、グラナダ、マラケシュ、バスラ、その他の都市で、ウスマーンの下で作成されたクルアーンの写本、あるいはその写本の断片を見たと述べている。[サーリフ、前掲書、p.87.] イブン・カスィール（没年：774年/1372年）は、ヒジュラ暦518年にティベリアス（パレスチナ）からダマスカスに運ばれた、ウスマーンに帰せられるクルアーンの写本を見たと伝えている。彼はそれを「非常に大きく、美しく明瞭で力強い文字で、濃いインクで、羊皮紙に書かれており、私の考えではラクダの皮で作られていた」と述べている。[サーリフ、前掲書、p.88.] その写本はその後レニングラードに渡り、そこからイングランドに移ったと考える者もいる。それ以降のことについては、何も知られていない。

Al-Kindi (d. around 236/850) wrote in the early third century that three out of four of the copies prepared for 'Uthman were destroyed in fire and war, while the copy sent to Damascus was still kept at his time at Malatja. [GdQ. 111, 6. Note 1.] Ibn Batuta (779/1377) says he has seen copies or sheets from the copies of the Qur'an prepared under 'Uthman in Granada, Marakesh, Basra and other cities. [Salih, op. cit., p.87.] Ibn Kathir (d. 774/1372) relates that he has seen a copy of the Qur'an attributed to 'Uthman, which was brought to Damascus in the year 518 Hijra from Tiberias (Palestine). He said it was 'very large, in beautiful clear strong writing with strong ink, in parchment, I think, made of camel skin'. [Salih, op. cit., p.88.] Some believe that the copy later on went to Leningrad and from there to England. After that nothing is known about it.

一方、このムスハフはダマスカスのモスクに残され、1310年（西暦1892年）の火災の前に最後に目撃されたと考える人々もいる。[Salih, op. cit., p.89; Muir, in 'The Mameluke Dynasties' も、この写本が1893年にダマスカスで焼失したと記している。Abbott, op. cit., p.51 を参照。]

Others hold that this mushaf remained in the mosque of Damascus, where it was last seen before the fire in the year 1310/1892.' [Salih, op. cit., p.89; Muir, in 'The Mameluke Dynasties' also writes that this manuscript was burnt in Damascus in 1893; see Abbott, op. cit., p.51.]

カイロのフサイン・モスクには、古い様式の文字で書かれた古いクルアーンの写本が所蔵されている。文字はクーフィー体（Ki6）ではあるものの、それがウスマーンのムスハフから写された可能性は十分にある。 [Kamal, op. cit., p.56.]

There is a copy of an old Qur'an kept in the mosque of al-Hussain in Cairo. Its script is of the old style, although Ki6, and it is quite possible that it was copied from the Mushaf of 'Uthman. [Kamal, op. cit., p.56.]

イブン・ジュバイル(614年没/西暦1217年)は、580年(西暦1184年)にマディーナのモスクでその写本を見た。1334年(西暦1915年)にトルコ人がそれをそこから持ち去るまで、マディーナに残っていたという説もある。この写本はトルコ当局によってイスタンブールへ移されたと報告されており、第一次世界大戦中にそこからベルリンへ渡ったとされる。第一次世界大戦を終結させたヴェルサイユ条約には、次の条項が含まれている。

Ibn Jubair (d. 614/1217) saw the manuscript in the mosque of Madina in the year 580/1184. Some say it remained in Madlna until the Turks took it from there in 1334/1915. It has been reported that this copy was removed by the Turkish authorities to Istanbul, from where it came to Berlin during World War I. The Treaty of Versailles, which concluded World War I, contains the following clause:

第246条:本条約の発効から六か月以内に、ドイツは、ハリファ・ウスマーン(ウスマーン・カリフ)の原本のクルアーンを、ヒジャーズ王である国王陛下に返還するものとする。このクルアーンは、トルコ当局によってメディナから持ち出され、退位した皇帝ヴィルヘルム2世に献上されたとされている。[Israel, Fred L. (ed.): Major Peace Treaties of Modern History, New York, Chelsea House Pub., Vol. ll, p.l418.] その写本はその後イスタンブールには届いたが、マディーナには届かなかった。[この写本に関する同じ情報は、1938年にカイロの雑誌にも掲載されている(Makhdum, op. cit., p.l9)。意外なことに、標準的な著作である『クルアーンの歴史』(Geschichte des Qorans)は、ヴェルサイユ条約の後の1938年にドイツで第3部が出版されたにもかかわらず、ウスマーン版クルアーンや古い写本について詳しく論じているものの、この出来事には一切言及していない。また、タシケントで『ウスマーンのムスハフの歴史』を著した著者も、この記述をどう解釈すべきかわからないと示している。]

'Article 246: Within six months from the coming into force of the present Treaty, Germany will restore to His Majesty, King of Hedjaz, the original Koran of Caliph Othman, which was removed from Medina by the Turkish authorities and is stated to have been presented to the ex-Emperor William II." [Israel, Fred L. (ed.): Major Peace Treaties of Modern History, New York, Chelsea House Pub., Vol. ll, p.l418.] The manuscript then reached Istanbul, but not Madina. [The same information about this copy was published in a Cairo magazine in 1938 (Makhdum, op. cit., p.l9). Surprisingly the standard book Geschichre des Qorans, the third part of which was published in Germany in 1938, i.e. well after the Treaty of Versailles, although discussing the 'Uthmanic Qur'an and old manuscripts in detail, makes no reference whatsoever to this event. Also, the writer of the History of the Mushaf of ' Uthman in Tashkent, indicates that he does not know what to make of this reference.]

この写本は「ウスマーンが自ら所持していた写本」に由来する名称であり、彼はそれを読んでいる最中に殺害されたと伝えられている。[イブン・サアド：al-Tabaqat al-kubra、カイロ、出版年不詳、第3巻(1)、51-2頁。]一説によれば、ウマイヤ朝の人々がこれをアンダルシアへ持ち去り、そこからファス（モロッコ）へ渡ったという。イブン・バットゥータによれば、ヒジュラ暦8世紀にはそれがそこにあり、その上には血の痕跡があったという。モロッコからは、サマルカンドへ伝わった可能性もある。

This is the name used for the copy which 'Uthman kept himself, and it is said he was killed while reading it. [Ibn Said: al- Tabaqatal-kubra, Cairo, n.d., Vol. 111, (1). pp. 51-2.] According to some the Umayyads took it to Andalusia, from where it came to Fas (Morocco) and according to Ibn Batuta it was there in the eighth century after the Hijra, and there were traces of blood on it. From Morocco, it might have found its way to Samarkand.

[Makhdum, op. cit., p.22ff.] これは現在ウズベキスタンのタシケントに所蔵されている写本である。これはイマーム写本か、ウスマーンの時代に作られた他の写本のいずれかであるかもしれない。

[Makhdum, op. cit., p.22ff.] This is the copy now kept in Tashkent (Uzbekistan). It may be the Imam manuscript or one of the other copies made at the time of 'Uthman.

それはサマルカンドに890年ヒジュラ暦（西暦1485年）に到来し、1868年までそこにとどまった。その後1869年にロシア人によってサンクトペテルブルクへ運ばれた。1917年までそこにあった。あるロシアの東洋学者がそれについて詳細な記述を残しており、多くのページが損傷し、いくつかのページは欠落していたと述べている。このムスハフの複製版、約50部が、1905年にS. ピサレフによって作られた。一部はオスマン帝国のスルタン、アブドゥル・ハミドに、一部はイランのシャーに、一部はブハラのアミールに、一部はアフガニスタンに、一部はフェズに、そしていくつかの重要なムスリムの人物に送られた。現在、そのうちの1部はコロンビア大学図書館（アメリカ合衆国）にある。[『The Muslim World』第30巻（1940年）、pp.357-8.] 写本はその後もとの場所に返還され、1924年にタシケントに届き、以来そこにとどまっている。

It came to Samarkand in 890 Hijra (1485) and remained there till 1868. Then it was taken to St. Petersburg by the Russians in 1869. It remained there till 1917. A Russian orientalist gave a detailed description of it, saying that many pages were damaged and some were missing. A facsimile, some 50 copies, of this mushaf was produced by S. Pisareff in 1905. A copy was sent to the Ottoman Sultan 'Abdul Hamid, to the Shah of Iran, to the Amir of Bukhara, to Afghanistan, to Fas and some important Muslim personalities. One copy is now in the Columbia University Library (U.S.A.). [The Muslim World, Vol . 30 ( 1940), pp.357-8.] The manuscript was afterwards returned to its former place and reached Tashkent in 1924, where it has remained since.

ソビエト当局はさらに複製を作成したと伝えられており、それらは訪問してくるイスラーム諸国の元首やその他の要人に、折に触れて贈呈されているという。1980年には、そのような影印本の写真複製がアメリカ合衆国で作られ、M・ハミドゥッラーによる二ページの序文が付された。

Apparently the Soviet authorities have made further copies, which are presented from time to time to visiting Muslim heads of state and other important personalities. In 1980, photocopies of such a facsimile were produced in the United States, with a two-page foreword by M. Hamidullah.

タシケントにある『ウスマーンのムスハフの歴史』の著者は、この写本の真正性について多くの理由を挙げています。さまざまな歴史的記録がそれを示唆していることを除くと、その理由は次のとおりです。

The writer of the History of the Mushaf of 'Uthmtln in Tashkent gives a number of reasons for the authenticity of the manuscript. They are, excluding the various historical reports which suggest this, as follows:

ムサハフが、ヒジュラ暦の最初の世紀の前半に用いられていた書体で書かれているという事実。

 The fact that the mushaf is written in a script used in the first half of the first century Hijra.

羚羊の皮に書かれていること、そして後の時代のクルアーンが紙のような紙葉に書かれていること。

 The fact that it is written on parchment from a gazelle, while later Qur'ans are written on paper-like sheets.