18 De Afstamming (An-Nasab)

18 De Afstamming (An-Nasab) - Het sociale systeem in de Islam | Quran Course

Derde: Dat het ontkennen van het kind op specifieke tijdstippen en in specifieke situaties moet geschieden. Dit zijn het moment van de bevalling, het moment van het kopen van de benodigde zaken voor het kind, of het moment waarop hij wist dat zijn vrouw was bevallen indien hij afwezig was. De afstamming van het kind kan niet op andere tijdstippen en in andere situaties worden ontkend. Wanneer zijn vrouw een kind baart en hij zwijgt, het kind niet ontkennend terwijl hij de gelegenheid had om dat te doen, dan is de afstamming aan hem verbonden en zal hij daarna niet het recht hebben om het te ontkennen. De keuze wordt bepaald volgens de plaats waar hij ervan kennisnam en zijn vermogen om het te ontkennen. Indien hij van het kind wist en het voor hem mogelijk was om het te ontkennen, maar hij ontkende het niet, dan is de afstamming vastgesteld omdat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Het kind behoort toe aan degene op wiens bed het geboren is (Al-walad Lil-firash).” Indien hij beweert dat hij niet op de hoogte was van de geboorte, dan is het mogelijk zijn woorden te vertrouwen indien hij zich op een plaats bevindt die de geboorte voor hem verborgen hield; bijvoorbeeld als hij op een andere plaats of in een ander land was. De beslissing in dit geval ligt bij hem samen met zijn eed, aangezien hij oorspronkelijk niets wist. Indien het niet mogelijk is hem te geloven omdat hij met haar in huis was, wordt zijn bewering niet geaccepteerd omdat het niet mogelijk is dat het voor hem verborgen bleef; het kan voorkomen dat hij zegt: “Ik wist van de geboorte, maar ik wist niet dat ik het recht had om het te ontkennen, of ik wist niet dat ik het onmiddellijk moest ontkennen.” Indien de zaak gewoonlijk niet bekend is bij de gewone mensen, wordt deze uitspraak van hem geaccepteerd omdat deze rechtsregel (Hukm) niet bekend is bij de gewone mensen. Dit is van toepassing op de situatie van een persoon die onlangs moslim is geworden. De onwetendheid van een rechtsregel (Hukm) waarvan het voorbeeld onbekend is voor iemand zoals hij, wordt vergeven, zoals in het geval van iemand die een nieuwe moslim is. Indien het voorbeeld van een dergelijke rechtsregel (Hukm) niet onbekend is voor een persoon zoals hij, dan wordt zijn onwetendheid niet vergeven.

Third: That the disowning of the child should be at particular times and in particular situations. These are the time of delivery or time of buying the necessary things for it, or the time when He knew that his wife had given birth if He was absent. The lineage of the child cannot be disowned at other than these times and situations. When his wife gives birth to a child and He remains silent, not disowning it even though He had the opportunity to do so, then its lineage is related to Him and He will not have the right to disown it after that. The choice is determined according to the place at which He came to know of and his ability to disown it. If He had known about the child and it was possible for Him to disown it but He did not disown it then its lineage is established because the Messenger of Allah (pbuh) said: “The child belongs to the one on whose bed it is born (Al-walad Lil-firash).” If He claims He did not know about its birth, then it is possible to trust his words if He is at a place that makes the birth concealed to Him; for example, if He was at another place or in another country. The decision in this case is his together with his oath, because originally He does not know. If it is not possible to believe Him because He was with her in the house, his claim is not accepted because it is not possible that it was concealed from Him, it may occur that He says “I knew about its birth but I did not know I had the right to disown it, or I did not know I had to disown it instantly.” If the matter is usually not known to the ordinary people, this saying is accepted of Him because this Hukm is not known by the ordinary people. This is applicable to the situation of a person who had become Muslim recently. The ignorance of any Hukm the like of which is unknown to some one like Him is excused, as is in the case of one who is a new Muslim. If the example of such a Hukm is not unknown to such a person as Him, then his ignorance is not excused.

Wanneer aan deze vier voorwaarden is voldaan, dan wordt het kind ontkent en aan de vrouw gegeven. Ibn Umar rapporteerde dat een man zijn vrouw vervloekte in de tijd van de Boodschapper van Allah ﷺ, en haar kind werd ontkend, waarna de Boodschapper van Allah ﷺ hen scheidde en het kind aan de vrouw gaf. Als de voorwaarden voor de ontkenning van het kind niet zijn vervuld, dan wordt het niet ontkend en wordt het vaderschap aan de echtgenoot toegeschreven, waarbij alle regels van het vaderschap voor hem bindend zullen zijn. Dit is indien het geschil over de geboorte voortkomt uit de echtgenoot. Maar als het geschil tussen de echtgenoten over de geboorte voortkomt uit de echtgenote, waarbij zij tijdens het huwelijk beweert dat zij een kind van hem heeft gebaard en de echtgenoot dit ontkent, waarbij hij zegt: 'jij bent niet bevallen', dan ligt het aan haar om haar claim te bewijzen door het getuigenis van één vrouwelijke getuige. In dit geval is het getuigenis van één vrouwelijke getuige voldoende, omdat de afstamming wordt bewezen door de vrouw zijn echtgenote te zijn. Geboorte kan correct worden bewezen door één vrouwelijke getuige die aan de voorwaarden van getuigenis voldoet.

When these four conditions have been fulfilled, then the child is disowned and given to the wife. Ibn Umar reported that a man imprecated his wife in the time of the Messenger of Allah (pbuh) and her child was disowned so the Messenger of Allah (pbuh) separated them and gave the child to the wife. If the conditions of the disownment of the child are not fulfilled then it is not disclaimed and its paternity is ascribed to the husband and all the rules of fatherhood will be binding on Him. This is if the dispute over the birth originated from the husband. But if the dispute between the spouses over the birth arises from the wife, where she claims during the course of her marital life that she gave birth to a child from Him and the husband rejects it, such that He says 'you did not give birth', then it is up to her to prove her claim by the testimony of a single woman witness. In this case the testimony of a single woman witness is sufficient because the lineage is proven by the woman being his wife. Birth can be correctly proven by a single woman witness who meets the conditions of testimony.