Het herstellen van de Islamitische Staat is bij lange na geen gemakkelijke of eenvoudige taak. Er zijn verschillende kolossale obstakels die de heroprichting van de Islamitische Staat in de weg staan, die eerst moeten worden verwijderd en ontmanteld, en er zijn verschillende grote moeilijkheden die de hervatting van de Islamitische levenswijze in de weg staan, die eveneens moeten worden overwonnen. Dit komt doordat het niet louter gaat om het bestaan van zomaar een staat, noch om de stichting van een staat die zichzelf simpelweg Islamitisch noemt. De kwestie is in feite het bestaan van de Islamitische Staat die de Islam implementeert als een systeem voortvloeiend uit de Islamitische geloofsleer (Aqeedah), een Staat die de Islam implementeert volgens de regels van de sharia, aangezien dit de regels van Allah (SWT) zijn. Zo zou de Islamitische levenswijze aanvankelijk thuis worden hervat en zou de Islamitische Boodschap aan alle volkeren in het buitenland worden overgebracht.

Reestablishing the Islamic State is by no means an easy or straightforward task. There are several colossal obstacles facing the re-establishment of the Islamic State which first need to be removed and dismantled, and there are several major difficulties standing in the way of the resumption of the Islamic way of life which also need to be overcome. This is so because the issue is not merely the existence of just any state, nor the founding of a state simply calling itself Islamic. The issue is in fact the existence of the Islamic State which implements Islam as a system emanating from the Islamic ‘Aqeedah, a State which implements Islam according to the Shari’ah rules, since these are the rules of Allah (swt). Thus, the Islamic way of life would initially be resumed at home and the Islamic Message would come to be conveyed to all the peoples abroad.

Deze Islamitische Staat zou gebaseerd moeten zijn op de Islamitische concepten en emoties, geworteld in de Islamitische geloofsleer (Aqeedah). De Islamitische mentaliteit, gevoed door het Islamitische denken en rationeel gevormd door de Islamitische ideologie en methode, zou aanwezig moeten zijn in haar burgers. De prikkels om de sharia na te leven, zouden voort moeten komen uit het innerlijke zelf. Deze Islamitische ingesteldheid zou de vrijwillige implementatie van het systeem en de regels ervan met passie, ijver en gemoedsrust waarborgen.

This Islamic State should be founded upon the Islamic concepts and emotions, grounded in the Islamic ‘Aqeedah. The Islamic mentality, nurtured by Islamic thought and rationally shaped by the Islamic ideology and method should be present in its citizenry. The incentives to adhere to the Shari’ah should originate from the inner self. This Islamic disposition would ensure the voluntary implementation of the system and its rules with passion, zeal and peace of mind.

Deze Staat moet islamitisch zijn, zowel op het niveau van de moslimgemeenschap (Ummah) als op het niveau van de mensen in autoriteit. Zij moet islamitisch zijn in alle aspecten van haar leven, waarbij zij de hervatting van de islamitische levenswijze waarborgt op een wijze die haar in staat stelt haar Boodschap naar de hele wereld te dragen. Dit zou op zijn beurt de niet-moslims in staat stellen om het licht van de Islam van binnenuit haar Staat te getuigen, zodat zij de religie (Deen) van Allah (SWT) in groepen betreden.

This State must be Islamic both at the level of the Ummah and that of the people in authority. It must be Islamic in all aspects of its life, securing the resumption of the Islamic way of life in a manner which would enable her to carry its Message to the whole world. This in turn would enable the non- Muslims to witness the light of Islam from within its State so that they enter the Deen of Allah (swt) in flocks.

Dit is de reden waarom de moeilijkheden die in de weg staan van het hervatten van de islamitische levenswijze talrijk zijn. Deze moeten worden beoordeeld en er moet een duidelijk uiteengezet plan worden gemaakt om deze te overwinnen.

This is why the difficulties which stand in the path of resuming the Islamic way of life are numerous. They should be assessed and a clearly laid out plan should be made in order to overcome them.

De meest ernstige van deze obstakels zijn:

The most serious of these obstacles are:

1. De aanwezigheid van niet-islamitische concepten in de islamitische wereld. Dit komt doordat de islamitische wereld — terwijl zij een periode van verval doormaakte met een laag denkniveau, schaarse kennis en een zeer zwakke rationaliteit als gevolg van haar staat van verval — werd binnengevallen door niet-islamitische concepten, die in strijd zijn met de islamitische concepten en gebaseerd zijn op een onjuist begrip van wat er bestond vóór het leven van deze wereld, het leven zoals wij dat kennen, en het leven dat volgt nadat het leven van deze wereld tot een einde komt. Deze concepten vonden vruchtbare grond zonder enige weerstand en raakten diep geworteld, waardoor de mentaliteit van de moslims, in het bijzonder de intellectuelen, werd aangetast door deze concepten. Er ontstond een mentaliteit die grotendeels werd beïnvloed door imitatie, die elk gevoel van creativiteit miste en die noch bereid was de islamitische ideologie te aanvaarden, noch in staat was de essentie van deze ideologie te beseffen, in het bijzonder het politieke aspect ervan. De islamitische oproep (Da’wah) moet een oproep zijn om de islamitische levenswijze te hervatten. De niet-moslims moeten tot de islam (Da’wah) worden geroepen door de islamitische gedachten aan hen te presenteren, en de moslims moeten worden opgeroepen om te werken aan de hervatting van de islamitische levenswijze door de islam naar behoren aan hen uit te leggen. Dit zou het blootleggen van de tekortkomingen van niet-islamitische concepten en hun gevaarlijke gevolgen inhouden, en de oproep tot de islam (Da’wah) zou dus haar politieke koers moeten varen met inspanningen om de moslimgemeenschap (Ummah) te voorzien van de islamitische visie op de werkelijkheid vóór en na het leven, evenals op het leven zelf, hetgeen een discussie over de politieke aspecten van het leven noodzakelijk maakt. Op deze wijze zou het eerste obstakel worden overwonnen.

1. The presence of the non-Islamic concepts in the Islamic world. This is so because the Islamic world - while undergoing a period of decline with the level of thought being low, knowledge scarce and rationality very weak due to its state of decline - was invaded by non- Islamic concepts, which contradict the Islamic concepts and are based on an erroneous understanding of what existed prior to the life of this world, life as we know it, and the life to come after the life of this world comes to its conclusion. These concepts found fertile ground free of any resistance and they became deeply rooted, thus the mentality of the Muslims, especially the intelligentsia, came to be infested by these concepts. A mentality largely influenced by imitation emerged which lacked any sense of creativity and which was unprepared to accept the Islamic ideology nor was it able to realize the essence of this ideology, especially the political side of it. The Islamic call must be a call to resume the Islamic way of life. The non- Muslims should be called to Islam by presenting the Islamic thoughts to them and the Muslims should be called to work towards the resumption of the Islamic way of life by properly explaining Islam to them. This would entail divulging the shortcomings of non-Islamic concepts and their dangerous consequences and thus the Da’wah should take its political course with endeavors made in order to enculcate the Ummah with the Islamic outlook on the reality before and after life, as well life itself, which necessitates a discussion of life’s political aspects. This is how the first obstacle would be overcome.

2. De aanwezigheid van de onderwijsprogramma's die de koloniale machten hebben opgezet en de methode waarop deze onderwijssystemen in de scholen en universiteiten worden geïmplementeerd. Degenen die posities bekleden in de overheid, de administratie, de rechtspraak, het onderwijs, de geneeskunde en studenten van andere beroepen die afstuderen aan dergelijke instellingen, hebben een kenmerkende mentaliteit aangenomen die in harmonie werkt met het plan dat de kolonisten hebben vastgesteld. Dit weerspiegelt zich duidelijk in het regeringssysteem zoals we dat vandaag de dag zien, waarbij de koloniale werknemers zijn vervangen door moslims wiens taak was (en is) om de wetten, de cultuur, de beleidslijnen en de systemen die de koloniale machten hadden gevestigd te waarborgen, en om deze te verdedigen zoals de kolonisten dat deden, ja, zelfs met nog meer kracht! De manier om dit obstakel te overwinnen, zou zijn om de daden van deze heersers en ambtenaren aan al het volk te onthullen, zodat het lelijke gezicht van het kolonialisme aan de oppervlakte komt en zodat zij ophouden met het beschermen van die beleidslijnen en systemen, waardoor de oproep tot de islam (Da’wah) de weg naar die moslims kan vinden.

2. The presence of the educational programs which the colonial powers set up and the method by which these educational systems are implemented in the schools and universities. Those who take up positions in Government, the Administration, the Judiciary, the teaching profession, medicine and students of other professions who graduate from such institutions have adopted a distinctive mentality that works in harmony with the plan which the colonialists have laid down. This is clearly reflected in the ruling system as we see it today whereby the colonial employees were replaced by Muslim ones whose task was (and is) to safeguard the laws, the culture, the policies and the systems which the colonial powers had established, and to defend them as the colonialists did, nay with even greater vigor! The way to overcome this obstacle would be to divulge these actions of those rulers, civil servants to all the people so that the ugly face of colonialism comes to the surface and so that they cease protecting those policies and systems allowing therefore the Da’wah to find its way to those Muslims.

3. De voortdurende toepassing van het onderwijscurriculum volgens de basis die was vastgelegd door de ongelovige kolonialisten, en volgens de methode die zij selecteerden, een zaak die de meerderheid van de afgestudeerde jongeren en degenen in de onderwijsinstellingen een richting op stuurde die in strijd is met de Islam. Wij bedoelen niet het wetenschappelijke en industriële deel van het onderwijscurriculum, aangezien deze universeel zijn en niet betrekking hebben op een specifieke moslimgemeenschap (Ummah). Wij bedoelen hier de cultuur die het levensgezichtspunt beïnvloedt, aangezien deze verantwoordelijk is voor het laten fungeren van de onderwijsprogramma's als een obstakel voor het hervatten van de islamitische levenswijze. Deze vakken omvatten geschiedenis, literatuur, filosofie en wetgeving. Geschiedenis weerspiegelt de praktische interpretatie van het leven; literatuur weerspiegelt emotionele toestanden; filosofie is de fundamentele gedachte waarop het levensgezichtspunt is gebouwd; en wetgeving zijn de praktische oplossingen voor de problemen van het leven en het instrument dat de organisatie van en de transacties tussen individuen en gemeenschappen reguleert. Deze vormen de cultuur waarmee de ongelovige kolonialisten de moslimmentaliteit hebben gevormd. Sommigen voelden dat de Islam overbodig was in hun leven en het leven van hun moslimgemeenschap (Ummah). Het maakte sommigen van hen vijandig tegenover de Islam, waarbij zij het vermogen ervan ontkenden om de problemen van het leven op te lossen. Daarom is het noodzakelijk om deze mentaliteit te veranderen, door de jongeren van vandaag buiten de scholen en universiteiten te vormen met geconcentreerd onderwijs dat diepgaande discussies over de islamitische denkwijzen en regels inhoudt.

3. The continued application of the educational curriculum according to the basis which was laid down by the unbelieving colonialists, and according to the method which they selected, a matter which made the majority of the graduated young people and those in the educational institutions proceed in a direction contradictory to Islam. We do not mean the scientific and industrial part of the educational curriculum, as these are universal which do not relate to a specific Ummah. We mean here the culture which affect the viewpoint towards life, as they are responsible for making the educational programs stand as an obstacle in the face of resuming the Islamic way of life. These subjects include history, literature, philosophy and legislation. History reflects the practical interpretation of life; literature reflects emotional conditions; philosophy is the basic thought upon which the viewpoint towards life is built; and legislation is the practical solutions to life’s problems and the tool which regulates the organization of and transactions between individuals and communities. These comprise the culture with which the disbelieving colonialists fashioned the Muslim mentality with. Some felt Islam as unnecessary in their life and the life of their Ummah. It made some of them hostile to Islam, denying its capability to solve life’s problems. Therefore, it is necessary to change this mentality, by culturing today’s young people outside the schools and universities with concentrated education that entails probing discussions about the Islamic thoughts and rules.

4. Het verlenen van onnodig respect aan cultureel gebaseerde vakgebieden, zoals sociologie, psychologie en onderwijskunde, en het foutief classificeren van deze als universele wetenschappen. De meeste mensen erkennen deze disciplines als wetenschappelijk en men gelooft dat de feiten die deze studies vaststellen via experimenten zijn verkregen. Als gevolg hiervan behandelen zij deze met groot respect en beschouwen zij de bevindingen van dergelijke studies als onbetwistbaar. Hierdoor hebben zij zich tot hen gewend om hun levenszaken op te lossen en hebben zij hen in onze scholen en universiteiten als wetenschappen onderwezen. Bijgevolg wordt alles wat psychiaters, sociologen en onderwijskundigen zeggen beschouwd als een referentie boven de autoriteit van de Qur'an en overlevering (Hadith), of hooguit zijn deze studies vermengd met de islamitische teksten, waardoor wij foutieve concepten en standpunten koesteren.

4. Lending culturally based subjects, such as sociology, psychology and education science unnecessary respect and erroneously classifying them as universal sciences. Most people recognize these disciplines as being scientific and that the facts which these studies establish have come by way of experimentation. As a result, they treat them with high regard and they consider the findings of such studies to be indisputable. In so doing, they turned to them in order to solve their life’s affairs and taught them in our schools and universities as sciences. Consequently, whatever the psychiatrists, sociologists and educationalists say is taken as a reference above the authority of the Qur’an and Hadeeth, or at best, these studies have been mixed with the Islamic texts and thus we carry erroneous concepts and viewpoints.

Het is mensen daardoor uiterst moeilijk geworden om iets te accepteren dat in strijd is met deze gang van zaken. Dit leidt categorisch tot de scheiding van de religie (Deen) van de dagelijkse zaken van het leven, zowel in de publieke als de private sfeer, en staat in de weg van het herstellen van de Islamitische Staat. De waarheid van de zaak is dat deze disciplines niet als wetenschappelijke inspanningen kunnen worden beschouwd, aangezien ze zijn afgeleid van observatie en gevolgtrekking en niet gebaseerd zijn op experimentatie. Het toepassen ervan op mensen kan niet worden gedefinieerd als experimentatie, maar louter als herhaalde observaties uitgevoerd op verschillende personen in verschillende situaties en omstandigheden, en daarom zijn het slechts observaties en gevolgtrekkingen en in niets vergelijkbaar met de experimenten die in laboratoria worden uitgevoerd waar iets wordt getest. Daarom worden ze geclassificeerd als cultureel gebaseerde studies en niet als wetenschappelijk gebaseerde. De bevindingen zijn altijd twijfelachtig met een aanzienlijke foutmarge. Bovendien zijn deze disciplines gebaseerd op onjuiste uitgangspunten omdat ze gebaseerd zijn op het bekijken van de samenleving vanuit een individualistisch standpunt.

It has thus become extremely difficult for people to accept anything which contradicts this state of affairs. This categorically leads to the separation of the Deen from life’s daily affairs in both the public and private arena and stands in the way of reestablishing the Islamic State. The truth of the matter is that these disciplines cannot be considered as scientific endeavors, as they are drawn from observation and inference and are not based on experimentation. Implementing them upon people cannot be defined as experimentation, but merely repetitive observations carried out on different persons in different situations and circumstances, and therefore they are just observations and inferences and nothing like the experiments carried out in laboratories where something is tested. Thus, they are classified as culturally based studies and not scientifically based. The findings are always doubtful with some considerable margin of error. Furthermore, these disciplines are based on false premises because they are based on viewing the society from an individualistic point of view.

Daarom beweegt hun visie zich van het individu naar het gezin, de groep, en vervolgens naar de samenleving, op basis van het uitgangspunt dat de samenleving wordt gedefinieerd als een groep individuen. Dit leidt tot het begrip dat samenlevingen onafhankelijk zijn en dat wat geldig is voor de ene samenleving niet noodzakelijkerwijs geldig is voor een andere. In werkelijkheid bestaat de samenleving uit de mens (het individu), concepten, emoties en systemen, en wat geldig is voor de mens wat betreft concepten en oplossingen op de ene plaats, zou ook voor hem elders geldig moeten zijn. Deze concepten en oplossingen zouden verschillende samenlevingen kunnen transformeren tot één enkele samenleving waarvoor de concepten, emoties en systemen geldig zouden zijn. Het tekortschieten van het onderwijs en de sociologie is te wijten aan het feit dat deze twee disciplines zijn gebouwd op deze verkeerde interpretatie van de samenstelling van de samenleving.

Therefore, their outlook, progresses from the individual to the family, group, and then to society on the basis that the society is defined as a group of individuals. This leads to the understanding that societies are independent and that what is valid for one society is not necessarily valid for another. In reality, society is comprised of the human (individual), concepts, emotions, and systems, and what is valid for the human in terms of concepts and solutions in one place should be valid for him everywhere else. These concepts and solutions would transform several societies into one single society for which the concepts, emotions and systems would be valid. The shortcoming of education and sociology is due to the fact that those two disciplines are built upon this misinterpretation of the makeup of society.

Bovendien beïnvloedt psychologie de sociologie en het onderwijs. Psychologie is een onjuiste discipline om twee redenen: het beschouwt de hersenen als verdeeld in segmenten, waarbij elk van deze segmenten een afzonderlijke functie of aanleg heeft, en beweert dat sommige hersenen bepaalde aanleg hebben die andere hersenen mogelijk niet hebben. De waarheid van de zaak is dat de hersenen één eenheid vormen en dat de variatie in gedachten natuurlijk is vanwege de variatie in zaken en de eerder door de geest behouden informatie. Er is geen aanleg in de ene hersenen die niet in de andere wordt gevonden, maar alle hersenen bevatten het vermogen om over elke zaak na te denken zodra de tastbare realiteit, de zintuigen en eerdere informatie beschikbaar worden gesteld aan de hersenen. Hersenen verschillen in hun vermogen om informatie te beoordelen en te koppelen en in het vermogen van de zintuigen; vergelijkbaar met de natuurlijke variatie in het gezichtsvermogen. Het zou daarom mogelijk zijn om elk persoon te voeden met elk type gegevens en hij zou het vermogen hebben om dergelijke gegevens te verwerken. Dus de beweringen die psychologen maken over die aanleg zijn ongegrond. Psychologie beschouwt de instincten als talrijk, waarvan sommige zijn ontdekt en andere nog ontdekt moeten worden.

Furthermore, psychology influences sociology and education. Psychology is an erroneous discipline for two reasons: It considers the brain as being divided into segments with each of these segments having a distinct function or aptitude and claiming that some brains have certain aptitudes which other brains may not have. The truth of the matter is that the brain is one unit and the disparity of thoughts is natural due to the disparity of things and the previous information retained by the mind. There is no aptitude in one brain which is not found in another, but all brains contain the ability to think about every matter whenever the tangible reality, the senses, and previous information were made available to the brain. Brains differ in their ability to assess and link information and in the ability of the senses; similar to the natural variation in eyesight. It would be possible therefore to feed any person with any type of data and he would have the ability to digest such data. Thus, the claims which psychologists make about those aptitudes are groundless. Psychology considers the instincts to be numerous, some of which have been discovered and others which are yet to be discovered.

Sommige theoretici gingen verder met het vestigen van onjuiste theorieën over instincten op basis van dit concept. In werkelijkheid, wanneer we de reactie van menselijke wezens observeren, kan men via de zintuigen waarnemen dat de mens een vitale energie bezit die twee aspecten heeft: één die bevredigd moet worden, anders zou de mens vergaan, en de andere die bevredigd moet worden, anders zou de mens, hoewel hij zou overleven, onrustig en getergd raken. De eerste vertegenwoordigt de organische behoeften, zoals honger, dorst en de natuurlijke drang.

Some theorists went on to establish false theories based on this concept about instincts. In reality, if we observe the reaction of human beings, one can perceive through the senses that the human being possesses vital energy which has two aspects: one which needs to be satisfied, otherwise the human being would perish, and the other which needs to be satisfied, otherwise the human being, although he would survive, would become agitated and troubled. The first one represents the organic needs, such as hunger, thirst, and the call of nature.

De tweede vertegenwoordigt de instincten, namelijk het instinct van religiositeit, van soort en van overleving. Deze instincten weerspiegelen het gevoel van zwakte, het gevoel van het behoud van de soort en het gevoel van overleving, en er zijn geen andere instincten behalve deze drie. Alles wat buiten deze drie instincten valt, zou louter drijfveren van deze instincten zijn. Bijvoorbeeld: angst, superioriteit en bezit, wat drijfveren zijn die deel uitmaken van het instinct van overleving; heiligverklaring en aanbidding, wat drijfveren zijn van het spirituele instinct; en het ouderschap en broederschap, wat aspecten zijn van het instinct van soort. Het is evident dat de visie van de psychologie op menselijke instincten onjuist is en haar claims over de hersenen eveneens onjuist zijn, wat op zijn beurt leidt tot de onjuistheid van de theorieën waarop zij is gebaseerd en consequent tot de onjuistheid van opvoeding.

The second represents the instincts, which are the instinct of religiosity, kind, and survival. These instincts reflect the feeling of weakness, the feeling of the preservation of species and the feeling of survival, and there are no other instincts except these three. Anything other than these three instincts would be merely drives of these instincts. For example, fear, supremacy and ownership, which are drives that are part of the instinct of survival; sanctification and worship, which are drives of the spiritual instinct; and parenthood and brotherhood, which are aspects of the instinct of kind. Evidently, psychology’s vision of human instincts is false and its claims about the brain are also incorrect, which in turn leads to the falsehood of the theories upon which it is based and consequently to the falsehood of education.

Sociologie, onderwijs en psychologie zijn culturele disciplines die worden bestudeerd en verspreid door het Westen en bevatten ideeën die in strijd zijn met het islamitische denken. Het blijven hoog achten van deze disciplines en het gebruiken ervan als referentiekader vormt een obstakel voor het streven naar de vestiging van de Islamitische Staat. Wij dienen aan te tonen dat dit culturele zaken zijn en geen zuivere wetenschappen, en dat het om omstreden onderwerpen gaat waarvan de resultaten niet sluitend zijn. Ze zijn gebaseerd op onjuiste uitgangspunten die niet de koers van ons leven zouden moeten bepalen.

Sociology, education and psychology are cultural discipline are studied and propagated by the West contain ideas that contradict Islamic thought. To continue to hold them in high esteem and to refer to them as a reference constitutes an obstacle in the face of working towards establishing the Islamic State. We ought to demonstrate that these are cultural matters and not pure sciences, and that they are disputed subjects and their results are inconclusive. They are based on false premises that should not be running our lives.

5. De samenleving in de islamitische wereld wordt misleid door de niet-islamitische levenswijze. Dit komt doordat het politieke systeem waarop de samenleving is gebaseerd, evenals de principes waarop de samenleving als geheel rust, en de emotionele trend die moslims volgen en hun intellectuele denkwijze, gebaseerd zijn op concepten over het leven die vreemd zijn aan islamitische concepten. Zolang deze fundamenten ongewijzigd blijven en zolang deze onjuiste concepten niet worden uitgeroeid, zal het moeilijk zijn om de levenswijze van mensen in de samenleving, het politieke systeem, de maatschappelijke orde, en de emotionele en rationele trends die de moslims beheersen, te veranderen.

5. Society in the Islamic world is misguided by the non-Islamic way of life. This is so because the political system upon which the society is based, as well as the principles upon which society as a whole stands, and the emotional trend which Muslims follow and their intellectual mode of thinking is based on concepts about life which are alien to Islamic concepts. As long as these fundamentals remain unchanged and as long as these erroneous concepts are not eradicated, it would be difficult to change people’s way of life in society, political system, society’s order, and the emotional and rational trends which control the Muslims.

6. De groeiende kloof tussen de moslims en de islamitische bestuur, vooral op het gebied van bestuur en economie. Dit zorgt ervoor dat de visie van de moslims op de islamitische levenswijze als iets verafgelegen wordt beschouwd, en zorgt ervoor dat de weergave van de ongelovigen van de islamitische levenswijze negatief is, vanwege het feit dat de moslims een periode hebben meegemaakt waarin de islam verkeerd werd toegepast. Sinds 1924 worden zij geregeerd door hun vijand met een systeem dat de islam in elk aspect tegenspreekt, specifiek in bestuur en economie. Het is daarom noodzakelijk dat mensen beseffen dat deze transformatie naar de islamitische levenswijze allesomvattend en niet gedeeltelijk moet zijn, en dat de implementatie van de islam gelijktijdig en allesomvattend moet zijn, en niet geleidelijk of op een gedeeltelijke of willekeurige wijze.

6. The widening gap between the Muslims and Islamic rule, especially in the areas of ruling and economy. This makes the Muslims’ vision of the Islamic way of life as something remote, and makes the disbelievers’ illustration of the Islamic way of life negative due to the fact that the Muslims witnessed a period during which Islam had been misimplemented. Since 1924, they have been ruled by their enemy with a system which contradicts Islam in every department, specifically in ruling and economics. It is therefore imperative that people should realize that this transformation to the Islamic way of life must be comprehensive and not partial, and that the implementation of Islam must be simultaneous and comprehensive, and not gradually and in a partial or haphazard manner.

7. De aanwezigheid in de moslimlanden van regeringen die zijn gesticht op een seculiere basis, die de kapitalistische ideologie en het democratische systeem bij het volk implementeren, sterke politieke banden hebben met westerse landen, en zijn gebaseerd op nationalisme. Dit maakt de taak om de islamitische levenswijze te hervatten moeilijk te realiseren, omdat dit niet kan worden bereikt tenzij het allesomvattend is. De islam staat niet toe dat moslimlanden worden opgedeeld in kleine staatjes, maar gebiedt dat het land wordt verenigd onder één enkele staat. Dit brengt de noodzaak van alomvattendheid in de oproep tot de islam (Da’wah) met zich mee. Dit zou worden tegengewerkt door de weerstand van de vertegenwoordigers van deze regimes, zelfs als zij zichzelf moslims noemen. De oproep tot de islam (Da’wah) moet daarom in elk land worden uitgevoerd, zelfs als dit betekent dat men moeilijkheden en ontberingen moet verdragen als gevolg van de oppositie van de regimes in de moslimlanden.

7. The presence in the Muslim countries of governments founded on a secular basis, implementing the Capitalist Ideology and Democratic System upon the people, having strong political ties with Western countries, and founded on nationalism. This makes the task of resuming the Islamic way of life difficult to achieve because it cannot be brought about unless it is comprehensive. Islam does not allow Muslim lands to be divided into statelets, but commands that the land be united under one single state. This entails the need for comprehensiveness in the Da’wah. This would be met by the resistance of the representatives of these regimes even if they called themselves Muslims. The Da’wah should therefore be conducted in every land even if it means enduring difficulties and hardship as a result of opposition from the regimes in the Muslim countries.

8. De aanwezigheid van een sterke publieke opinie in het voordeel van nationalisme, patriottisme en socialisme, gekoppeld aan de opkomst van politieke bewegingen gebaseerd op nationalistische, patriottische en socialistische ideeën. Dit ontstond door het feit dat de inname van moslimlanden door het Westen, de hernieuwde macht van het Westen en de implementatie van het kapitalistische systeem over het land, de neiging tot zelfverdediging uitlokten. Dit voedde de gevoelens van nationalisme en raakte de gevoelige snaar van racisme en tribalisme in de zelfverdediging en in de verdediging van het gezin en de stam, wat ertoe leidde dat mensen werkten en concurreerden om op die basis de macht te verkrijgen. Dit leidde tot de opkomst van sommige politieke bewegingen die de vlag van het nationalisme voerden om de vijand van het land te verdrijven, en andere die de vlag van het patriottisme voerden om de macht binnen het volk te beperken. Vervolgens werden de corruptie en de tekortkomingen van het kapitalistische systeem flagrant, en verspreidde de roep om socialisme zich. Als gevolg hiervan werden groepen opgericht die de vlag van het socialisme voerden om het kapitalistische systeem te repareren. Deze bewegingen hadden geen duidelijke visie op het systeem van het leven, hun strategie was niet gefocust en dit leidde hen af van Islam als een universele ideologie.

8. The presence of strong public opinion in favor of nationalism, patriotism and socialism coupled with the rise of political movements based on nationalist, patriotic and socialist ideas. This came about due to the fact that seizure by the West of Muslim lands, its resumption of power and its implementation of the Capitalist system over the land, triggered the tendency of self defense. This fueled the sentiments of nationalism and touched on the raw nerve of racism and tribalism in self defense and in defense of the family and tribe, and which led people to work and compete towards gaining the rule on that basis. This led to the rise of some political movements which carried the banner of nationalism to repel the enemy from the land, and others which carried the banner of patriotism in order to confine the rule within the people. Then the corruption and shortcomings of the Capitalist system became flagrant and the call for socialism spread. As a result, groups carrying the banner of socialism were established in order to patch up the Capitalist system. These movements did not have any clear vision of the system of life, their strategy was not focused and this led them astray from Islam being a universal ideology.