コーランに示されたアッラーからの啓示は、信仰、歴史、預言者の物語、審判の日、楽園と地獄、その他多くの主題に及んでいる。とりわけ重要なのはアフカーム（法的規定）である。それは、アッラーが望まれるとおりに、人々の間の法的な関係のあり方を定めるものだからである。

The revelations from Allah as found in the Qur'an touch on a variety of subjects, among them beliefs, history, tales of the prophets, day of judgement, Paradise and Hell, and many others. Particularly important are the ahkam (legal rulings), because they prescribe the manner of legal relationships between people, as Allah wishes them to be observed.

イスラームの根本的なメッセージは常に同一である一方で、法的な判断（規定）は時代によって異なってきた。また、ムハンマドより前の多くの預言者たちは、それぞれの共同体のために特定の法体系（シャリーア）をもたらした。

While the basic message of Islam remains always the same, the legal rulings have varied throughout the ages, and many prophets before Muhammad brought particular codes of law (shari'a) for their respective communities.

アラビア語の「ナスィフ（nasikh）」と「マンスーフ（mansukh）」は、どちらも「ナサハ（nasakha）」という同じ語根に由来します。この語根は「廃止する」「取って代える」「撤回する」「廃する（アブロゲートする）」といった意味を持っています。

The Arabic words 'nasikh' and 'mansukh' are both derived from the same root word 'nasakha' which carries meanings such as 'to abolish, to replace, to withdraw, to abrogate'.

ナースィク（能動分詞）は「廃止する（もの）」を意味し、マンスーフ（受動分詞）は「廃止された（もの）」を意味する。専門用語としてこれらの語は、クルアーンの啓示のうち、他の部分によって「廃止された」とされる特定の箇所を指す。

The word nasikh (an active participle) means 'the abrogating', while mansukh (passive) means 'the abrogated'. In technical language these terms refer to certain parts of the Qur'anic revelation, which have been 'abrogated' by others.

もちろん、廃止された節は「マンスーフ（mansukh）」と呼ばれ、廃止する節は「ナーシフ（nasikh）」と呼ばれます。

Naturally the abrogated passage is the one called 'mansukh' while the abrogating one is called 'nasikh'.

クルアーン自体にナスフ（廃止）の原則が言及されており、それは後世の歴史的な発展ではない。

The principle of naskh (abrogation) is referred to in the Qur'an itself and is not a later historical development:

「わが啓示のうち、我らが廃止したり忘れさせたりするものは、それより良いもの、あるいは同等のものに我らが取り替える。」

'None of Our revelations do We abrogate or cause it to be forgotten, but We substitute something better or similar:

「神がすべてのことに権能をお持ちであることを知らないのか」(2:106)。[ただし、これは、クルアーンに先立つ啓示を指し、それらは今やクルアーン自体によって置き換えられている、と述べる人々もいる。マウドゥーディー『The Meaning of the Qur'an』、ラホール、1967年、第1巻、p.102、注109を参照。]

knowest thou that God has power over all things?' (2: 106). [Some however say that this refers to the revelations before the Qur’an, which have now been substituted by the Qur’an itself. See Mawdudi. The Meaning of the Qur’an, Lahore, 1967, Vol. I, p.102. note 109.]

イスラームのメッセージがアラブ人に新しいものとして、また彼らの生活様式とは異なるものとして提示されたとき、それは段階的に伝えられました。クルアーンは重要な変化を徐々にもたらし、人々が新しい規定に適応できるようにしたのです。

When the message of Islam was presented to the Arabs as something new, and different from their way of life, it was introduced in stages. The Qur'an brought important changes gradually, to allow the people to adjust to the new prescriptions.

例：クルアーンには飲酒に関する三つの節があります。イスラーム以前の時代には飲酒が非常に広く行われており、社会的な害悪であったにもかかわらず、大いに重んじられていました。酩酊させる物質の禁止に最終的につながった三つの節は、段階を追って啓示されました（4：43、2：219；5：93-4）。

Example: There are three verses in the Qur'an concerning the drinking of wine. Wine drinking was very widespread in pre-Islamic times and, although a social evil, highly esteemed. The three verses which finally led to the prohibition of intoxicating substances were revealed in stages (4: 43, 2: 219; 5: 93-4).

イスラームの法(シャリーア)の正しく正確な適用に関わるため、ナスフ(廃止)とマンスーフ(廃止された)に関する知識は重要である。これは特に法的な啓示に関わるものである。

Knowledge of al-nasikh wa al-mansukh is important because it concerns the correct and exact application of the laws of Allah. It is specifically concerned with legal revelations:

これはクルアーン（コーラン）の解釈（タフスィール）にとって重要な前提条件の一つである。

 It is one of the important pre-conditions for explanation (tafsir) of the Qur'an.

イスラーム法(ハукム、シャリーア)の理解と適用にとって重要な前提条件のひとつである。

 It is one of the important pre-conditions for understanding and application of the Islamic law (hukm, shari'a).

それは、イスラーム法体系の歴史的発展に光を当てるものです。

 It sheds light on the historical development of the Islamic legal code.

「該当するアーヤの直接的な意味を理解しておくと役立ちます。」

 It helps to understand the immediate meaning of the ayat concerned.

タフスィール（クルアーンの解説）や法的判断は、そのような知識を持たない者からは受け入れられない。

Tafsir (explanation of the Qur'an) or legal ruling is not acceptable from a person who does not have such knowledge.

同様に、アサバブ・アル＝ヌズール（啓示の背景）の分野と同じく、ナスフ（廃止）とマンスーフ（廃止されたもの）に関する情報も、個人的な意見や推測、伝聞だけに基づいて受け入れることはできず、ウルーム・アル＝ハディース（ハディース学）に従った信頼できる伝承に基づかなければならず、それはムハンマド ﷺ とその教友たちにまで遡るものでなければならない。

As in the field of asbab al-nuzul, the information about al-nasikh wa al-mansukh cannot be accepted upon mere personal opinion, guesswork or hearsay, but must be based on reliable reports, according to the ulum al-hadith, and should go back to the Prophet and his Companions.

報告にはまた、啓示のどの部分がナーシク（廃止する節）であり、どの部分がマンスーフ（廃止された節）であるかを明確に記す必要がある。

The report must also clearly state which part of the revelation is nasikh and which is mansukh.

一部の学者は、ナスフ（al-nasikh wa al-mansukh）について知る方法は三つあると述べている。

Some scholars say that there are three ways of knowing about al-nasikh wa al-mansukh:

預言者または教友からの報告。

 Report from the Prophet or Companions.

イジュマー(ウンマの合意による、どの規定がナースィフ(ناسخ)でどの規定がマンスーフ(منسوخ)であるかについての合意)

 Ijma' (consensus of the umma upon what is nasikh and what mansukh).

クルアーンのどの部分が啓示の歴史において別の部分より先に下されたかについての知識。[Qattan, op.cit., p. 199] 例:

 Knowledge about which part of the Qur'an preceded another part in the history of revelation. [Qattan, op.cit., p. 199] Example:

ムジャーヒドからの伝承（次の節について）：

Narrated Mujahid (regarding the verse):

あなたがたのうち亡くなって妻を残す者については、その妻たちは四か月十日の間待たなければならない（2:234）。

Those of you who die and leave wives behind, they (their wives) shall await (as regards their marriage) for four months and ten days (2: 234).

この節によれば、寡婦はこの待機期間を夫の家族のもとで過ごすべきものとされていた。そこでアッラーはこう啓示された。

The widow, according to this verse, was to spend this period of waiting with her husband's family, so Allah revealed:

あなたがたのうちで亡くなり、妻を残す者は、妻たちのために、家から追い出すことなく一年間の扶養と住居を遺言しなさい。しかし妻たちが(住居を)出ていった場合は、彼女たちが自分の身に行うことについて、それが正当なもの(すなわち合法的な結婚)である限り、あなたがたに咎はない(2:240)。

Those of you who die and leave wives (i.e. widows) should bequeath for their wives, a year's maintenance and residence without turning them out, but if they leave (their residence) there is no blame on you for what they do with themselves, provided it is honourable (i.e. Lawful marriage) (2: 240).

一部の学者によれば、クルアーンはクルアーンによってのみ廃止（ナスフ）される。彼らはこの見解を、雅牛（アル＝バカラ）章106節と蜜蜂（アン＝ナフル）章101節に基づかせている。

According to some scholars the Qur'an abrogates only the Qur'an. They base their view on suras 2: 106 and 16: 101.

彼らによれば、クルアーンはスンナを廃止せず、スンナもクルアーンを廃止しない。これは特にシャーフィイーの見解である。[詳細は『キターブ・アル＝リサーラ』カイロ刊（年不詳）pp.30-73を参照。英訳はM・ハドゥーリー前掲書pp.12345。シャーフィイーの見解の簡潔な要約は、Seeman, K., Ash-Shafi'is Risala, Lahore, 1961, pp.53-85も参照。]他の人々は、クルアーンはクルアーンを廃止することもあれば、スンナを廃止することもあるという見解を持っている。彼らはその見解の根拠として、スーラ53:34を挙げる。

According to them the Qur'an does not abrogate the sunna nor does the sunna abrogate the Qur'an. This is, in particular, the view held by Shafi'i. [For details see Kitab al-risala, Cairo, n.d., pp.30-73; English translation by M. Khadduri, op.cit., pp. 12345; for a brief summary of Ash-Shafi'i's views see also Seeman, K., Ash-Shafi'is Risala, Lahore, 1961, pp.53-85.] Others are of the opinion that the Qur'an may abrogate the Qur'an as well as the sunna. They base their view on Sura 53: 34.

また、ナスフ（廃止）には四つの種類があるという見解もある。

There is also the view that there are four classes of naskh:

クルアーンはクルアーンを廃止する。

 Qur'an abrogates Qur'an.

クルアーンはスンナを廃止する。

 Qur'an abrogates sunna.

スンナはクルアーンを廃止する。

 Sunna abrogates Qur'an.

スンナはスンナを廃止する。

 Sunna abrogates sunna.

[Qattan, op.cit, pp. 201-2.] 本稿では、クルアーンにおける廃棄（ナスフ）のみを扱い、スンナにおける廃棄は除外する。

[Qattan, op.cit, pp. 201-2.] In this discussion, we shall only consider the abrogation in the Qur'an, and leave aside the abrogation in the sunna.

コーランにおける三種類のナスフ [イブン・サラマ、『al-nasikh wa al-mansukh』、カイロ、1966年、5ページ。] 学者たちはナスフ（廃止）を三つの種類に分けてきた。

Three Kinds of Naskh in the Qur'an [Ibn Salama, al-nasikh wa al-mansukh, Cairo, 1966, p.5.] The scholars have divided abrogation into three kinds:

朗誦される（節の）もの、かつ法的判断とともに廃止されること。

 Abrogation of the recited (verse) together with the legal ruling.

法的規定の廃止（ナスフ）であって、朗誦が廃止されていない場合

 Abrogation of the legal ruling without the recited (verse).

イブン・サラマによれば、この主題に関する著名な著者として、次のとおりです。[同書、これらのスーラの名称については6〜8ページを参照。]

There are, according to Ibn Salama, [Op cit., see pp.6-8 for the names of these suras.] a well-known author on the subject:

43のスーラには、ナスィフ(廃止する節)もマンスーフ(廃止された節)も含まれていない。

 43 suras with neither nasikh or mansukh.

6 つのスーラ（ナスィフはあるがマンスーフがないもの）

 6 suras with nasikh but no mansukh.

40のスーラ（章）に、マンスーフ（廃止された節）はあるがナーシフ（廃止する節）がないもの。

 40 suras with mansukh but no nasikh.

「25の章（スーラ）には、ナスィフ（廃止する節）とマンスーフ（廃止される節）の両方が含まれている」

 25 suras with both nasikh and mansukh.

スユーティーの『イトカーン』によれば、クルアーンには、ある啓示が別の啓示によって廃止（ナスフ）された例が21ある。

According to Suyuti's Itqan there are 21 instances in the Qur'an, where a revelation has been abrogated by another.

また彼は、これらのいくつか、例えば4:8や24:58などについては意見の相違があることも指摘している。[Itqan, II, pp.20-3; Kamal, op.cit., pp.101-9 にはスユーティーの完全な一覧も載っている。] 学者の中には、特別な方法で節どうしの関係を説明することによって、クルアーンにおける廃止の数をさらに減らそうと試みた者もいる。例えば、法的な廃止はそもそも関係しない、あるいは特定の理由によって廃止（ナスフ）は真正なものではない、と指摘するのである。インドの偉大なムスリム学者シャー・ワリーウッラー（1759年没）は、スユーティーの挙げた21の事例のうち、真正な廃止として認めたのは次の5つだけであった。

He also indicates that there is a difference of opinion about some of these: e.g. 4: 8, 24: 58, etc. [Itqan, II, pp.20-3; Kamal, op.cit., pp.101-9 also gives Suyuti's complete list.] Some scholars have attempted to reduce the number of abrogations in the Qur'an even further, by explaining the relationships between the verses in some special ways, e.g. by pointing out that no legal abrogation is involved, or that for certain reasons the naskh is not genuine Shah Waliullah (d. 1759) the great Muslim scholar from India only retained the following 5 out of Suyuti's 21 cases as genuine:

Mansukh 2: 180 nasikh 4: 11, 12

Mansukh 2: 180 nasikh 4: 11, 12

Mansukh 2:240 nasikh 2: 234.

Mansukh 2:240 nasikh 2: 234.

マンスーク 8:65 ナースィフ 8:62

Mansukh 8:65 nasikh 8: 62.

マンスーフ 30:50 ナーシフ 33:52

Mansukh 30:50 nasikh 33: 52.

もちろん、廃止（ナスフ）と限定（タクスィース）の間には違いがあります。後者とは、ある啓示が別の啓示の理解の仕方を、より詳しく、あるいは特定の状況に即して説明することを意味します。

There is of course a difference between abrogation and specification. By the latter is meant that one revelation explains in more detail or according to specific circumstances how another revelation should be understood.

例：スーラ2:183は「信仰する者よ、断食はあなたがたに定められている……」と述べています。 アターがイブン・アッバースが神聖な節「それを行う能力のある者は、貧しい者一人を養うことが贖いとなる」(2:184)を朗誦するのを聞いたと伝えられています。イブン・アッバースは言いました。「この節は廃止されていない。しかしこれは、断食する力のない老いた男性と老いた女性のためのものであり、彼らは（断食の代わりに）断食の日ごとに貧しい者一人を養うべきである。」

Example: Sura 2:183 says 'O you who believe, fasting is prescribed to you ...' Narrated 'Ata' that he heard Ibn 'Abbas reciting the Divine verse 'for those who can do it is a ransom, the feeding of one that is indigent' (2:184). Ibn 'Abbas said 'This verse is not abrogated but it is meant for old men and old women who have no strength to fast, so they should feed one poor person for each day of fasting (instead of fasting).

[ブハーリー、VI、No. 32.] 第二節（2:184）が第一節（2:183）の断食の規定を廃止するものではなく、特定の場合、すなわち衰弱した高齢者の場合には、断食を行えなかった分を補う方法があることを説明している、ということは極めて明らかである。

[Bukhari, VI, No. 32.] It is quite clear that the second verse (2:184) does not abrogate the rule of fasting from the first verse (2:183) but explains that in a specific case, that of feeble old people, there is a way of making up for the loss of fast.

同様に、酒類に関する節は、廃止（ナスフ）ではなく具体的な規定として理解することができる（4:43、2:219、5:93-4を参照）。

In the same way the verses concerning intoxicating drinks can be understood as specifications rather than abrogations (see 4:43;2:219;5:93-4).

クルアーンは2:106でナスフ（naskh）という概念に言及している。しかし、クルアーン本文においてアル＝ナーシフ・ワ＝アル＝マンスーフ（al-nasikh wa-al mansukh）がどの程度実際に生じているかについては、学者の間で見解の相違がある。アル＝ナーシフ・ワ＝アル＝マンスーフに関する情報は、クルアーン本文に関する報告はすべて独立した二人の証人を必要とするため、非常に慎重に扱わなければならない。学者たちがこの問題を説明するために用いてきた例の多く（私も同じ目的でそれらを引用している）は、一人の証人にのみ基づいている。アーイシャ（'A'isha）は、授乳（suckling）が10回または5回あったことがクルアーンの朗誦の一部であったと単独で報告しており、ウマル（'Umar）のみが「石打ちの節（verse of stoning）」がクルアーン本文に含まれていたと報告している。

The Qur'an, in 2:106, refers to the concept of naskh. However, there is a difference of opinion about the extent to which al-nasikh wa-al mansukh does in fact occur in the text of the Qur'an. The information concerning al-nasikh wa-al mansukh must be treated with great caution as, for all reports concerning the text of the Qur'an, two independent witnesses are required. Many of the examples which the scholars have drawn upon to illustrate this question (and I have quoted them for the same purpose) are based on one witness only. 'A'isha alone reported that 10 or 5 sucklings had been part of the Qur'anic recitation, and only 'Umar reported that the 'verse of stoning' had been included in the Qur'anic text.

これらの法的判断がクルアーンに含まれていないのは、まさにそれらが信頼に足るものと見なされなかったためであり、単一の証人のみに基づいていたからである。同様に、イブン・アッバースやムジャーヒドの言葉のみに基づくナスフに関する他の例も、同じ基準で判断されるべきである。

These legal rulings are not included in the Qur'an precisely because they were not considered reliable, being based on one witness only. Similarly, other examples about naskh, based on the words of Ibn 'Abbas or Mujahid alone, are to be judged by the same measure.

しかし、前述のとおり、クルアーンの内的証拠から判断できる限りでは、クルアーンの別の節によって廃止(ナスフ)されたと見なされる節が、わずかではあるが残っている。

However, as mentioned there remain a small number of verses which, as far as can be ascertained from the internal evidence of the Qur'an, have been superseded by other verses in the Qur'an.