クルアーンは、人類の導きのためにアッラーから下された啓示であり、詩や文学作品ではない。しかしながら、それは言葉によって表現され、文字の形でも記されているため、ここではその文学的な形式と文体について簡潔に触れておくことにする。

The Qur'an is the revelation from Allah for the guidance of mankind and not poetry or literature. Nevertheless it is expressed verbally and in written form, and hence its literary forms and style may be considered here briefly.

大まかに言えば、主要な文学の形式は二つあります。

Broadly speaking there are two main literary forms:

I see only "Prose." as the text to translate. Could you share the English passage you'd like translated into Japanese? I'll translate it faithfully once it's provided.

 Prose.

詩歌

 Poetry.

散文とは、日常の話し言葉に近い表現様式であり、詩とは、韻律や脚韻といった目立つ技巧を欠いている点で区別されるものを指す。

By prose is meant a way of expression close to the everyday spoken language, and distinct from poetry insofar as it lacks any conspicuous artifice of rhythm and rhyme.

ヨーロッパの東洋学者だけが、コーランの一部の節を他より「詩的」だと述べてきたわけではない。ムハンマドの反対者たちは、すでにこの主張を用いており、彼が詩人あるいは占い師だと非難していた。これはコーラン自身によって反駁されている。

Not only European orientalists have described some passages of the Qur'an as more 'poetic' than others: the opponents of Mu4ammad had already used this argument, accusing him of being a poet or a soothsayer. This is refuted by the Qur'an itself:

「それは詩人の言葉ではない。あなたがたはほとんど信じない。また、占い師の言葉でもない。あなたがたはほとんど戒めを受け入れない。（これは）万世の主から下された啓示である。」（クルアーン 69:40-43）

'It is not the word of a poet; little it is ye believe! Nor is it the word of a soothsayer: little admonition it is ye receive. (This is) a message sent down from the Lord of the worlds' (Al- Qur'an 69: 40-43)

上記の箇所で反論されているムハンマドに対する非難は、クルアーンで用いられている特定の文体、すなわちサジュウ（saj'）またはそれに近いとされる文体の使用に基づいている。

The accusations against Muhammad refuted in the above passage are based on the usage of a particular style, employed in the Qur'an, which is said to be like saj' or close to it.

「サジュウ」という語は通常「韻文散文」と訳され、リズムと韻にある程度重きを置いた文学形式を指すが、詩とは区別される。サジュウは詩ほど洗練されたものではないが、アラブの詩人たちにも用いられ、イスラム以前のアラブの韻律形式の中で最もよく知られたものである。詩との違いは韻律がないことにある。すなわち一定のリズムの型を持たない。一方で韻を踏む点では詩と共通しており（コーランに用いられる場合は「フワーシル」（単数形「フasila」）と呼ばれる）、ただし多くの場合、韻の使い方はやや不規則である。

The word saj' is usually translated as 'rhymed prose', i.e. a literary form with some emphasis on rhythm and rhyme, but distinct from poetry. Saj' is not really as sophisticated as poetry, but has been employed by Arab poets, and is the best known of the pre-Islamic Arab prosodies. It is distinct from poetry in its lack of metre, i.e. it has no consistent rhythmic pattern, and it shares with poetry the element of rhyme, [Called fasila ( pl. fawasil) when used for the Qur'an] though in many cases somewhat irregularly employed.

イブン・ハルドゥーン（809年没／西暦1406年）は、『ムカッディマ』の著者としてよく知られているが、アラブの文学について論じた一節において、文学一般とクルアーンとの違い、そして特にサジュウとクルアーンとの違いを指摘している。

Ibn Khaldun (d. 809H/1406), the well-known author of the muqaddima pointed out in a passage on the literature of the Arabs the difference between literature and the Qur'an in general and between saj' and the Qur'an in particular:

「知っておくべきことだが、アラビア語とアラブの言葉は二つの系統に分かれる。その一つは韻律のある詩である。……もう一つは散文、すなわち韻律のない言葉である。……クルアーンは散文である。しかし、そのどちらの部類にも属さない。それは純粋な散文とも、押韻散文とも呼ぶことができない。節に分けられている。人は、ここで言葉が止まると味わいによって感じられる切れ目に至る。そしてそれは次の節で再び続けられ、「繰り返される」。（押韻の）文字は、その（種類の言葉）を押韻散文とするような義務ではなく、また（詩で用いられるような）韻も現れない。この状況こそ、次のクルアーンの節が意味するところのものである。」

'It should be known that the Arabic language and Arab speech are divided into two branches. One of them is rhymed poetry ... The other branch is prose, that is, non-metrical speech ... The Qur'an is in prose. However, it does not belong in either of the two categories. It can neither be called straight prose nor rhymed prose. It is divided into verses. One reaches breaks where taste tells one that the speech stops. It is then resumed and "repeated" in the next verse. (Rhyme) letters, which would make that (type of speech) rhymed prose are not obligatory, nor do rhymes (as used in poetry) occur. This situation is what is meant by the verse of the Qur'an:

「神は最も美しい物語を啓示された。それは調和をもって構成され、繰り返しを含む一冊の書物である……」(クルアーン 39:23)。

'God revealed the best story, a book harmoniously arranged with repeated verses ...' (Al-Qur'an 39: 23).

[Ibn Khaldun: The Muqaddima, Princeton, 1967, Vol. 3, p.368; Ibn Khaldun: Muqaddima, Cairo, n.d., p.424.] 例：

[Ibn Khaldun: The Muqaddima, Princeton, 1967, Vol. 3, p.368; Ibn Khaldun: Muqaddima, Cairo, n.d., p.424.] Examples:

例えば、スーラ・アル＝イフラース（112：1-4）は、サジュウ（韻文的散文）に似た一節の良い例です。そのリズムはやや不規則で、「アド」という音節で韻を踏んでいます。

A good example for a saj'-like passage in the Qur'an would be Sura al-ikhlas (112: 14). It is somewhat irregular in its rhythm, and it has a rhyme ending with the syllable "ad":

言いなさい。「彼こそ神、唯一なるお方。 神は永遠にして絶対。 彼は生むことも、生まれることもない。 彼に並ぶ者は誰一人いない。」

Qul huwa llahu ahad Say: He is God the One and Only Alahus samad God the Eternal, Absolute Lam yalid wa lam yulad He begetteth not nor is He begotten wa lam yakun lahu kufuwan ahad And there is none like unto Him.

多くの箇所は平易な散文に近いものの、まったく同じというわけではなく、韻の踏み方がそれを示しているように、次の一節がその例として挙げられるだろう。

Of the many passages more like plain prose, although not quite identical to it, as the kind of end-rhyme indicates, the following may serve as an example:

クルアーンには多くの物語（キサス、単数形はキッサ）が含まれており、クルアーン自身もそれに言及しています。

The Qur'an contains many narratives (qisas, sg. qissa), referred to in the Qur'an itself:

「私たちは、あなたにこのクルアーン（の一部）を啓示することによって、最も美しい物語をあなたに語り聞かせる。」（クルアーン 12：3）

'We do relate unto thee the most beautiful of stories, in that We reveal to thee this (portion of the) Qur'an ...'(Al-Qur'an 12: 3).

これらの物語は、クルアーンのメッセージの重要な側面を描き出し、強調するものであり、さまざまな形でその役割を果たしている。以下は、より一般的なパターンの一部である。

These narratives, which illustrate and underline important aspects of the Qur'anic message, fulfil their functions in a variety of ways. The following are some of the more common patterns:

イスラームの基本的なメッセージの説明

Explanation of the general message of Islam.

全般的な指針と注意事項。

 General guidance and reminder.

預言者と信者の確信を強めること。

 Strengthening the conviction of the Prophet and the believers.

以前の預言者たちとその奮闘についての教訓。

 Reminder of the earlier prophets and their struggle.

ムハンマドの教えの継続性と真実性の証左

 Indication for the continuity and truth of Muh. ammad's message.

イスラームに反対する人々、例えばユダヤ教徒やキリスト教徒への反論を提示すること。

 Providing arguments against some opponents of Islam, such as e.g. Jews and Christians.

これらの伝承の内容に関して言えば、大まかに次の三種類に分けることができる。

 As far as the contents of these narratives are concerned, one may, broadly speaking, distinguish between the following three kinds:

預言者たちのアッラーの物語、彼らの民、彼らのメッセージ、彼らの呼びかけ、彼らが受けた迫害など。例えば、ヌーフ（第26章）、ムーサー（第28章）、イーサー（第19章）に関する物語や、その他多くの物語。

 Stories of the Prophets of Allah, their peoples, their message, their call, their persecution, etc.; such as e g. the narratives about Nuh (Sura 26), Musa (Sura 28), 'Isa (Sura 19) and many others.

ほかにも、過去の人々や出来事について語るクルアーンの物語があります。たとえば、洞窟の仲間の物語や、ズル・カルナイン（第18章）の物語などです。

 Other Qur'anic narratives about past people or events, such as the narratives about the Companions of the cave, or about Dhu-l-qarnain (Sura 18).

クルアーンはまた、ある真理を説明するため、あるいは重要なメッセージを強調するために、多くの箇所で比喩(アムサール、単数形はマサル)を用いている。それは、よく知られたものにたとえたり、絵画的な描写によってそうしたりするものである。[例えば 16:75-6 を参照。]「神は天から水を降らせ、川はそれぞれの量に応じて流れる。しかし激流は、表面に浮かび上がる泡を運び去る。同じように、(鉱石から)」

The Qur'an also employs similes (amthal, sg. mathal) in many places to explain certain truths or to drive home important points of the message, by likening it to something well known or describing it in a pictorial manner. [See, e.g. 16: 75-6.] 'He sends down water from the skies and the channels flow, each according to its measure; but the torrents bear away the foam that mounts up to the surface. Even so, from that (ore)

火の中で装飾品や器具を作るために熱せられるものにも、同じくかすがあります。このようにして神は（たとえによって）真理と虚しさを示されます。かすは泡のように投げ捨てられて消えていきますが、人々の益となるものは地上に残ります。このようにして神はたとえを示されるのです」（『クルアーン』13章17節）。

which they heat in the fire to make ornaments or utensils therewith there is scum likewise, thus doth God (by parable) show forth the truth and vanity, for thc scum disappears like froth cast out; while that which is for the good of mankind remains on the earth. Thus doth God set forth parables' (Al-Qur'an 13: 17).

クルアーンの200以上の節は「クル（言いなさい）」という語で始まります。これは預言者ムハンマド ﷺ に対して、次に続く言葉を特定の状況において聴衆に伝えるよう命じるものです。たとえば、提起された質問への返答として、信仰上の事柄の断言として、あるいは法的な裁定の告知などとして用いられます。

More than 200 passages in the Qur'an open with the word 'Qul' (say:), which is an instruction to the Prophet Muhammad to address the words following this introduction to his audience in a particular situation, such as e.g. in reply to a question that has been raised, or as an assertion of a matter of belief, or announcement of a legal ruling, etc.

「言いなさい。『神が私たちのために定めて下さったこと以外、私たちに起こることはない。神は私たちの守護者である』」（クルアーン 9章51節）。

'Say: Nothing will happen to us except what God has decreed for us: He is our Protector ...' (Al-Qur'an 9: 51).

「言いなさい。『啓典の民よ。あなたがたがわたしたちを咎めるのは、わたしたちが神と、わたしたちに下された啓示、そしてそれ以前に下されたものを信じているからにほかならないのか。そして、あなたがたの多くが背徳者であるからではないのか』」（クルアーン 5章62節）

'Say: O people of the book. Do ye disapprove of us for no other reason than that we believe in God, and the revelation that has come to us and that which has come before (us) and perhaps that most of you are rebellious and disobedient?' (Al-Qur'an 5: 62).

「人々はあなたに戦利品について尋ねる。言いなさい。戦利品は神と使徒のものである。神を畏れ、互いの間を正しく保ちなさい。もしあなたがたが信仰しているならば、神と使徒に従いなさい」（クルアーン 8:1）

'They ask thee concerning (things taken as) spoils of war. Say: (Such) spoils are at the disposal of God and the apostle: for fear God and keep straight the relation between yourselves: obey God and His apostle, if ye do believe' (Al-Qur'an 8: 1).

コーランには、誓い（アラビア語で qasam、複数形 aqsām）に似た表現が数多く見られます。［この点についての簡潔な議論は、Abdullah Yusuf Ali, op. cit., App. XIV, pp. 1784-7 も参照してください。］その機能は、論証を強め、支えるとともに、聞き手の心にある疑念を取り除くことにあります。アラビア語の原文では、これらの節はしばしば「wa」という語や「la uqsimu」（まことに誓う）という句で始まります。

In a number of places the Qur'an employs oath-like expressions (aqsdm, sg. qasam). [For a brief discussion see also Abdullah Yusuf Ali, op. cit., App. XIV, pp. 1784-7.] Their function is to strengthen and support an argument, and to disperse doubts in the mind of the listener. In the Arabic text these passages are often opened by the word 'wa' or the phrase 'la uqsimu' (indeed I swear).

時にはアッラーご自身によって誓いが立てられることもある。

Sometimes an oath is taken by Allah himself:

「いいえ、あなたの主に誓って、彼らは、自分たちの間の争いのすべてについてあなたを裁定者とし、あなたの裁決に対して心の中に何の抵抗も見いだすことなく、完全な確信をもってそれを受け入れるまで、真の信仰を持つことはできない」(アル・クルアーン 4:65)

'But no, by thy Lord, they can have no real faith until they make thee judge in all disputes between them and find in their souls no resistance against thy decisions but accept them with fullest conviction' (Al-Qur'an 4: 65).

他の誓いは、アッラーの被造物によって立てられる。

Other oaths are taken by Allah's creation:

「太陽とその輝きにかけて、太陽に続く月にかけて、太陽の栄光を現す昼にかけて、それを覆い隠す夜にかけて、天とそれを造った御業にかけて、大地とそれを広げた広がりにかけて、魂とそれに与えられた均整と秩序にかけて……」（クルアーン 91：1-7）

'By the sun and his (glorious) splendour, by the moon as she follows him, by the day as it shows up (the sun's) glory, by the night as it conceals it; by the firmament and its (wonderful) structure, by the earth and its (wide) expanse, by the soul and the proportion and order given to it ...' (Al-Qur'an 91: 1-7).

「私はこの町に誓って言う……」（クルアーン 90:1）

'I do call to witness this city ...' (Al-Qur'an 90: 1).

人は創造主であるアッラーにのみ誓うべきであり、被造物によって誓ってはならない。

Man should only take an oath bv Allah the creator. but not by anything created.