「ムフカマート」（単数形はムフカマ）という語は、「二つのものの間で判断を下す」という意味の語根ウフキマに由来する。これは動名詞の複数形で、判断、決定を意味する。専門用語としては、特に法的な裁定に関するものを中心に、真理と虚偽の区別などの他の明確な定義にも関わる、クルアーンの明確に決定された節すべてを指す。これが「一般的なムフカマート」と呼ばれるものである。

The word muhkamat - (sg. muhkama) is derived from the root uhkima which means to decide between two things. It is a verbal noun in the plural, meaning judgements, decisions and in technical language refers to all clearly decided verses of the Qur'an, mostly those concerning legal rulings, but also to other clear definitions such as between truth and falsehood etc. This is what is meant by 'general muhkamat'.

ムタシャービハート(単数形はムタシャービハ)は、動詞「イシュタバハ」(「疑わしく思う」)の語根から派生した語です。複数形の動名詞で、「不確かな事柄」「疑わしい事柄」を意味します。専門用語としては、その意味が明確ではなく、完全には合意されていないものの、二つ以上の解釈が可能なクルアーンの節を指します。

Mutashabihat (sg. mutashabiha) is derived from the root 'ishtabaha' meaning 'to be doubtful'. It is a verbal noun in the plural, meaning the uncertain or doubtful things. In technical language it refers to those verses of the Qur'an the meanings of which are not clear or not completely agreed upon, but open to two or more interpretations.

例: ムフカマート

Example of muhkamat:

「信仰する者よ、定めた期間を伴う将来の債務に関わる取引をあなたがたが互いに行うときは、それを文書にしておきなさい。書記が当事者の間で公正に書き記すように……」(アル＝クルアーン 2：282)

'O you who believe! When ye deal with each other, in transactions involving future obligations, in a fixed period of time, reduce them to writing. Let a scribe write down faithfully as between the parties ...' (Al-Qur'an 2: 282).

例えば、ムタシャービハート（不明瞭な章句）の例：

Example of mutashabihat:

「(神)は慈悲深く、玉座(統治の座)に確固として座しておられる」(クルアーン 20:5)。

'(God) Most Gracious is firmly established on the throne (of authority)' (Al-Qur'an 20: 5).

ご注意：括弧内の語句は、翻訳者がこのアーヤー（節）を解釈するために加えたものです。

Note that the words in brackets have been added by the translator in an attempt to interpret this aya.

クルアーンは自らについて、二種類のアーヤート（節）を含むと述べており、そのどちらもこの書の根本的な構成要素であり、どちらも受け入れられなければならない。

The Qur'an says of itself that it contains two kinds of ayat, both of which are fundamental components of the book, and both of which must be accepted:

「あなたに啓典を下されたのは、あの方です。その中には、確固とした意味をもつ明文の節があり、それが啓典の基本です。他方、比喩的な節もあります。心に邪念のある者は、混乱を求め、その隠れた意味を探そうとして、比喩的な節の方に従います。しかし、その隠れた意味を知る者は神のほかにはなく、知識において堅固な者たちは、『私たちはこれを信じます。すべては私たちの主のもとからのものです』と言います。ただ理解力のある人々だけが教訓を受け取るのです」(クルアーン 3章7節)

'He it is who has sent down to thee the Book: in it are verses basic or fundamental (of established meaning); they are the foundation of the book: others are allegorical, that is those in whose hearts is perversity follow the part thereof that is allegorical, seeking discord and searching for its hidden meanings, but no one knows its hidden meanings except God and those who are firmly grounded in knowledge say: "We believe in the book; the whole of it is from our Lord;" and none will grasp the message except men of understanding' (Al-Qur'an 3: 7).

ここでは、ムハカマートとムタシャービハートが次のように説明されています。

Here muhkamat and mutashabihat are described as follows:

ムフカマ

muhkama:

知識が求められていたもの。

 Something of which knowledge was desired.

一次元のもの

 Something with only one dimension.

十分に意味が通じており、それ以上の説明を必要としないもの。

 Something sufflcient in meaning, requiring no further explanation.

ムタシャービハート：

mutashabihat:

アッラーのみがご存じのこと。

 Something known to Allah only.

多次元のもの。

 Something with more than one dimension.

追加の説明が必要なもの。

 Something requiring further explanation.

したがって、クルアーンの中で、halal（合法）とharam（非合法）、刑罰、相続、約束と警告などを扱う節は「ムフカマート」（明確な節）に属し、アッラーの属性、復活の真の本質、審判、死後の生などに関する節は「ムタシャービハート」（曖昧な節）に属します。

Hence in the Qur'an those ayat dealing with halal and haram, punishments, inheritance, promise and threat, etc.belong to the muhkamat, while those concerning the attributes of Allah, the true nature of the resurrection, judgement and life after death etc. belong to the mutashabihat.

クルアーンの節の中には、非常に広く一般的な適用範囲を持つもの(アル＝アーム)があります。たとえば、すべての人間、あるいはすべてのムスリムを含むものなどです。一方で、特定の状況にのみ適用が限定される節(アル＝ハース)もあります。

Some verses of the Qur'an are of a very wide, general application (al-'am), e.g. including all human beings, or all Muslims etc. Other ayat are restricted in their application to certain special circumstances only (al-khas).

「すべての魂は死を味わう」（アル＝クルアーン 3：185）

'Every soul shall have a taste of death' (Al-Qur'an 3: 185)

「ハッジの間は、性的な卑猥な言動も、悪行も、口論もあってはならない」（アル＝クルアーン 2:187）

'Let there be no obscenity, nor wickedness nor wrangling in the Hajj' (Al-Qur'an 2:187).

「神は、あなたがたの子どもたち（の相続）について、次のように命じられる」（クルアーン 4章11節）。

'God (thus) directs you as regards your children (inheritance)' (Al-Qur'an 4: 11).

さらに、一般的な意味のまま残る「一般的な章句（アーム）」と、特定の意味を指す章句とを区別する。

Furthermore one also distinguishes between 'general verses' which remain general, and others which intend a specific meaning.

「そこへの巡礼は、その道を辿る余裕のある者にとって、神に対する人の義務である」（クルアーン 3：97）

'Pilgrimage thereto is a duty man owes to God- those who can afford the journey' (Al-Qur'an 3: 97).

「特殊な意味」にはいくつかの種類があります。通常は何らかの条件や制限が明示されています。

Of the 'special meanings' there are several varieties. Usually some kind of condition or limitation is specified.

{あなたがたの妻たちが産んだ、あなたがたの保護下にある義理の娘たち、すなわちあなたがたが床を共にした妻たちの娘たち}(クルアーン 4:23)

'Your step-daughters under your guardianship, born of your wives to whom you have gone in' (Al-Qur'an 4: 23).

「あなたがたのだれかに死が近づいたとき、もし財産を残すなら、両親と近親のために、よい遺言をすることが定められている」（コーラン2章180節）

'It is prescribed when death approaches any one of you, if you leave any goods that he make a bequest to parents and next of kin' (Al-Qur'an 2: 180).

「だから、月経の間は女性から離れていなさい。彼女たちが清まるまで、近づいてはならない」（クルアーン 2:222）

'So keep away from the women in their courses, and do not approach them until they are clean' (Al-Qur'an 2: 222).

特定のアーヤートの意味は、文言そのもの（マントゥーク）から導かれるものもあれば、そこから理解されるもの（マフーム）から導かれるものもある。

The meaning of certain ayat is derived from the literal wording (mantdq) while that of others is derived from what is understood (mafhum) by them:

文字通りの理解にはいくつかの種類がある。第一のものは明白な文言、すなわち明確で曖昧さのない文言に関わる。

Of the literal understanding there are several kinds. The first concerns a clear text, i.e. a text clear and without ambiguity.

「もしそれができない者は、ハッジの間に三日間、そして帰郷した後に七日間、合わせて十日間断食しなさい」(クルアーン 2:196)。

'But if he cannot afford it, he should fast three days during the Hajj and seven days on his return, making ten days in all' (Al-Qur'an 2: 196).

他の場合では、表現はやや曖昧であっても、意味は明らかである。

In other cases the text may be somewhat ambiguous in its expression but obvious as far as the meaning is concerned.

「そして、彼女たちが身を清めるまで、彼女たちに近づいてはならない」（クルアーン 2:222）

'And do not approach them until they are clean' (Al-Qur'an 2: 222).

アラビア語の動詞「タタハッハルナ（tatahharna）」は、女性の月経の終わりを指す場合も、月経後の入浴の完了を指す場合もあるが、後者の方がより明白である。[カッターン、M.：mabahith It 'ulum al-qur'an、リヤド、1971年。] また、表現そのものは明確でないものの、文脈によって意味が示唆される節もある。

The Arabic word tatahharna may refer to the end of the woman's menstrual period, or the completion of the bath after the period; the second being more obvious. [Qattan, M.: mabahith It 'ulum al-qur'an, Riyadh. 1971.] Still other verses imply a meaning through the context, although the wording itself is not clear.

「そして憐れみの心から、彼らに謙遜の翼を low して下さい」(クルアーン 17:24) Correction to the above: the translation should read as follows. {そして、慈しみの心から、彼らに謙譲の翼を低く垂れなさい}(クルアーン 17:24)

'And out of kindness reward to them the wing of humility' (Al-Qur'an 17: 24).

これは親に当てはまるものであり、この節の文脈が示すように、人類全般に当てはまるものではありません。

This applies to parents, and not to all human beings in general, as the context of this verse suggests.

「いわゆる『省略文字』は、『ムタシャービハート』の重要な一部である[『イトカーン』II、8頁以下。この主題に関する東洋学者たちの努力の要約は、Jeffery, Arthur: The Mystic Letters of the Quran, MW, 14 (1924), pp. 247-60 にある。東洋学者の中には、これらの文字は、ムハンマドのためにクルアーンを書写していた様々な教友たちの名の略であると示唆した者もいる。また、これらの文字は、現在一般的な名称が導入される以前に、その章を他の章と区別するために用いられた単なる記号にすぎないと言う者もいる。スーラ・ターハーがその一例となるだろう。これは一部のイスラーム学者の見解にも基づいている（『イトカーン』II、10頁）。エディンバラの司祭であり東洋学者でもあるワットは、『我々は始めた所に戻ってくる。これらの文字は神秘的であり、これまでのところ解釈を困惑させてきた』と書いている（Watt, M.: Bell's Introduction to the Qur'an, Edinburgh, 1977, p.64）]。その意味は知られていない限りにおいて。この語は語根『qata'a』（切る）に由来し、『切られたもの』、また『省略されたもの』を意味する。

The so-called 'abbreviated letters' are an important section of the mutashabihat' [Itqan, II, p.8f. A summary of the orientalists' efforts on this topic is in Jeffery. Arthur: The Mystic Letters of the Quran, MW, 14 (1924), pp. 247-60. Some of the orientalists suggested that the letters are abbreviations of the names of the various Companions who used to write the Qur'an for Muhammad. Still others say that the letters are simply symbols employed to distinguish the Sura from others before the now common names were introduced. Sura Ta Ha would be a case in point. This is also based on some Muslim scholars' views (Itqan, 11, p.10). Watt, the Edinburgh priest-orientalist, writes 'We end where we began; the letters are mysterious, and have so far baffled interpretation' (Watt, M.: Bell's Introduction to the Qur'an, Edinburgh, 1977, p.64).] in sofar as their meanings are not known. The word is derived from the root 'qata'a' - to cut, and means 'what is cut', and also 'what is abbreviated'.

専門用語では、この語はクルアーンの複数のスーラの冒頭に見られる特定の文字、「頭文字の文字(ムカッタアート)」と呼ばれるものを指すのに用いられます。

In technical language the word is used for certain letters found at the beginning of several suras of the Qur'an, called 'the abbreviated letters'.

コーランには、29のスーラ（章）の冒頭に、様々な組み合わせで現れる14の文字があります。以下は、それらの出現とコーラン全体における分布の一覧です。

There are fourteen such letters occurring in various combinations at the beginning of 29 suras. The following is a list of their occurrence and distribution in the Qur'an:

アリフ・ラーム・ラー：10、11、12、14、15

Alif Lam Ra: 10, 11, 12, 14, 15.

アリフ・ラーム・ミーム：2、3、29、30、31、32。

Alif Lam Mim: 2, 3, 29, 30, 31, 32.

アリフ・ラーム・ミーム・ラー：13

Alif Lam Mim Ra': 13.

アリフ・ラーム・ミーム・サード：7

Alif Lam Mim Sad: 7

ハー・ミーム：40、41、43、44、45、46

Ha Mim: 40, 41, 43, 44, 45, 46.

悲しみ: 38.

Sad: 38.

Ta Sin: 27.

Ta Sin: 27.

ター・シーン・ミーム：26、28。

Ta Sin Mim: 26, 28.

ター・ハー：20。

Ta Ha:20.

Qaf: 50.

Qaf: 50.

カーフ・ハー・ヤー・アイン・サード：19。

Kaf Ha Ya 'Ain Sad: 19.

Nun: 68.

Nun: 68.

ヤー・スィーン：36

Ya Sin: 36.

その文字の意味と目的は定かではありません。イスラーム学者たちは時代を通じて様々な説明を示してきました。その中には次のようなものがあります。[Itqan, 11, pp.9-11を参照。] これらの文字は、特定の文や語句の略語である可能性があります。例えば、Alif Lam Mim は Ana llahu A'lam（アナ・ッラーフ・アアラム）を意味する、あるいは Nun は Nur（光）を意味する、などです。

The meaning and purpose of these letters is uncertain. There have been a variety of explanations offered by Muslim scholars throughout the ages. Among them are: [See itqan, 11, pp.9-11.]  These letters might be abbreviations for certain sentences and words, such as e.g. Alif Lam Mim meaning Ana llahu A'lam; or Nun meaning Nur (light), etc.

ここで言われている文字は略語ではなく、象徴や、アッラーの御名、あるいはそれ以外の何かを示すものです。[例えば、「ヌーン」という文字は「魚」を表し、その文字が冒頭に付いたすべてのスーラには魚が含まれます。また、「ター」は蛇を表し、「ター」が冒頭に付く（「ター・シーン」）すべてのスーラには、ムーサーと蛇の物語が含まれています。]これらの文字にはまた数的な意味があり、セム系の文字がそれぞれ数値を持つのと同じです。

 These letters are not abbreviations but symbols and names of Allah, or something else. [e .g. the letter nun standing for 'fish' . which occurs in every sura that has nun as 'abbreviated letter' in front, or ta standing for snake, as every sura with [a as abbreviated letter w in front contains the story of Musa and the snake.]  These letters have some numerical significance, as the semitic letters also have numerical value.

これらの文字は、預言者ﷺ（そして後にはその聴衆）の注意を、続いて下される啓示へと引きつけるために用いられました。

 These letters were used to attract the attention of the Prophet (and later his audience) for the revelation to follow.

ここで取り上げられない他の解釈も数多くあります。「省略文字」は、預言者ムハンマド ﷺ に啓示され、したがってクルアーンの本文に含まれるクルアーンのメッセージの一部です。それらは、出現する章の一部として唱えられ、読まれるべきものです。それらは、クルアーン自身が言及している「ムタシャービハート」(3:7)の一種の良い例であり、その意味はアッラーのみがご存じです。クルアーンはそれらについて、「……これらは明確な書の象徴である」(12:1)と述べています。

There are also many other explanations which cannot be referred to here. The 'abbreviated letters' are part of the Qur'anic message, revealed to the Prophet Muhammad and therefore included in the text of the Qur'an. They are to be recited and read as part of the suras where they occur. They are a good example for one kind of mutashabihdt which is referred to in the Qur'an itself, (3: 7), the meaning of which is known to Allah. The Qur'an says of them: '... these are the symbols of the perspicuous book' (12: 1).