イスラーム共同体（ウンマ）の成長と発展は、二つの大きな段階によって特徴づけられる。

The growth and development of the Muslim umma is marked by two great phases:

メッカでの時期、ヒジュラ（西暦622年）以前。

 The period in Makka, before the hijra (A.D. 622).

ヒジュラ(移住)の後のマディーナでの時期。

 The period in Madina, after the hijra.

当然のことながら、ムスリムを導くためにアッラーから下された啓示も、ある程度これらの個別の状況に応じるものでした。

Naturally the revelation from Allah to guide the Muslims also responded, to some extent, to these particular situations.

啓示のメッカ期は、最初の啓示から聖遷（ヒジュラ）までの約13年間続いた。

The Makkan phase of the revelation lasted about 13 years, from the first revelation up to the hijra.

この段階は、預言者(ﷺ)の第一の任務である、人々をイスラームへ招くことによって定まっています。クルアーンの啓示に基づくこの呼びかけの主要な主題は次のとおりです。

This phase is determined by the prime task of the Prophet to call people to Islam. The main themes of this call, based on the Qur'anic revelation are:

アッラーと、その唯一性（タウヒード）。

 Allah and His unity (Tawhid).

来たるべき復活と審判。

 The coming resurrection and judgement.

正しい行い

 Righteous conduct.

この段階における預言者の役割は、特に告知者であり警告者である点にあります。

The role of the Prophet in this phase is in particular that of an announcer and Warner.

マディーナ期は、ヒジュラから預言者の死までの約十年間に及びました。マッカ期の基本的なテーマは引き続き見られますが、ムスリムが一つの共同体へと結び合わされていく要因と、ウンマの形成が、今やはっきりとその存在を示すようになります。ﷺ

The Madinan phase lasted about ten years, from the hijra to the death of the Prophet. While the basic themes of the Makkan phase remain, the factor of the Muslims' growing together into a community and the formation of the umma, now makes its presence clearly felt.

マディーナには、出会うことのできる四つのグループの人々がいます。

In Madina, there are four groups of people to be met:

マッカからマディーナへ移住したムハージルーン。

 The muhajirun, who migrated from Makka to Madina.

アンサール（ありがたい援助者）とは、マディーナ出身で、ムハージルーン（移住者）を助けた人々のことである。

 The ansar, who originated from Madina and helped the muhajirun.

マディーナの出身でありながら、ムスリムを支持するふりをしていた偽信者たち。

 The munafiqun, who are from Madina and pretended to support the Muslims.

ahl al-kitab、すなわちユダヤ教徒とキリスト教徒、およびそれぞれの啓典。

 The ahl al-kitab, i.e. Jews and Christians, with their respective scriptures.

これらに加えて、クルアーンはal-nas、すなわち「人類」、つまりすべての人々にも呼びかけ続け、不信仰者と無知な者たちについても言及していた。

In addition to these the Qur'an also continued to address al-nas, 'mankind' i.e. all people, and referred to the disbelievers and ignorant ones.

クルアーンの章（スーラ）は、その起源に従って、マッカ啓示の章とマディーナ啓示の章にも分類されてきた。

Suras of the Qur'an have also been classified, according to their origin, into Makkan and Madinan suras.

スーラは、その冒頭がマッカ期に啓示された場合、たとえマディーナで啓示された節を含んでいたとしても、マッカ起源のものとされる。

A sura is said to be of Makkan origin, when its beginning was revealed in the Makkan phase, even if it contains verses from Madina.

ある章がメディナ起源であるとされるのは、その冒頭がメディナ期に啓示されたときであり、本文の中にメッカ期の節が含まれていてもそうみなされる。[Mabani, in GdQ, 1, p.59.] ザルカシーによれば、以下の85の章はメッカ起源である。[Zarkashi, B.: Al-burhan fi 'ulum al-Qur’an, Cairo, 1958,Vol. 1,p.193.]

A sura is said to be of Madinan origin, when its beginning was revealed in the Madinan phase, even if it has verses from the Makkan period in its text. [Mabani, in GdQ, 1, p.59.] The following 85 suras are, according to Zarkashi, [Zarkashi, B.: Al-burhan fi 'ulum al-Qur’an, Cairo, 1958,Vol. 1,p.193.] of Makkan origin:

96, 68, 73, 74, 111, 81, 87, 92, 89, 93, 94, 103, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 113, 114, 112, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 86, 54, 38, 7, 72, 36, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 10, 11, 12, 15, 6, 37, 31, 34, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 16, 71, 14, 21, 23, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84 マッカで最後に啓示されたものが何であったかについては、意見が分かれています。イブン・アッバースに従い、それは第29章（アル＝アンカブート）であったとする人がいます。第23章（アル＝ムウミヌーン）であったとする人もいれば、第83章（アル＝ムタッフィフィーン）であったとする人もいます。第83章はむしろマディーナで啓示されたと考える人もいます。

96, 68, 73, 74, 111, 81, 87, 92, 89, 93, 94, 103, 100, 108, 102, 107, 109, 105,113,114,112,53,80,97,91,85,95, 106,101,75, 104,77,50,90,86,54,38,7,72,36,25,35, 19,20, 56,26,27, 28, 17, 10, 11, 12, 15, 6, 37, 31, 34, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 16, 71, 14, 21, 23, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, There is a difference of opinion as to what was last revealed in Makka. Some say, following Ibn 'Abbas, that it was Sura 29 (al-ankabut); others say Sura 23 (al-mu'minun); still others say Sura 83 (al-mutaffifin). Some believe that Sura 83 is actually Madinan.

以下の29の章は、ザルカシーによれば、[ザルカシー『ブルハーン』第1巻194ページ。別のリストについては『フィフリスト』第1巻52-53ページを参照。]マディーナで啓示されたものである。

The following 29 suras are, according to Zarkashi, [Zarkashi. Vol. 1, p. 194. For another list see fihrist. 1, pp. 52-3.] of Madinan origin:

2, 8, 3, 33, 60, 4, 99, 57, 47, 13, 55, 76, 65, 98, 59, 110, 24, 22, 63, 58, 49, 66, 61, 62, 64, 48, 9, 5.

2, 8, 3, 33, 60, 4, 99, 57, 47, 13, 55, 76, 65, 98, 59, 110, 24, 22, 63, 58, 49, 66, 61, 62, 64, 48, 9, 5.

ヌウマーン・ブン・バシールに基づき、アル＝ナディームの『フィフリスト』に掲載されているリストによると、クルアーン（コーラン）の章（スーラ）の啓示の時系列順は次のとおりである。［『フィフリスト』第1巻、pp.49-52。］

According to a list based upon Nu'man b. Bashir and given in the fihrist of al-Nadim, [Fihrist, I. pp.49-52.] the chronological order of the revelation of the suras is as follows:

96, 68, 73, 74, 111, 81, 94, 103, 89, 93, 92, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 112, 113, 114, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 55, 72, 36, 7, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 11, 12, 10, 15, 37, 31, 23, 34, 21, 37, 40, 41, 47, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 6, 16, 71, 14, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, 30, 29, 83, 54, 86.

96, 68, 73, 74, 111, 81, 94, 103, 89, 93, 92, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 112, 113, 114, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 55, 72, 36, 7, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 11, 12, 10, 15, 37, 31, 23, 34, 21, 37, 40, 41, 47, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 6, 16, 71, 14, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, 30, 29, 83, 54, 86.

The user's message is a question, but my role is to translate only. Per the instructions, I translate the text as given. Here is the translation of the question into Japanese: コーランは時系列順に並んでいないのに、スーラとアーヤの時系列を知ることがなぜ重要なのでしょうか。

Why is it important to know the chronology of the suras and verses, although the Qur'an is not arranged in chronological order?

コーラン（クルアーン）の啓示の起源と順序を知ることは、その意味を理解するうえで重要です。啓示が下された時期や状況を知ると、意味がより容易につかめることが多いからです。例えば、非イスラーム的な環境の中で暮らすムスリムにとって、マッカ期のアーヤート（節）は特別な意味を持つ場合があります。一方、ウンマ（共同体）が形成されつつあったムスリムにとっては、マディーナ期のアーヤートの多くが強く響くでしょう。また、関連する二つ以上の節のうちどちらが先に啓示されたかを知らなければ、今ムスリムに拘束力を持つ法規定を決めることができない場合もあります。ここでは啓示の年代学が、アル＝ナーシフ・ワ＝アル＝マンスーフ（廃止と廃止されたもの）の問題と直接結びついています。[詳細は後述を参照。]また、飲酒の禁止や戦闘などに対する態度や法規定のように、多くのムスリムの実践、態度、法律が段階的に発展してきた過程を理解するためにも、節の年代順を知ることは重要です。これらの事柄が預言者ﷺの生涯の中でどのように歴史的に発展したのかを見て、その完全な含意を理解することができます。[例えば敵との戦いに関して言えば、この主題について最初に啓示された節はスーラ・アル＝ハッジ（22章）のものです。この節はマディーナ期のものであり、そこから、ヒジュラ以前にムスリムが非ムスリムと戦うよう促されてはいなかったことが明らかになります。このことは、私たち自身の計画や考え方にとって重要な意味を持ちます。例えば、]

To know the origin and order of some of the revelation is important for understanding its meaning which can often be more easily grasped if one knows the time and circumstances that relate to it. For instance, many ayat from the Makkan period may be especially meaningful to Muslims living in a strongly un-Islamic environment, while some of the Madinan period would appeal much to Muslims who are in the process of formation of the umma. In some cases, unless one knows which of two or more related verses was revealed first, one cannot decide which legal ruling is now binding upon the Muslims. Here knowledge of the chronology is directly linked with the issue of al-nasikh wa al-mansukh. [See below for details.] It is also important to know the chronology of verses in order to understand the gradual development of many Muslim practices, attitudes and laws such as e.g. towards prohibition of alcohol, towards fighting, etc. and to see how these matters developed historically, i.e. during the lifetime of the Prophet in order to understand their full implications. [For example as far as fighting the enemy is concerned, the first verse revealed on this particular subject is from Sura al-hajj (22). This verse is from the Madinan period and it becomes clear from this that Muslims were not drawn to fight against the non-Muslims before the hijra. This has important implications for our own planning and thinking, e.g.

クルアーンの学問の重要な分野の一つが、マッカ啓示とマディーナ啓示に関する知識である。これは単なる歴史的関心にとどまらず、それぞれの節の理解と解釈において特に重要である。

The knowledge of Makkan and Madinan revelations is one of the important branches of ''ulum al-Qur’an. It is not merely of historical interest, but particularly important for the understanding and interpretation of the respective verses.

多くのスーラには両方の啓示期に属する内容が含まれており、特定の節をどちらに分類すべきかについて学者の間で見解の相違が存在する場合もあります。しかしながら、全体としてこの区別は確立した区分であり、タフスィールの学問において十分に用いられており、クルアーンの本文そのものの内的証拠から導き出すのが最善です。

Many suras of the Qur'an do contain material from both periods of revelation, and in some cases there exists difference of opinion among scholars concerning the classification of a particular passage. However, on the whole, it is a wellestablished distinction, fully employed in the science of tafsir and best derived from the internal evidence of the text of the Qur'an itself.