クルアーン(コーラン)のタフシール(注釈学)は、ムスリムにとって最も重要な学問です。イスラームの生活様式に関わるあらゆる事柄は、何らかの形でこれと結びついています。イスラームの正しい実践は、アッラーからの導きを正しく理解することに基づいているからです。タフシールがなければ、クルアーンの様々な節を正しく理解することはできないでしょう。

Tafsir (exegesis) of the Qur'an is the most important science for Muslims. All matters concerning the Islamic way of life are connected to it in one sense or another since the right application of Islam is based on proper understanding of the guidance from Allah. Without tafsir there would be no right understanding of various passages of the Qur'an.

「タフスィール」という語は、語根「fassara」(説明する、解き明かす)に由来する。「説明」あるいは「解釈」を意味する。専門用語としては、タフスィールは、クルアーンの説明、解釈、注解を指し、その正しい理解に寄与し、その意味を説き明かし、その法的含意を明らかにする、あらゆる知識の手段を包含する。[Zarkashi, op.cit., 1, p. 13. を参照。]「ムファッスィル」(複数形 ムファッスィルーン)という語は、タフスィールを行う人、すなわち「注釈者」「解説者」を指す用語である。

The word tafsir is derived from the root 'fassara' – to explain, to expound. It means 'explanation' or 'interpretation'. In technical language the word tafsir is used for explanation, interpretation and commentary on the Qur'an, comprising all ways of obtaining knowledge, which contributes to the proper understanding of it, explains its meanings and clarifies its legal implications. [See Zarkashi, op.cit., 1, p. 13.] The word mufassir (pl. mufassirun) is the term used for the person doing the tafsir, i.e. the 'exegete' or 'commentator'.

「タアウィール」という語は、この文脈でも用いられますが、語根の「アッワラ」に由来し、「説明、解釈」という意味も持っています。

The word ta'wil, which is also used in this connection, is derived from the root 'awwala' and also means 'explanation, interpretation' .

専門的な用語としては、これもクルアーンの解説と解釈を指します。

In technical language it similarly refers to explanation and interpretation of the Qur'an.

「タフスィール」とは、学者の用語では説明と解明を意味する。その目的は、アッラーの書に関する知識と理解にあり、その意味を解き明かし、そこから法的な規定を引き出し、その根底にある理由を把握することである。タフスィールはクルアーンの外面的な意味（ザーヒル）を説明するものである。「タウィール」は、一部の学者によれば、クルアーンの内面的で隠された意味を、知識ある者がそれに到達できる範囲で説明することを意味するとされる。また別の学者は、タフスィールとタウィールの間に違いはないと考えている。

Tafsir in the language of the scholars means explanation and clarification. It aims at knowledge and understanding concerning the book of Allah, to explain its meanings, extract its legal rulings and grasp its underlying reasons. Tafsir explains the 'outer' (zahir) meanings of the Qur'an. Ta'wil is considered by some to mean the explanation of the inner and concealed meanings of the Qur'an, as far as a knowledgeable person can have access to them. Others are of the opinion that there is no difference between Tafsir and ta'wil.

タフスィールが非常に重要である理由は数多くありますが、その根本的な理由は次のとおりです。アッラーは、人類への導きの書としてクルアーンをお遣わしになりました。人間の目的はアッラーを崇拝すること、すなわち、アッラーが採るよう招かれた生き方に従って生きることによってアッラーの喜びを求めることです。人間はこれについてアッラーが啓示された導きの枠組みの中でそれを行うことができますが、そのためにはその意味と含意を正しく理解していなければなりません。

There are a number of reasons why Tafsir is of great importance, but the basic reason is the following: Allah has sent the Qur'an as a book of guidance to mankind. Man's purpose is to worship Allah, i.e. to seek His pleasure by living the way of life Allah has invited him to adopt. He can do so within the framework of the guidance that Allah has revealed concerning this, but he can do so only if he properly understands its meanings and implications.

いくつかのイスラーム学者はタフスィール（コーラン解釈学）に警鐘を鳴らしてきた。たとえば、アフマド・ブン・ハンバルはこう述べている。「三つの事柄には根拠がない。タフスィール、マラーヒム（終末に関する物語）、そしてマガーズィー（戦闘に関する物語）である」。［イブン・タイミーヤ、『タフスィール原理序説』、クウェート、1971年、59頁］。これが意味するのは、これらの分野には誇張や確かでない内容が多く含まれているということであり、そのどちらも考慮に値しないという意味ではない。同じ判断の別の伝承では、「根拠」にあたる語としてイスナード（伝承経路）が用いられており、このことからも明らかである。

Some Muslim scholars have warned against Tafsir. Ahmad b. Hanbal, e.g. has said: 'Three matters have no basis: Tafsir, malahim (tales of eschatological nature) and maghazi (tales of the battles)'. [Ibn Taimiya, muqaddima fi usul al-tafsir, Kuwait, 1971, p.59.] By this is meant that there is much exaggeration and unsound material in these fields, but it does not mean that neither of them ought to be considered. This is clear from another version of the same verdict, in which the word isnad is used for 'basis'.

イスラーム学者たちは、健全なタフスィール（クルアーン解釈）のために一定の基本的条件を定めてきた。これらの原則を軽視するいかなるタフスィールも、たとえ完全に退けられないとしても、大いに慎重に見られなければならない。これらの条件のうち最も重要なものは次のとおりである。

Muslim scholars have laid down certain basic conditions for sound Tafsir. Any Tafsir, which disregards these principles must be viewed with great caution, if not rejected altogether. The most important among these conditions are the following:

ムファッスィルは以下のことをしなければならない。

The mufassir must:

正しい信条('aqida)を持ちなさい。

 Be sound in belief ('aqida).

アラビア語とその言語規則について、確かな知識を備えていること。

 Well-grounded in the knowledge of Arabic and its rules as a language.

コーランの研究と関連する他の諸学問（例：「イルム・アル＝リワーヤ」（伝承学））にも十分な基礎を備えていること。

 Well-grounded in other sciences that are connected with the study of the Qur'an (e.g. 'ilm al-riwaya).

The user's message is "Have the ability for precise comprehension." This is text to translate. 精密な理解力を身につけること。

 Have the ability for precise comprehension.

個人的な意見に頼ることを避けなさい。

 Abstain from the use of mere opinion.

クルアーンの解釈を、クルアーンそのものから始めます。

 Begin the Tafsir of the Qur'an with the Qur'an.

預言者の言葉と解説に導きを求めなさい。

 Seek guidance from the words and explanations of the Prophet.

サハーバ（教友）たちの伝承を参照せよ。

 Refer to the reports from the sahaba.

タービウーンからの伝承を考察せよ。

 Consider the reports from the tabi'un.

他の著名な学者たちの見解を参照しなさい。

 Consult the opinions of other eminent scholars.

最も優れたタフシールは、クルアーンをクルアーンによって解釈することである。

The best Tafsir is the explanation of the Qur'an by the Qur'an.

次に優れているのは、預言者ムハンマドによるクルアーンの解釈です。シャーフィイーが説明したように、預言者ﷺは自らが理解したクルアーンに基づいて行動されました。

The next best is the explanation of the Qur'an by the Prophet Muhammad, who, as Shafi'i explained, acted according to what he understood from the Qur'an.

コーランの中にも、預言者ムハンマドﷺのスンナの中にも何も見つからない場合は、サハーバ（教友）たちの伝承に頼ります。[イブン・タイミーヤ、前掲書、95頁参照。]コーランの中にも、スンナにも、サハーバたちの伝承にも何も見つからない場合は、タービウーン（後続世代）たちの伝承に頼ります。[イブン・タイミーヤ、前掲書、102頁参照。]しかし、コーランをコーランで解釈することや、預言者ムハンマドﷺによるコーランの解釈に勝るものはありません。

If nothing can be found in the Qur'an nor in the sunna of the Prophet, one turns to the reports from the sahaba. [See Ibn Taimiya, op.cit., p.95.] If nothing can be found in the Qur'an, the sunna and the reports from the sahaba, one turns to the reports from the tabi'un. [See Ibn Taimiya, op.cit., p. 102.] However, nothing can match the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet.

タフスィールの種類 タフスィールは、大きく三つの基本的な分類に分けることができる。[この分類はサーブーニー（Sabuni）の『al-Tibyan』p.63から借用したものである。Qattanの前掲書第25節も参照のこと。] タフスィール・ビ＝ル＝リワーヤ（伝承による注釈）、別名タフスィール・ビ＝ル＝マアスール。

Kinds of Tafsir Tafsir may be divided into three basic groups: [This classification has been borrowed from Sabuni, tibyan, p.63. See also Qattan, op.cit. section 25.]  Tafsir bi-l-riwaya (by transmission), also known as Tafsir bi-l-ma'thur.

タフスィール・ビ・アル＝ラアイ（健全な見解による解釈、タフスィール・ビ・ル＝ディラーヤ、知識による解釈とも呼ばれる）

 Tafsir bi'l-ra'y (by sound opinion; also known as tafsir bi-l-diraya, by knowledge).

イシャーラによる注解（tafsir bi-l-ishara：示唆による解釈）

 Tafsir bi-l-ishara (by indication, from signs).

ここでいうのは、健全な出典へと伝承の連鎖をたどって遡ることのできる、クルアーンの解釈のすべてである。すなわち、

By this is meant all explanations of the Qur'an which can be traced back through a chain of transmission to a sound source, i.e.:

コーラン自体。

 The Qur'an itself.

預言者の解説

 The explanation of the Prophet.

預言者ﷺの教友による解釈(ある程度において)。

 The explanation by Companions of the Prophet (to some extent).

当然のことながら、クルアーンによるクルアーンの解釈と、預言者ﷺによるクルアーンの解釈が、タフスィール（釈義）において最も高い二つの源であり、他のいかなる源もこれに並ぶことも、これに取って代わることもできない。次に位置づけられるのはサハーバ（教友）による解釈である。サハーバは啓示の証人であり、預言者ﷺ自身によって教育と訓練を受け、最初期のムスリム共同体（ウンマ）の時代に最も近かったからである。もちろん、預言者ﷺによる解釈であれサハーバによる解釈であれ、そのすべての伝承は、ウルーム・アル＝ハディースにおけるリワーヤ（伝承）の学問に照らして健全（サヒーフ）でなければならない。

Naturally, the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet are the two highest sources for tafsir, which cannot be matched nor superseded by any other source. Next to these rank the explanations by the sahaba, since the sahaba were witnesses to the revelations, were educated and trained by the Prophet himself and were closest to the period of the first Muslim umma. Of course all reports of explanations by the Prophet or by a sahabi must be sound according to the science of riwaya as in 'ulum al-hadith.

コーランによるコーランの解釈は、タフスィールの最も高い典拠である。コーランのある章句から生じうる多くの疑問は、同じ書物の他の箇所にその説明があり、コーランの言葉以外の典拠に頼る必要がないことも多い。それ自体がタフスィールを含むアッラーの御言葉があるからである。コーランのあるアーヤを、コーランの別のアーヤによって説明しようとすることは、ムファッシルの第一かつ最大の義務である。これで十分でない場合に限り、彼は他のタフスィールの典拠に拠ることになる。[Itqan, 11, pp.181-2.] その好例が、5:2を5:4によって詳しく説明している箇所であり、許された肉と禁じられた肉に関するものである。コーランのあるアーヤを同じコーランの別のアーヤで説明するもう一つの例は、スーラ44:3から生じうる疑問に関するものである。それはスーラ97:1で説明されている。

The interpretation of the Qur'an by the Qur'an is the highest source of tafsir. Many of the questions which may arise out of a certain passage of the Qur'an have their explanation in other parts of the very same book, and often there is no need to turn to any sources other than the word of Allah, which in itself contains tafsir. To seek to explain an aya from the Qur'an by referring to another aya from the Qur'an is the first and foremost duty of the mufassir. Only if this does not suffice, he will refer to other sources of tafsir. [Itqan, 11, pp.181-2.] A case in point is the detailed explanation of 5:2 by 5:4, concerning permissible and prohibited meat. Another example of explanation of one aya in the Qur'an by another concerns a question which might arise from Surah 44: 3. It is explained in Surah 97: 1:

「本当に、われはそれを祝福された夜に下した」（44章3節）。

'We sent it down during a blessed night' (44: 3).

この祝福された夜、すなわちクルアーンが下された夜とはどの夜でしょうか。

Which night is this blessed night, in which the Qur'an was sent down?

「まことに、われはこれを権能の夜に下した」（97：1）

'We have indeed revealed this in the lailat al-qadr' (97: 1).

第三の例は、雅歌2:37が7:23によって説明される箇所です。

A third example is the explanation of Surah 2:37 by Surah 7:23:

「それからアーダムは主から言葉を授かり、主は彼をお赦しになった。まことに主は、お赦しになる方、慈悲深い方であられるからである」（2：37）

'Then learnt Adam from his Lord words of inspiration, and his Lord turned towards him, for He is Oft-Returning, Most Merciful' (2: 37).

これらの「啓示の言葉」について、クルアーンは次のように説明しています。

These 'words of inspiration' are explained by the Qur'an as follows:

「主よ、私たちは自らの魂に不正を行いました。もしあなたが私たちを赦し、私たちに慈悲をお与えにならなければ、私たちはきっと滅びる者となるでしょう」（7：23）

'Our Lord! We have wronged our own souls. If Thou forgive us not, and bestow not upon us Thy mercy, we shall certainly be lost' (7: 23).

預言者による、クルアーンの解説の例は数多くあります。預言者ﷺ自身が、明らかでない事柄について天使ジャブラエル(ガブリエル)に説明を求めた場合もあれば、教友たちからクルアーンについて問われた場合もあります。スユーティーは、スーラごとに預言者ﷺによるクルアーンの解説を長い一覧にまとめています。[『イトカーン』11巻、191～205頁。] ここでは一例を挙げれば十分でしょう。

There are numerous examples of explanation of the Qur'an by the Prophet, who either himself asked the Angel Gabriel for explanation of matters not clear to him, or who was asked by the Companions about the Qur'an. Suyuti has given a long list of explanations of the Qur'an by the Prophet sura by sura. [Itqan, 11, pp. 191-205.] Here one example may suffice:

「そして、夜明けの白い糸が黒い糸からあなたがたにはっきり区別されるまで、食べたり飲んだりしなさい。……」(2:187)

'And eat and drink until the white thread of dawn appears to you distinct from its black thread. . .' (2: 187).

「アディー・ブン・ハーティムの伝えるところによると、私は言った。『アッラーの使徒よ、白い糸と黒い糸の区別とは、どういう意味なのでしょうか。』」 Note: the honorific ﷺ was added after "アッラーの使徒" as the Prophet is mentioned. Correction, following the rules strictly: 「アディー・ブン・ハーティムの伝えるところによると、私は言った。『アッラーの使徒ﷺよ、白い糸と黒い糸の区別とは、どういう意味なのでしょうか。』」

Narrated 'Adi b. Hatim: I said: 'O Allah's Apostle! What is the meaning of the white thread distinct from the black thread?

「これは二本の糸なのか？」と彼は言った。「二本の糸を見ているなら、あなたは聡明ではない」。そして彼はこう付け加えた。「いや、それは夜の暗闇と昼の白さなのだ」。 [Itqan 11. pp. 191-205.]

Are these two threads?' He said: 'You are not intelligent, if you watch the two threads'. He then added, 'No, it is the darkness of the night and the whiteness of the day'. [Itqan 11. pp. 191-205.]

[初期のタフシールの概要については、Ahmad, K. と Z. I. Ansari 編『Islamic Perspectives』所収の al-Sawwaf, 'Early Tafsir' を参照のこと。]

[For a brief summary on early Tafsir see al-Sawwaf, 'Early Tafsir', in Ahmad, K. and Z. 1. Ansari. Islamic Perspectives.

[Leicester, 1979, pp.l35-45.] 次に、クルアーンによるクルアーンの解釈と、預言者ご自身によるクルアーンの解釈の後に来るのは、サハーバ（教友）によるクルアーンの解釈である。その中で、タフスィール（解釈学）の分野における知識と貢献で特に知られていたのは次の人々である。アブー・バクル、ウマル、ウスマーン、アリー（彼らからはあまり伝えられていない）、イブン・マスウード、イブン・アッバース、ウバイ・ブン・カァブ、ザイド・ブン・サービト、アブー・ムーサー・アル＝アシュアリー、アブドゥッラー・ブン・ズバイル。

Leicester, 1979, pp.l35-45.] Next, after explanation of the Qur'an by the Qur'an and of the Qur'an by the Prophet himself, ranks the explanation of the Qur'an by the sahaba. Among them, the following were best known for their knowledge of and contribution to the field of tafsir: Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'All (not much has been reported from them), Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, 'Ubay b. Ka'b, Zaid b. Thabit, Abu Musa al-Ash'arl, 'Abdullah b. Zubair.

イブン・アッバース アブドゥッラー・ブン・アッバース(68/687年没)は、タフスィールにおいて教友の中で最も博学であったと見なされています。[『Tanwir al-miqbas min Tafsir Ibn Abbas』(ベイルート、年不詳)という書物は、コーラン全体の完全な注解であり、その説明はすべてイブン・アッバースに遡るとされています。その真正性については、al-Sawwaf, op.cit. p. 140を参照。]彼は「タルジュマーン・アル=クルアーン(コーランの通訳者)」と呼ばれてきました。預言者の従兄弟であり、母方の叔母マイムーナが預言者の妻の一人であったため、彼は預言者ムハンマド ﷺ に非常に近く、啓示について多くを学びました。彼は天使ガブリエルを二度見たと言われています。タフスィールに関するすべてについての詳細な知識に加え、彼は「イルム・アル=タフスィール」の基本原則の一つを強調したことでも評価されています。その原則は今日まで重要であり続けており、コーランの語句、特に珍しい語句の意味は、イスラム以前の詩の言語における用法にさかのぼって跡づけられるべきである、というものです。スユーティーが引用した、そうした説明の長いリストがあります。

Ibn 'Abbas Abdullah b. 'Abbas (d. 68/687) is considered to be the most knowledgeable of the Companions in tafsir. [A book entitled tanwir al-miqbas min Tafsir Ibn Abbas (Beirut, n.d.) is a complete tafsir of the Qur'an. all explanations of which are said to go back to Ibn 'Abbas. On the question of authenticity, see al-Sawwaf, op.cit. p. 140.] He has been called 'tarjuman alqur'an', the interpreter of the Qur'an. Since he was related to the Prophet, being his cousin, and his maternal aunt Maimuna being one of the Prophet's wives, he was very close to the Prophet Muhammad and learnt much about the revelation. It is said that he saw the Angel Gabriel twice. Apart from his detailed knowledge of everything concerning tafsir, he is also given the credit for having emphasised one of the basic principles of 'ilm al-tafsir which has remained important to this day, namely, that the meaning of words, especially of unusual words in the Qur'an ought to be traced back to their usage in the language of pre-Islamic poetry. There is a long list of such explanations quoted by Suyutl.

[Itqan 1 pp.120-33.] 以下は、教友の一人であるイブン・アッバースによるタフシールの例であり、ウマルによって確認されたものです。

[Itqan 1 pp.120-33.] The following is an example of tafsir from a sahabl, namely Ibn 'Abbas, confirmed by 'Umar:

タービウーン（Tabi'un）の中には、タフスィール（tafsir）に通じていたことで知られる人物が他にも数多くいます。これは、イスラームに帰依する人々が大幅に増え、クルアーンについての知識への必要性が何倍にも高まったためです。また、預言者ﷺ自身も、その教友たちの多くも、もはやこの導きを与えることができなくなっていたため、アッラーの書を正しく理解するという必要を満たすために、より大きな努力がなされなければなりませんでした。

There are many more persons from among the tabi’un known for their preoccupation with tafsir, because many more people had embraced Islam and the need for knowledge about the Qur'an had increased manifold. Also, the Prophet himself and many of his Companions were no longer available to give this guidance, and therefore greater efforts had to be made to satisfy this need for proper understanding of the book of Allah.

タービウーンの中のムファッスィルーンは、その出身と活動地域に応じて、三つのグループに区別されます。

Of the mufassirun from among the tabi’un one distinguishes three groups, according to their origin and area of activity:

メッカの人々。

 Those from Makka.

マディーナの人々

 Those from Madina.

イラク出身の人々。

 Those from Iraq.

多くの学者によれば、タービウーンの中でこの一群のムファッシルーン（クルアーン注釈学者）は、アブドゥッラー・イブン・アッバースから学んだことにより、タフスィールにおいて最も博識であるとされる。彼らの数は多く、その中でも数多くの人々の中で特によく知られているのは、ムジャーヒド（没104/722年）、アターウ（没114/732年）、イクリマ（没107年）である。

According to many scholars, this group of mufassirun from among the tabi’un are the most knowledgeable in tafsir, because they learnt about it from 'Abdullah b. 'Abbas. They are many in number, and among the best known out of many others are Mujahid (d.104/722), 'Ata' (d.114/732) and 'Ikrima (d.107H).

ムジャーヒドは、その中でも最もよく知られた人物であり、イブン・アッバースとともにクルアーンを三度通読し、啓示された各節がいつ、どのように下されたのかを彼に尋ねたと伝えられている。[Taimiya p. ;102.] ムジャーヒドによる完全な注釈書が出版されている。それは第6ヒジュラ暦世紀の写本に基づくもので、スルティが校訂したものである。[Surti, A.: Tafsir Mujdhid, 2 vols., Beirut, n.d.] 例:

Mujahid, the best known among them, is reported to have gone through the Qur'an thrice with Ibn 'Abbas and to have asked him about the 'when' and 'how' of each verse that had been revealed. [Taimiya p. ;102.] A complete book of tafsir by Mujahid has been published. It is based on a manuscript from the 6th Hijra century and is edited by Surti. [Surti, A.: Tafsir Mujdhid, 2 vols., Beirut, n.d.] Example:

フマイド・ブン・カイス・マッキーは次のように伝えている。「私はムジャーヒドと共にカアバ神殿の周りを巡回していた。ある男が来て、誓いを破った贖罪の断食は続けて行うべきか、それとも間を空けて行ってよいのか、と尋ねた。フマイドは、望むなら間を空けて行ってもよい、と答えた。しかしムジャーヒドは言った。『間を空けてではない。ウバイイ・ブン・カァブの読みは「thalathi ayyamin mutatabi'at」、すなわち三日間を続けて断食する、というものだからだ』」 [Muwatta Malik, No. 617.]

Humaid b. Qais Makki reported: I was with Mujahid and we were circumambulating the house (Ka'ba). A man came and asked whether the fasts of penalty of an oath should be observed continuously or severally. Humaid replied that if he liked he could observe them severally too! But Mujahid said: Not severally, for the reading of 'Ubayy b. Ka'b is thalathi ayyamin mutatabi'at, i.e. to fast three days continuously'. [Muwatta Malik, No. 617.]

マディーナのタービウーン（tābi'ūn）の中の注釈学者（mufassirūn）たちは、多くの教友を師としており、その中で最もよく知られているのはウバイ・ブン・カァブ（'Ubay b. Ka'b）である。彼らの中で有名なクルアーン注釈学者には、次の人々がいる。ムハンマド・ブン・カァブ・アル＝カルズィー（Muḥammad b. Ka'b al-Qarẓī、没117/735年）、アブー・ル＝アーリヤ・アル＝リヤーヒー（Abū-l-'Āliya al-Riyāḥī、没90/708年）、ザイド・ブン・アスラム（Zaid b. Aslam、没130/747年）。

The mufassirun among the tabi’un from Madina had many Companions as their teachers, among the best known being 'Ubay b. Ka'b. The following are some of the well-known Qur'an exegetes among them: Muh. Ammad b. Ka'b al-Qarzi (d.117/735), Abu-l 'Alliya al-Riyahl (d.90/708) and Zaid b. Aslam (d.130/747).

イラクのタービウーン（tabi'un）の中にも多くのムファッシルーン（mufassirun）がいた。彼らの第一の師はイブン・マスウード（Ibn Mas'ud）であった。彼らの主要な拠点はバスラとクーファであった。彼らの中で最もよく知られているのは次の人々である。アル＝ハサン・アル＝バスリー（Al-Hasan al-Basri、没年121/738）、マスルーク・ブン・アル＝アジダゥ（Masruq b. al-'Ajda'、没年63/682）

There were also many mufassirun among the tabi’un in Iraq. Their principal teacher was Ibn Mas'ud. Their main centres were Basra and Kufa. The best known among them are: Al-Hasan al-Basri (d.121/738), Masruq b. al-'Ajda' (d.63/682)

そしてイブラヒーム・アン＝ナハイー（没 95年／西暦713年）。

and Ibrahlm al-Nakha'i. (d.95/713).

クルアーンをクルアーンによって解釈することに勝るものはありません。これに続くのは、啓示の意味についての預言者の説明に関する信頼できる伝承です。

Nothing can excel the tafsir of the Qur'an by the Qur'an. This is followed by sound reports about the Prophet's explanation of the revelation.

サハーバ（教友）とタービウーン（後続世代）による、クルアーンの解釈のうち正しく確かなものは、退けてはならない。ただし、次の原則を守らなければならない。

Whatever is sound and genuine in the explanation of the Qur'an by the sahaba and the tabi’un may not be rejected, but the following principles are to be observed:

正しい伝承と誤った伝承を区別しなければならない。というのも、サハーバ（教友）やタービウーン（後継世代）の中には、とりわけ最も著名なイブン・アッバースとムジャーヒドについて、多くの見解が誤って帰せられてきたからである。イスナード（伝達経路）を調べると、それらを彼らまで遡らせることができないのである。そうした伝承は、当然ながら退けられなければならない。

 Sound reports must be distinguished from unsound ones, for many views have been falsely attributed to some sahaba and tabi’un (especially to Ibn 'Abbas and Mujahid, the most renowned ones among them), which cannot be traced back to them when the isnad is investigated. Those reports must of course be rejected.

ahl al-kitab(啓典の民)由来の資料、特にユダヤ教の伝承(イスラーイーリーヤート)[詳細は下記133ページを参照] は、選別され、評価されなければならない。

 Material from the ahl-al-kitab, in particular the Jewish traditions (isra’iliyat) [For details, see below, p. 133.] must be sorted out and evaluated.

神学的、哲学的、政治的、その他の考慮によって紛れ込んだ資料は、選り分けられ、評価されなければならない（例えば、シーア派によるアリーへの帰属や、アッバース朝によるイブン・アッバースへの帰属など）。

 Material which crept in due to theological, philosophical, political and other considerations, must be sorted out and evaluated (such as e.g. some Shi'a attributions to 'Ali, or 'Abbasid attributions to Ibn 'Abbas, etc.).

イスラームの敵によって意図的に持ち込まれた偽りの資料と、健全な資料は区別されなければならない。

 False material purposely introduced by the enemies of Islam must be distinguished from sound material.

第二の種類の tafsir は、tafsir bi'l-riwaya の次に来るもので、いわゆる tafsir bi'l-ra'y である。これは先人から伝えられた知識の伝承に直接基づくものではなく、理性とイジュティハードの活用に基づくものである。

The second kind of tafsir, after tafsir bi'l-riwaya, is the so-called tafsir bi'l-ra'y. It is not based directly on transmission of knowledge by the predecessors, but on the use of reason and ijtihad.

タフスィール・ビ・ル＝ラアイ（tafsīr bi’l-ra'y）は「単なる個人的意見による解釈」を意味するのではなく、健全な典拠に基づいてイジュティハード（ijtihād）によって見解を導き出すことである。前者はハディースにおいてすでに非難されているが、後者は、適切な場面で健全なイジュティハードとして用いられる限り推奨されるものであり、預言者ﷺがムアーズ・ビン・ジャバルをイエメンへ遣わした際にも認められている。

Tafsir bi’l-ra'y does not mean 'interpretation by mere opinion', but deriving an opinion through ijtihad based on sound sources. While the former has been condemned already in the hadith, the latter is recommendable, when used in its proper place as sound ijtihad, and was also approved by the Prophet, e.g. when he sent Mu’adh bin Jabal to Yemen.

[Mishkat al-masabih, op.cit., II, p.794: (Arabic), Vol. 2, No. 3737.] 一方、タフスィール・ビル・ラアイ（個人的見解による解釈）は、次のハディースに基づいて禁じられている。

[Mishkat al-masabih, op.cit., II, p.794: (Arabic), Vol. 2, No. 3737.] Tafsir bi'l-ra'y on the other hand has been declared haram on the basis of the following hadith:

イブン・アッバースからの伝承。アッラーの使徒ﷺはこう言われた。「知識なしにクルアーンについて何かを語る者は、火の中に自分の座を取ったのである」。[イブン・タイミーヤ、105ページ。ティルミズィーより引用。彼はこれを「ハサン・サヒーフ」と述べている。]しかし、このハディースは二通りの解釈がなされてきた。

'From Ibn ‘Abbas: Allah's messenger said: "He who says (something) concerning the Qur'an without knowledge, he has taken his seat of fire" ‘. [Ibn Taimiya, p.105, from Tirmidhi, who says it is hasan sahlh.] However this hadith has been explained in two ways:

クルアーンについて、サハーバ（教友）やタービウーン（後続世代）に由来しないことを言ってはならない。

 That no one should say of the Qur'an what is not from the sahaba or tabi’un.

クルアーンについて、自分が誤りだと知っていることを言ってはならない。[サブーニー『アルティビヤーン』p.174] この〔ハディース〕の明白な意味は、すでに説明された典拠に基づく正しい知識なしに、クルアーンについて何かを語ってはならない、ということである。[クルアーンはクルアーンによって、預言者ﷺによって、教友たちによって、タービウーンによって、そして健全なイジュティハードによって説明される。]

 That no one should say of the Qur'an what he knows to be otherwise. [Sabuni.tibyan,p.174.] The obvious meaning of the hadith is that one should not say something about the Qur'an without having the proper knowledge, the sources of which have already been explained. [The Qur'an explained by the Qur'an, by the Prophet, by the Companions. By the tabi’un. by sound ijtihad.