De Boodschapper van Allah ﷺ vestigde zich in Madinah, waar hij onmiddellijk begon met het implementeren van de islamitische regels in de samenleving. Het was op dit moment dat de Openbaring betreffende wetgeving neerdaalde. Hij ﷺ versterkte de fundamenten van de islamitische staat en bouwde de samenleving op de basis van de islam en haar systemen. Hij ﷺ creëerde een broederschap onder de moslims en het was toen dat de islam tot leven kwam als een systeem gebaseerd op de sharia, aangenomen door een samenleving die de taak op zich nam om Zijn Boodschap te verspreiden. Het aantal moslims nam aanzienlijk toe en zij werden een macht om rekening mee te houden; zowel individuen als groepen omarmden de islam om de dag, onder hen Joden en anderen.

The Messenger of Allah (pbuh) settled in Madinah, where he at once began to implement the Islamic rules in the society. It was at this time that the Revelation concerning legislation descended. He (pbuh) strengthened the fundamentals of the Islamic State and built the society on the basis of Islam and its systems. He (pbuh) created a brotherhood amongst the Muslims and it was then that Islam came to life as a system based on the Shari’ah, adopted by a society that took on the task of spreading its Message. The number of Muslims substantially increased and they became a force to be reckoned with, individuals and groups alike embraced Islam every other day, amongst them Jews and others.

Toen de Boodschapper van Allah ﷺ vertrouwen had gekregen in de status van de islam in Madinah, begon hij na te denken over het verspreiden van de Boodschap naar de rest van het Arabisch Schiereiland. Hij wist echter dat de Quraysh een formidabel obstakel vormden in de weg van de oproep tot de islam (Da’wah), een materieel obstakel waarbij de middelen van intellectuele discussie op doof oren zouden stuiten. Daarom zou het obstakel met geweld overwonnen moeten worden.

Once the Messenger of Allah (pbuh) was confident about the status of Islam in Madinah, he began to think about spreading the Message outside to the rest of the Arabian Peninsula. However, he knew that Quraysh formed a formidable obstacle in the way of the Da’wah, a material obstacle where the means of intellectual discussion would fall on deaf ears. Therefore, the obstacle would have to be overwhelmed by force.

De Boodschapper van Allah ﷺ was niet in staat om dit materiële obstakel te verwijderen toen hij in Makkah was, omdat de islam geen staat had die in staat was de vereiste materiële kracht te genereren die nodig was om dat obstakel te verwijderen. Sinds de vestiging van de islamitische staat was de Boodschapper van Allah ﷺ echter in staat om dergelijke materiële obstakels te verwijderen met aanzienlijke middelen die nu tot zijn beschikking stonden. Met de middelen om een dergelijk beleid nu tot zijn beschikking te hebben, hoefde hij ﷺ alleen maar het leger en de oorlog voor te bereiden, en een nieuw beleid te hanteren om de oproep tot de islam (Da’wah) te verspreiden. Dit is de reden waarom hij ﷺ expedities en invallen initieerde, waarvan hij er sommige persoonlijk leidde, om de Quraysh uit te dagen met een vertoon van kracht. De laatste expeditie was die van ‘Abdullah ibn Jahsh, die diende als een inleiding tot de slag bij Badr.

The Messenger of Allah (pbuh) was unable to remove this material obstacle when he was in Makkah because Islam did not have a State capable of generating the required material force necessary to remove that obstacle. However, since the establishment of the Islamic State, the Messenger of Allah (pbuh) was able to work to remove such material obstacles by considerable means now at his disposal. With the means to enforce such a policy now available to him, all he (pbuh) had to do was to prepare the army and war, and adopting a new policy to spread the Da’wah. This is the reason why he (pbuh) initiated expeditions and raids, some of which he took part in personally, so as to defy Quraysh with a show of force. The last expedition was that of ‘Abdullah ibn Jahsh which served as an introduction to the battle of Badr.

De Boodschapper van Allah ﷺ stuurde ‘Abdullah ibn Jahsh uit met een groep emigranten (Muhajirun) tijdens de maand Rajab in het tweede jaar van de emigratie (Hijrah). Hij ﷺ schreef hem een brief en beval hem niet naar de brief te kijken totdat hij twee dagen had gereisd, waarna hij de instructies ervan moest opvolgen, maar hij mocht geen druk uitoefenen op een van zijn metgezellen. Toen ‘Abdullah twee dagen had gereisd, opende hij de brief en las deze; dit was wat erin stond: “Wanneer je deze brief van mij hebt gelezen, ga dan verder totdat je Nakhlah bereikt tussen Makkah en Ta’if. Lig daar in de luwte voor de Quraysh en kom voor ons te weten wat zij van plan zijn.” Hij vertelde zijn metgezellen over de brief en de taak die aan hem was toegewezen, en hij informeerde hen ook over de instructies van de Boodschapper van Allah ﷺ om niemand onder druk te zetten.

The Messenger of Allah (pbuh) sent ‘Abdullah ibn Jahsh out with a group of Muhajireen during the month of Rajab in the second year of Hijra. He (pbuh) wrote him a letter, and ordered him not to look at it until he had journeyed for two days whereupon he should act on its instructions, but he should not put pressure on any of his companions. When ‘Abdullah had traveled for two days he opened the letter and read it, this is what it said, “When you have read this letter of mine, proceed until you reach Nakhlah between Makkah and Ta’if. Lie there for the Quraysh and find out for us what they are up to.” He told his companions about the letter and the task assigned to him, he also informed them about Allah’s Messenger’s instructions not to put any pressure on anyone.

Ze stemden er allemaal mee in om door te gaan, en zo vervolgde hij zijn weg met zijn metgezellen. Ze reisden samen als een groep totdat Sa’d ibn Abi Waqqas al-Zuhri en ‘Utbah ibn Ghazwan van elkaar gescheiden raakten toen zij op zoek gingen naar de kameel die zij verloren hadden. Uiteindelijk zouden zij gevangen worden gemaakt door de Quraysh. ‘Abdullah ibn Jahsh sloeg zijn kamp op in Nakhlah om de Quraysh in de gaten te houden, en terwijl hij daar was, passeerde een van hun karavanen die handelswaar vervoerde. ‘Abdullah en zijn metgezellen overlegden onderling om te beslissen wat te doen, omdat dit de laatste dag van de heilige maand Rajab was en de Boodschapper van Allah ﷺ geen instructies had gegeven over het vechten. Zij zeiden tegen elkaar: “Bij Allah, als jullie hen vanavond met rust laten, zullen zij het heilige gebied betreden en zullen zij veilig zijn voor jullie, en als jullie hen doden, zullen jullie hen doden in de heilige maand.” In het begin waren zij aarzelend en vreesden zij hen aan te vallen. Toen moedigden zij elkaar aan en besloten zij te vechten. Een van de moslims schoot de leider van de karavaan, ‘Amr ibn al Hadrami, dood. De moslims namen twee gevangenen mee en begeleidden de karavaan naar Madinah.

They all agreed to continue and so he proceeded with his companions. They traveled together as a group until Sa’d ibn Abi Waqqas al-Zuhri and ‘Utbah ibn Ghazwan became separated when they went to look for the camel they had lost. Eventually they were to fall prisoners to the Quraysh. ‘Abdullah ibn Jahsh camped in Nakhlah watching out for the Quraysh and while there one of their caravans carrying merchandise passed by. ‘Abdullah and his companions took council among themselves to decide what to do because this was the last day of the sacred month of Rajab and Allah’s Messenger (pbuh) had not issued any instructions about fighting. They said to each other, “By Allah, if you leave them alone tonight they will get into the sacred area and will be safe from you, and if you kill them, you will kill them in the sacred month.” At first they were hesitant and feared to attack them. Then they encouraged each other and decided to fight. One of the Muslims shot the leader of the caravan ‘Amr ibn al Hadrami and killed him. The Muslims took two prisoners and escorted the caravan to Madinah.

Toen zij bij de Boodschapper van Allah ﷺ kwamen, zei hij tegen hen: “Ik heb jullie niet bevolen om te vechten in de heilige maand.” Vervolgens stelde hij ﷺ de kwestie van de karavaan en de twee gevangenen uit, weigerend om iets van hen aan te nemen. Dat was de conclusie van de expeditie van ‘Abdullah ibn Jahsh, die de Boodschapper van Allah ﷺ had gestuurd om de Quraysh in de gaten te houden, maar die in plaats daarvan had geleid tot gevechten, het doden en gevangennemen van enkele van hun mannen en het toe-eigenen van de karavaan als buit tijdens de heilige maand. Wat zou het islamitische oordeel over deze handeling zijn? Dit was wat de Boodschapper van Allah ﷺ bezorgde, en daarom hield hij de gevangenen en de buit in afwachting, om te wachten op het oordeel van Allah (SWT) over deze zaak. De Quraysh grepen de gelegenheid aan om deze kwestie te gebruiken als een bron van propaganda tegen de islam en Muhammad ﷺ. Zij riepen onder alle Arabieren uit dat Muhammad ﷺ en zijn metgezellen (Sahabah) de heilige maand hadden geschonden, bloed hadden vergoten, eigendommen hadden ingenomen en mensen hadden gevangengezet. Er ontstonden discussies in Makkah tussen de Quraysh en de moslims die daar gebleven waren, en als antwoord zeiden de moslims dat hun broeders de karavaan in Sha’ban hadden aangevallen en niet in Rajab, maar hun reactie was onvoldoende en slaagde er niet in de propaganda die door de Quraysh tegen de islam was gelanceerd te sussen. Ook de Joden sloten zich aan bij de campagne en begonnen de handeling van ‘Abdullah ibn Jahsh te bespotten en te lasteren. De propaganda eiste zijn tol van de moslims, terwijl de Boodschapper van Allah ﷺ zwijgzaam bleef in afwachting van de Openbaring en het oordeel van Allah over de aangelegenheid, totdat Allah (SWT) openbaarde in soera al-Baqarah:

When they came to the Messenger of Allah (pbuh) he said to them, “I did not order you to fight in the sacred month.” Then he (pbuh) put on hold the issue of the caravan and the two prisoners refusing to take anything from them. That was the conclusion of ‘Abdullah ibn Jahsh’s expedition whom the Messenger of Allah (pbuh) had sent to watch the Quraysh, but instead had led to fighting, killing, and imprisoning some of thier men and taking the caravan as booty during the sacred month. So what would be the Islamic verdict on this action? This is what concerned Allah’s Messenger (pbuh) and hence that is the reason why he held the prisoners and the booty in suspense, to wait for the verdict from Allah (swt) on the matter. The Quraysh grabbed the opportunity of using the issue as a source of propaganda against Islam and Muhammad (pbuh). They trumpeted among all the Arabs that Muhammad (pbuh) and his Sahabah had violated the sacred month, shed blood, seized properties and imprisoned people. Arguments arose in Makkah between the Quraysh and the Muslims who had remained there, and in reply the Muslims said that their brothers had attacked the caravan in Sha’ban and not Rajab, but their response was not enough and failed to quell the propaganda launched by the Quraysh against Islam. The Jews picked up on the campaign as well and began disgracing and slandering ‘Abdullah ibn Jahsh’s action. The propaganda took its toll on the Muslims, meanwhile Allah’s Messenger (pbuh) kept silent awaiting the Revelation and Allah’s verdict on the affair until Allah (swt) revealed in Surah al-Baqarah:

“Zij vragen jou over het vechten in de heilige maanden. Zeg: “Het vechten daarin is een grote (zonde), maar een nog grotere (zonde) in het aangezicht van Allah is het mensen ervan weerhouden het pad van Allah te volgen, het ongeloof in Hem, het beletten van de toegang tot Al-Masjid-al-Haram, en het verdrijven van haar bewoners, en ‘Al-Fitnah’ is erger dan doden. En zij zullen niet ophouden met het bevechten van jullie totdat zij jullie van jullie religie (Deen) doen afkeren als zij dat kunnen.” [Al-Baqarah, 2:217].

“They ask you concerning fighting in the sacred months. Say, “Fighting therein is a great (transgression) but a greater (transgression) in the sight of Allah is to prevent mankind from following the way of Allah, to disbelieve in Him, to prevent access to Al-Masjid-al-Haram, and to drive out its inhabitants, and ‘Al-Fitnah’ is worse than killing. And they will never cease fighting you until they turn you back from your deen (Islam) if they can.” [Al-Baqarah, 2:217].

Toen dit vers werd geopenbaard, verheugden de moslims zich en de Boodschapper van Allah ﷺ ging vervolgens over tot het verdelen van de buit van de karavaan en het uitwisselen van de twee gevangenen voor Sa’d ibn Abi Waqqas al-Zuhri en ‘Utbah ibn Ghazwan. Deze verzen kwamen als een klap in het gezicht van de propaganda van de Quraysh tegen de islam. De Koran beantwoordde de vraag van de Quraysh betreffende het vechten in de heilige maand, waarmee werd ingestemd dat vechten een zonde is, maar het mensen tegenhouden van de weg van de heilige moskee en het wegjagen van de mensen ervan, was veel ernstiger dan vechten en doden in de heilige maand.

When this verse was revealed the Muslims rejoiced and Allah’s Messenger (pbuh) then proceeded to distribute the booty from the caravan and exchange the two prisoners for Sa’d ibn Abi Waqqas al-Zuhri and ‘Utbah ibn Ghazwan. These verses came as a slap in the face of the Quraysh’s propaganda against Islam. The Qur’an answered the Quraysh’s question concerning fighting in the sacred month, agreeing that fighting is a sin, but keeping people back from the way of the sacred Masjid and driving its people away from it was far more serious than fighting and killing in the sacred month.

De daden van de Quraysh om de moslims te onderdrukken vanwege hun religie (Deen) door hen te bedreigen, te martelen en te vervolgen, waren veel erger dan het vechten en doden in de heilige maand, of in welke andere maand dan ook. De Quraysh hadden hen onvermoeibaar bevochten in een poging hen af te laten keren van hun religie (Deen), daarom hadden de moslims het recht om de Quraysh te bevechten in de heilige maand en kon hen niets worden aangerekend. Het waren de Quraysh die de zwaardere overtreding begingen door in de weg te staan van de oproep tot de islam (Da’wah), door mensen tegen te houden van de weg van Allah, door in Allah niet te geloven, de mensen uit de heilige moskee te drijven en de moslims te vervolgen. Zij verdienden het om in iedere en elke maand bevochten te worden, heilig of niet. De strijd die ‘Abdullah ibn Jahsh initieerde tegen de Quraysh was daarom noch een schande voor hem, noch voor de moslims.

The Quraysh’s actions of oppressing the Muslims for their Deen by threatening, torturing and persecuting them was far worse than fighting and killing in the sacred month, or any other month for that matter. The Quraysh had relentlessly fought them in an attempt to turn them back from their Deen, therefore the Muslims were entitled to fight the Quraysh in the sacred month and nothing could be held against them. It was the Quraysh who were committing the graver offense by standing in the way of the Islamic Da’wah, by keeping people back from the way of Allah, by disbelieving in Allah, driving out the people from the sacred Masjid and persecuting the Muslims. They deserved to be fought in any and every month, sacred or otherwise. The fight that ‘Abdullah ibn Jahsh initiated against the Quraysh was therefore neither a disgrace to him nor to the Muslims.

Zo was de expeditie van ‘Abdullah ibn Jahsh een keerpunt in de geschiedenis van de islam. Het markeerde een diepgaande beleidswijziging in de wijze waarop de islamitische oproep tot de islam (Da’wah) voortaan uitgevoerd zou worden. Waqid ibn ‘Abdullah al-Tamimi schoot de leider van de karavaan neer en doodde hem. Dit was het eerste bloed dat de moslims vergoten in de weg van Allah (SWT). Totdat de verzen van jihad werden geopenbaard waarin de moslims werden bevolen te vechten; gewapend gevecht tijdens de heilige maanden was niet toegestaan. Vanaf die tijd waren de regels echter anders. Zo werd het eerdere verbod op vechten in de heilige maanden opgeheven door de specifiekheid van het bovengenoemde vers.

Thus, the expedition of ‘Abdullah ibn Jahsh was a turning point in the history of Islam. It marked a profound change of policy in the way that the Islamic Da’wah was to be conducted. Waqid ibn ‘Abdullah al-Tamimi shot the leader of the caravan and killed him. This was the first blood the Muslims shed in the way of Allah (swt). Until the verses of Jihad were revealed commanding the Muslims to fight; armed combat during the sacred months had been unauthorized. From that time on though the rules were different. Thus the previous prevention against fighting in the sacred months was abrogated by the specificity of the above mentioned verse.