Het binnenlandse beleid van de Islamitische Staat is het uitvoeren van de regels van de Islam intern. De Islamitische Staat zou deze regels implementeren in het land dat onder haar jurisdictie viel. Zij organiseerde en hield toezicht op relaties en transacties, implementeerde de vastgestelde straffen (Hudud), voerde straffen uit, handhaafde een hoge moraal, verzekerde de uitvoering van de Islamitische rituelen en daden van aanbidding, en zorgde evenals voor de zaken van de burgers volgens de regels van de Islam. De Islam heeft de methode bepaald waarmee haar regels worden geïmplementeerd op de mensen die zich onderwerpen aan haar gezag, hetzij moslims of anderen. De Islamitische Staat implementeerde de regels van de Islam volgens deze specifieke methode. Aangezien de methode op zichzelf een rechtsregel (Hukm) is, evenals de regels betreffende de kwesties. De Islam kwam om alle mensen aan te spreken, want Allah (SWT) sprak de gehele mensheid aan met de Islam als menselijke wezens en niets anders. Allah (SWT) zegt,

The domestic policy of the Islamic State is to execute the rules of Islam internally. The Islamic State would implement these rules in the land which were under its jurisdiction. It organized and supervised relationships and transactions, implemented the hudud, carried out punishments, enforced high morals, ensured the performance of the Islamic rituals and acts of worship, as well as looking after the citizens’ affairs according to the rules of Islam. Islam has determined the method by which its rules are to be implemented on the people who submit to its authority, whether Muslims or otherwise. The Islamic State implemented the rules of Islam following this specific method. Since, the method is by itself a Hukm Sharii, as well as the rules concerning the issues. Islam came to address all people, for Allah (swt) addressed all mankind with Islam as human beings and nothing else. Allah (swt) says,

“O mensheid! Aanbid jullie Heer (Allah), Die jullie en degenen die vóór jullie waren heeft geschapen, opdat jullie Al-Muttaqun (de vromen) worden.” [Al-Baqarah, 2:21].

“O Mankind! Worship your Lord (Allah), Who created you and those who were before you so that you may become Al-Muttaqun (the pious).” [Al- Baqarah, 2:21].

Hij zegt ook,

He I also says,

“O mens! Wat heeft jou onverschillig gemaakt tegenover jouw Heer, de Meest Vrijgevige?” [Al-Infitar, 82:6].

“O man! What has made you careless concerning your Lord, the Most Generous?” [Al-Infitar, 82:6].

De geleerden van de grondbeginselen van de jurisprudentie (Usul al-Fiqh) beschouwden de Shari’yah als zijnde gericht aan elk menselijk verstand dat in staat is tot begrip, hetzij moslim of niet. Imam al-Ghazali zei in zijn boek Al-Mustasfa fi al-Usul,

The scholars of Usul ul-Fiqh (foundation of jurisprudence) considered the Shari’yah as being addressed to every human mind capable of understanding, be it Muslim or not. Imam al-Ghazali said in his book Al-Mustasfa fi al- Usul,

“Voorwaar, de onderdanen moeten een verantwoordelijk persoon zijn in een juridische hoedanigheid, onder de voorwaarde dat hij bij zinnen is en in staat is de aanspraak van de Wetgever te begrijpen. Wat de persoon kwalificeert om aansprakelijk te zijn voor het naleven van de regels, is zijn menselijke natuur die hem in staat stelt de mentale capaciteit te huisvesten waarmee hij de geboden van Allah ontvangt en begrijpt.”

“Verily the governed must be a responsible person in a legal capacity, the condition being that he is sane and able to understand the address of the Legislator. What qualifies the person to be liable to observe the rules is his human nature which enables him to accommodate the mental capability by which he receives and understands the commandments of Allah.”.

Daarom zijn alle mensen aangesproken door de Islam. Deze aansprakelijkheid heeft de vorm aangenomen van een uitnodiging en een verplichting, waarbij de eerste bedoeld is om mensen uit te nodigen de Islam te aanvaarden en de laatste bedoeld is om mensen te verplichten zich aan de regels ervan te houden; dit geldt voor mensen in het algemeen. Wat betreft degenen over wie de Islamitische Staat regeert, de Islam beschouwt hen als een groep mensen die zich aan dat gezag houdt, ongeacht hun stroming, ras of geloofsovertuiging. Alles wat van hen wordt gevraagd, is simpelweg trouw aan de Staat en het regeringssysteem.

Therefore, all humans have been addressed by Islam. This address has taken the form of an invitation and an obligation, the first one being intended to invite people to embrace Islam and the latter intending to oblige people to adhere to its rules; this is regarding people in general. As for those whom the Islamic State rules over, Islam considers these as a group of humans who abide by that rule, regardless of their sect, race or creed. All that is required from them is simply allegiance to the State and the ruling system.

Etnische minderheden bestaan niet, aangezien alle mensen vanuit een humanistisch oogpunt worden beschouwd en burgers zijn van de Islamitische Staat, zolang zij de plichten van het burgerschap vervullen. Iedere persoon die het burgerschap van de Staat bezit, geniet de volledige rechten die aan hem zijn bepaald door de sharia, of hij nu moslim is of niet. Iedereen die dat burgerschap niet bezit, is van deze rechten beroofd, zelfs als hij moslim zou zijn. Als bijvoorbeeld een moslimman een christelijke moeder had die het Islamitische burgerschap bezat en een vader die dat niet deed, dan zou zijn moeder recht hebben op onderhoud van hem, terwijl zijn vader dat niet zou hebben. Als de moeder dit van hem zou opeisen, zou de rechter in haar voordeel beslissen omdat zij zou worden geclassificeerd als een burger van de Islamitische Staat, terwijl als de vader hetzelfde zou proberen, de rechter zijn claim zou afwijzen omdat hij niet zou worden geclassificeerd als een van de burgers ervan. Daarom beschouwt de sharia degenen die door de Islam worden geregeerd als burgers en heeft de sharia het burgerschap tot iets gemaakt dat zij allen gemeenschappelijk bezitten en dat hen in staat stelt om te genieten van de rechten van voogdij en welzijn die door de Islam zijn bepaald, door als burgers in de Islamitische Staat te wonen.

Ethnic minorities do not exist as all people are viewed from a humanistic point of view and are citizens of the Islamic State so long as they fulfill the duties of citizenship. Every person holding the citizenship of the State enjoys the full rights decreed for him by the Shari’ah, whether he is Muslim or not. Anyone not holding that citizenship is deprived of these rights, even if he were Muslim. For instance, if a Muslim man had a Christian mother who held the Islamic citizenship and a father who did not, then his mother would qualify to receive sustenance from him and his father would not. If the mother claimed it from him the judge would rule in her favor because she would be classified as a citizen of the Islamic State, whereas if the father attempted to do likewise the judge would reject his claim because he would not be classified as one of its citizens. Therefore, the Shari’ah considers those ruled by Islam as citizens and made the citizenship something which they all hold in common and which qualifies them to enjoy the rights of guardianship and welfare decreed by Islam by living in the Islamic State as citizens.

Dit heeft betrekking op hun positie vanuit een oogpunt van een uitspraak en voogdij. Wat de toepassing van de islamitische wetten betreft, wordt dit beschouwd vanuit een juridisch oogpunt en niet vanuit een religieus oogpunt. Dit is omdat de sharia-teksten vanuit een juridisch aspect bekeken moeten worden en de tekst is vastgesteld om problemen aan te pakken. Het doel van de Wetgever voor ons is om de betekenis en de inhoud te volgen en niet te stoppen bij de schijnbare betekenis van de tekst. Daarom wordt de grondreden (Illah) achter de uitspraak in overweging genomen bij het extraheren van een regel. Met andere woorden, het is de wetgevende zijde van de tekst die in overweging wordt genomen bij het bekijken van een vonnis. Dit vonnis, indien aangenomen door de kalief, wordt wet en iedereen is erdoor verplicht en tot de uitvoering ervan aangesteld.

This is regarding their position from a ruling and guardianship point of view. As for the application of the Islamic laws, this is considered from a legal point of view and not from a religious point of view. This is so, because the Shari’ah texts should be viewed from a legal aspect and the text has been decreed to deal with problems. The Legislator’s aim for us is to follow the meaning and the content and not to stop at the apparent meaning of the text. Therefore the ‘illah (reason) behind the ruling is taken into consideration when extracting a rule. In other words, it is the legislative side of the text that is taken into consideration when viewing a verdict. This verdict, if adopted by the Khaleefah, becomes law and everyone is obliged by it and to execute it.

Daarom is de onderwerping van alle mensen die in de Islamitische Staat leven aan de sharia doorslaggevend en onherroepelijk. Voor de moslims is het hun geloof en hun aanvaarding van de Islam die hen verplicht om alle wetten ervan na te leven, omdat de onderwerping aan het geloof onderwerping betekent aan alle regels die voortvloeien uit die geloofsleer (Aqeedah); dus hun aanvaarding van die geloofsleer (Aqeedah) verplicht hen om onherroepelijk alle wetten na te leven die door die geloofsleer (Aqeedah) zijn gebracht. Zo is de sharia voor de moslims het wetgevende deel van de Islam. Zij zijn verplicht om al haar regels uit te voeren, of het nu gaat om regels die betrekking hebben op hun relatie met Allah, welke daden van aanbidding (Ibadah) zijn, of regels die betrekking hebben op hun relatie met zichzelf, zoals hun moraal en dieet, of regels die betrekking hebben op hun relatie met anderen, zijnde die met betrekking tot transacties en straffen.

Therefore, the submission of all people living in the Islamic State to the Shari’yah is conclusive and irrevocable. For the Muslims, it is their belief and their embracing of Islam which covenants them to abide by all its laws because the submission to the belief means submission to all the rules which emanate from that ‘Aqeedah, so their embracing of that ‘Aqeedah obliges them to conclusively abide by all the laws brought by that ‘Aqeedah. Thus, for the Muslims, the Shari’ah is the legislative part of Islam. They are covenanted to carry out all of its rules, whether those related to their relationship with Allah, which are acts of ‘Ibadah (worship), or those related to their relationship with themselves, such as their morals and diet, or those related to their relationship with others, these being concerned with transactions and penalties.

De moslims zijn verenigd onder de islamitische geloofsleer (Aqeedah) en door het feit dat de Qur'an en de profetische traditie (Sunnah) de bronnen van de sharia zijn, waaruit de principes en uitspraken worden afgeleid. Niemand van hen heeft hierover in de minste van zaken verschillen van mening gehad. Echter, vanwege zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) hebben zij verschillen van mening gehad in het begrip van de Qur'an en de profetische traditie (Sunnah), en als gevolg van dit verschil zijn er verschillende stromingen en sektes ontstaan. Dit kwam door het feit dat de islam de moslims aanmoedigde om zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) te plegen en door het feit dat er natuurlijke variaties in begrip bestaan. Daarom ontstonden er verschillen in het begrip van de geloofsleer (Aqeedah), de wetgeving en de methodologie van de Usul ul Fiqh. De Boodschapper van Allah ﷺ had zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) aangemoedigd en benadrukte dat als de zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) (iemand die gekwalificeerd is om regels af te leiden) zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) pleegt en hij maakt een fout, hij een beloning ontvangt, en als hij gelijk heeft, wordt zijn beloning verdubbeld. Daarom was het nooit een verrassing om de Sunnah, Shi’ah, Mu’tazilah en andere sektes aan te treffen. Het was ook geen verrassing om de opkomst van verschillende rechtsscholen (Madhahib) te zien, zoals de Shafi’i, de Hanafi, de Maliki, de Hanbali, de Ja’fari, de Zaydi en anderen. Al deze islamitische sektes en rechtsscholen (Madhahib) omarmden één enkele geloofsleer (Aqeedah), namelijk de islamitische geloofsleer (Aqeedah); zij werden allen bevolen om de verplichtingen na te leven en zich te onthouden van de verboden van Allah (SWT). Zij waren allen verplicht zich te houden aan de sharia en niet aan een specifieke rechtsschool (Madhhab).

The Muslims are united under the Islamic ‘Aqeedah and by the fact that the Qur’an and the Sunnah are sources of Shari’ah, whereas the principles and verdicts are derived from it. None of them has differed on this issue at all. However, due to Ijtihad, they have differed in the understanding of the Qur’an and the Sunnah, and as a result of this difference different schools of thought and sects emerged. This was due to the fact that Islam encouraged the Muslims to make Ijtihad and to the fact that there are natural variances in understanding. Therefore, differences emerged in the understanding of the ‘Aqeedah, the legislation, and methodology of ‘Usul ul Fiqh. The Messenger of Allah (pbuh) had encouraged Ijtihad and stressed that if the Mujtahid (one qualified to extract rules) makes Ijtihad and he errs, he receives a reward and if he is right his reward is doubled. Therefore, it was never surprising to find the Sunnah, Shi’ah, Mu’tazilah, and other sects. Nor was it surprising to witness the emergence of several Madhahib such as the Shafi’i, the Hanafi, the Maliki, the Hanbali, the Ja’fari, the Zaydi and others. All these Islamic sects and Madhahib embraced one single ‘Aqeedah, i.e. the Islamic ‘Aqeedah, they were all commanded to follow the obligations and abstain from the prohibitions of Allah (swt).They were all under the obligation to abide by the Shari’ah and not by any particular Madhahib .

De rechtsscholen (Madhahib) zijn slechts een specifieke interpretatie van het oordeel van de sharia, die wordt gevolgd door de Muqallid (degene die geen zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) is) indien hij niet in staat is om zijn eigen zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) te verrichten. De moslim wordt bevolen door de goddelijke regel en niet door de rechtsschool (Madhhab). Hij neemt de regel aan door middel van zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) indien hij dat kan, anders neemt hij deze aan door een rechtsschool (Madhhab) te volgen indien hij niet in staat is om zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) te verrichten. Daarom zijn alle sekten en rechtsscholen (Madhahib) die de islamitische geloofsleer (Aqeedah) hebben aanvaard, en geloofden in de Qur'an en de profetische traditie (Sunnah) — als de enige bron van de sharia — allemaal islamitisch. Hun voorstanders zijn allen moslims en de islamitische wetten dienen op hen te worden toegepast. De staat zou daarom niet moeten ingrijpen in deze groepen noch bij de volgelingen van verschillende rechtsscholen (Madhahib), zolang zij niet afwijken van de islamitische geloofsleer (Aqeedah); maar indien zij afwijken van de islamitische geloofsleer (Aqeedah), hetzij individueel of collectief, zou dit worden beschouwd als een daad van Irtidad (afvalligheid) van de islam, en de straf voor afvalligen zou op hen worden uitgevoerd. De moslims zijn gebonden aan alle islamitische wetten. Sommige van deze wetten zijn definitief met slechts één geldige mening, zoals het afhakken van de hand van de dief, het verbod op woeker, de verplichting van armenbelasting (Zakah), en het feit dat de verplichte gebeden er vijf zijn, enzovoort. Deze wetten zijn bindend voor alle moslims die één enkele interpretatie volgen, aangezien zij definitief en beslissend zijn.

The Madhahib is only a particular understanding of the Shari’ah verdict which is followed by the Muqallid (the one who is not a Mujtahid) if he is unable to make his own Ijtihad. The Muslim is commanded by the Divine rule and not by the Madhab. He takes the rule by means of Ijtihad if he can, otherwise he takes it by following a Madhab if he is unable to make Ijtihad. Therefore, all the sects and Madhahib which embraced the Islamic ‘Aqeedah, and believed in the Qur’an and Sunnah - as the sole source of Shari’ah - are all Islamic. Their advocates are all Muslims and the Islamic laws are to be implemented on them. The State should not, therefore, interfere with these groups nor with the followers of various Madhahib as long as they do not deviate from the Islamic ‘Aqeedah, but if they deviated from the Islamic ‘Aqeedah, whether individually or collectively, this would be considered an act of Irtidad (apostasy) from Islam and the punishment of apostates would be carried out on them. The Muslims are compelled by all Islamic laws. Some of these laws are definite with only one valid opinion, like the cutting of the hand of the thief, the prohibition of usury, the obligation of Zakah, and the obligatory prayers being five, etc. These laws are binding on all Muslims following one single understanding, for they are definite and decisive.

Er zijn verschillende regels en opvattingen waarover de moslims van mening verschilden, doordat elke zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) een kwestie anders begreep dan de ander. Bijvoorbeeld de vereisten voor de kalief, of het heffen van de tiende op grond (Kharaj), of de verhuur van land, onder andere. In het geval van dergelijke wetten neemt de kalief een mening aan en gehoorzaamheid wordt voor iedereen verplicht. Iedereen die een andere mening heeft dan die van de kalief, dient die mening te verlaten en te voldoen aan de mening van de imam. Zo beslecht de mening van de imam alle verschillen en is gehoorzaamheid aan de imam voor iedereen verplicht. De moslims zijn allen verplicht de bevelen van de kalief uit te voeren met betrekking tot de meningen die hij aanneemt, en zijn mening is voor hen bindend, zowel in het openbaar als in het privédomein. Wie een goddelijke regel uitvoert die afwijkt van de regel die door de imam is aangenomen, begaat een zonde. Zodra de kalief een sharia-regel instelt, wordt deze bindend voor alle moslims. De sharia-regel met betrekking tot één kwestie kan niet verschillend zijn voor één persoon.

There are several rules and thoughts on which the Muslims differed, due to each Mujtahid understanding an issue differently from the other. For example, the prerequisite of the Khaleefah or the taking of the tithe on the Kharaj land or the rental of land, amongst others. In the case of such laws, the Khaleefah adopts an opinion and obedience becomes compulsory on everyone. Everyone who holds a different opinion to that adopted by the Khaleefah should abandon that opinion and comply with the Imam’s opinion. Thus the opinion of the Imam settles all the differences and the obedience to the Imam is compulsory on everyone. The Muslims are all obliged to execute the order of the Khaleefah concerning the opinions which he adopts and his opinion is binding on them, both publicly and privately. Whoever implements a Divine rule other than the one adopted by the Imam will be sinful. Once the Khaleefah enacts a Shari’ah rule it becomes binding upon all Muslims. The Shari’ah rule concerning one issue cannot be multiple for one person.

De kalief zou echter geen specifieke wet mogen aannemen die betrekking heeft op zaken die verband houden met de geloofsleer (Aqeedah), omdat dit een zware last voor de moslims zou betekenen. Maar als er innovaties en tendensen ontstonden die gebaseerd zijn op onjuiste geloofsleer (Aqa’id), zou de Staat de schuldigen met strikte maatregelen ter verantwoording roepen, zolang deze innovaties niet leiden tot ongeloof. Als dat wel het geval zou zijn, zouden de verantwoordelijke individuen als afvalligen worden behandeld. Ook zou de kalief geen specifieke wet mogen aannemen die betrekking heeft op zaken die verband houden met aanbidding, omdat dit eveneens tot een zware last voor de moslims zou leiden.

However, the Khaleefah should not adopt a particular law which concerns matters related to the ‘Aqeedah, because this would cause hardship on the Muslims. But if innovations and tendencies based on erroneous ‘Aqa’id emerged, the State would hold accountable the culprits with firm measures as long as these innovations do not lead to disbelief. If they did, the responsible individuals would be treated as apostates. Also, the Khaleefah should not adopt any particular law which concerns matters related to worship because this too would lead to a hardship for the Muslims.

Daarom mag de kalief geen specifiek standpunt innemen in zaken van geloofsleer (Aqeedah) zolang deze islamitisch zijn, en hij mag geen specifieke wet aannemen in zaken van aanbidding, behalve voor armenbelasting (Zakah), zolang deze daden van aanbidding goedgekeurde goddelijke wetten zijn. Daarbuiten kan de kalief elke specifieke wet aannemen en uitvaardigen met betrekking tot transacties, variërend van kopen en verkopen, verhuur, huwelijk, echtscheiding, alimentatie, zakelijk partnerschap, voogdij, enzovoort. Hij kan ook een specifieke wet uitvaardigen en aannemen met betrekking tot het strafrecht, of met betrekking tot dieet, kleding of morele kwesties, en de moslims zijn verplicht hem te gehoorzamen in wat hij ook aanneemt.

Therefore, the Khaleefah should not adopt any particular opinion in matters of ‘Aqeedah as long as these were Islamic, and he does not adopt any particular law in matters of worship, except for Zakat, as long as these acts of worship are approved Divine laws. Other than that, the Khaleefah can adopt and enact any particular law related to transactions, ranging from buying and selling, renting, marriage, divorce, alimony, business partnership, custody, etc. He can also enact and adopt a particular law concerning the penal code, or concerning diet, clothing or moral issues, and the Muslims are obliged to obey him in whatever he adopts.

De kalief moet de Shari’ah implementeren met betrekking tot de handelingen van rituele aanbidding. Hij straft degenen die het gebed ver laten en degenen die niet vasten in de maand ramadan. Hij implementeert alle wetten met betrekking tot aanbiddingshandelingen naast de gehele Shari’ah, en dit is zijn plicht. De verplichting van het gebed is geen kwestie die openstaat voor zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) en kan niet worden beschouwd als een wet die wordt aangenomen; het is duidelijk de implementatie van een goddelijke regel die onomstotelijk bij iedereen is vastgesteld. Wat betreft het strafrecht, de kalief neemt een wet aan waaraan alle moslims worden bevolen te voldoen, net zoals bij elk ander strafrecht. Dit is wat de moslims betreft. Wat de niet-moslims betreft, dit zijn de mensen die een geloof hebben aangenomen dat anders is dan het islamitische, en zij worden onderverdeeld in de volgende categorieën:

The Khaleefah has to implement the Shari’yah related to the acts of ritual worship. He punishes those who abandon the prayer and those who do not observe fasting in the month of Ramadhan. He implements all laws regarding acts of worship in addition to all of the Shari’yah and this is his duty. The obligation of prayer is not a matter open for Ijtihad and cannot be considered as a law being adopted, it is plainly the implementation of a Divine rule that has been conclusively established among everyone. As for the penal code, the Khaleefah adopts a law which all Muslims will be ordered to comply with, the same as for any other penal code. This is as far as the Muslims are concerned. As for the non-Muslims, these are the people who have embraced a creed other than the Islamic one, and they are classified under the following categories:

1) Degenen die beweren moslims te zijn, terwijl zij in bepaalde zaken van hun geloof geloven die in strijd zijn met de islamitische geloofsleer (Aqeedah).

1) Those who claim to be Muslims while believing in some issues in their creed which contradicts the Islamic ‘Aqeedah.

2) De Mensen van het Boek.

2) The People of the Book.

3) De polytheïsten, onder wie de Majus (vuurdienaars), hindoes, boeddhisten en allen die geen Mensen van het Boek zijn.

3) The Polytheists, among whom are the Majus (fire worshippers), Hindus, Buddhists and all those who are not People of the Book.

Deze mensen zullen met rust worden gelaten en er zal geen inmenging zijn in hun geloofsovertuigingen of hun aanbidding. Het zal hen worden toegestaan om hun eigen wetten te volgen in zaken van huwelijk en echtscheiding volgens hun eigen religie. De Staat zal een rechter uit hun eigen volk aanstellen om hun geschillen te beslechten op basis van hun religie in rechtbanken die tot de Staat behoren. Wat hun dieet en versiering betreft, zullen zij worden behandeld volgens hun eigen regels binnen de openbare orde. Mensen die geen deel uitmaken van de Mensen van het Boek zullen op dezelfde manier worden behandeld. De Boodschapper van Allah ﷺ zei betreffende de Majus: “Behandel hen op dezelfde manier als jullie de Mensen van het Boek behandelen.” Wat transacties en het strafrecht betreft, deze worden op zowel moslims als niet-moslims toegepast. Strafrechtelijke vonnissen zullen bij niet-moslims op dezelfde manier worden uitgesproken als bij moslims, zonder enige vooroordelen. Allen die het burgerschap van de Islamitische Staat bezitten, zijn verplicht de Shari’yah na te leven met betrekking tot transacties en strafwetten, ongeacht hun religie, ras of stroming. Zij moeten allen de Shari’yah naleven. Hun naleving van de wetten zou echter wetgevend en juridisch zijn in plaats van religieus of spiritueel. Zij zouden daarom niet verplicht zijn om erin te geloven, omdat dat zou neerkomen op het dwingen van hen om de Islam te aanvaarden; Allah (SWT) zegt,

These people will be left alone and there is no interference with their beliefs or their worship. They will be allowed to adhere to their own laws in matters of marriage and divorce according to their religion. The State will appoint a judge from their own people to settle their disputes based on their religion in courts belonging to the State. As for their diet and adornment, they will be treated according to their own rules within the public order. People other than the People of the Book will be treated in the same way. The Messenger of Allah (pbuh) said concerning the Majus, “Treat them in the same way you treat the People of the Book.” As for transactions and penal code, they are implemented on Muslims and non-Muslims alike. Penal judgments will be passed on non-Muslims in the same way as on Muslims without any prejudice. All those who hold the citizenship of the Islamic State are obliged to comply with the Shari’yah related to transactions and penal codes regardless of their religion, race, or sect. They all have to abide by the Shari’yah. However, their adherence to the laws would be legislative and legal rather than religious or spiritual. They would therefore not be obliged to believe in them because that would constitute them being forced to embrace Islam; Allah (swt) says,

“Geen dwang in de religie (Deen).” [Al-Baqarah, 2:256].

“No compulsion in the Deen.” [Al-Baqarah, 2:256].

De Boodschapper van Allah ﷺ heeft de moslims verboden om zich te bemoeien met of de Mensen van het Boek te vervolgen vanwege hun geloof, maar zij zouden verplicht zijn om te voldoen aan de islamitische wetten vanuit een wetgevend en juridisch oogpunt.

The Messenger of Allah (pbuh) has forbidden the Muslims from interfering with or persecuting the People of the Book about their belief, but they would be obliged to comply with the Islamic laws from a legislative and legal point of view.

Concluderend zou het binnenlandse beleid van de Islamitische Staat erop gericht zijn om de islamitische sharia toe te passen op allen die het staatsburgerschap van de Staat bezitten, of zij nu moslims of niet-moslims zijn. De wetten zouden als volgt worden toegepast:

In conclusion, the Islamic State’s domestic policy would be to implement the Islamic Shari’ah on all those who hold the State’s citizenship, whether they were Muslims or non-Muslims. The laws would be implemented as follows:

1) Alle islamitische wetten zouden worden toegepast op de moslims.

1) All Islamic laws would be implemented upon the Muslims.

2) Niet-moslims zouden niet worden gehinderd in hun overtuigingen en aanbidding.

2) Non-Muslims would not be interfered with regarding their beliefs and worship.

3) De niet-moslims zouden worden behandeld volgens hun overtuigingen in zaken die betrekking hebben op dieet en versiering binnen het algemene kader van de wet.

3) The non-Muslims would be treated according to their beliefs in matters related to diet and adornment within the general frame work of the law.

4) Geschillen met betrekking tot het huwelijk en de echtscheiding voor niet-moslims zouden worden afgehandeld door het aanstellen van rechters uit hun eigen midden in door de Staat ingestelde rechtbanken en niet in particuliere rechtbanken; soortgelijke geschillen tussen hen en de moslims zouden volgens de islamitische wet worden afgehandeld door moslimrechters.

4) Disputes related to marriage and divorce for non-Muslims would be dealt with by appointing judges from themselves in courts set up by the State and not in private courts; similar disputes between them and the Muslims would be dealt with according to Islamic law by Muslim judges.

5) De staat zal alle andere sharia-zaken met betrekking tot economische, sociale en juridische transacties handhaven op elke burger, zowel moslim als niet-moslim, zonder vooroordeel.

5) The State will enforce all other Shari’ah matters related to economic, social, and legal transactions on every citizen Muslim and non-Muslim alike without prejudice.

6) Al wie het islamitische burgerschap bezit, is een onderdaan van de Staat; hun voogdij en het beheer van hun zaken is de plicht van de Staat, zonder enige discriminatie.

6) All those who hold the Islamic citizenship are subjects of the State, their guardianship and the management of their affairs is the duty of the State, without any discrimination.