De goddelijke wijsheid heeft vereist dat de vrouw de drager is van zwangerschap en bevalling. Daarom moet de vrouw in het huwelijk beperkt zijn tot één man en is het haar verboden om met meer dan één echtgenoot te trouwen. Dit is haar verboden, zodat ieder persoon weet aan wie zij verwant zijn. De Shar’a heeft het op zich genomen om afstamming vast te stellen en heeft de zaak op de duidelijkste wijze verduidelijkt.

The divine wisdom has required that the woman be the bearer of pregnancy and childbirth. Therefore, the woman needs to be restricted in marriage to one man and she has been forbidden from marrying more than one husband. This has been forbidden to her so that each person will know to whom they are related. The Shar’a has taken upon itself to establish lineage and has clarified the matter in the clearest manner.

De kortste duur van een zwangerschap is zes maanden; in de meeste gevallen is het negen maanden en de langste is twee jaar. Wat de echtgenoot betreft: wanneer zijn vrouw een kind baart, is het mogelijk dat het van hem is als zij het baart na meer dan zes maanden vanaf de datum van het huwelijk. Het is dus zijn kind vanwege de uitspraak van de Profeet ﷺ: “Het kind behoort toe aan degene op wiens bed het wordt geboren (Al-walad Lil-firash).” Kortom: zolang de vrouw met de echtgenoot getrouwd is en zij een kind baart na zes maanden na het huwelijk, is het ongetwijfeld het kind van de echtgenoot.

The shortest duration of pregnancy is six months; in the majority of cases it is nine months and the longest is two years. Regarding the husband, when his wife gives birth to a child, it is possible that it is from Him if she gave birth to it after more than six months from the date of marriage. So it is his child due to the saying of the Prophet: “The child belongs to the one on whose bed it is born (Al-walad Lil-firash).” In short: As long as the woman is married to the husband and she gives birth to a child after six months from marriage, it is definitely the child of the husband.

Echter, wanneer zijn vrouw na zes maanden een kind baart en Hij er zeker van is dat dit kind niet van Hem is, dan is het Hem toegestaan om het te ontkennen volgens bepaalde voorwaarden die Hij moet vervullen. Als deze voorwaarden niet worden bevestigd, dan heeft het geen zin dat Hij het ontkent. In plaats daarvan blijft het kind van Hem, of Hij dat nu wil of niet. Deze voorwaarden zijn:

However, when his wife gives birth to a child after six months and He is sure that this child is not his, then it is allowed for Him to disown it according to certain conditions which He must fulfil. If these conditions are not confirmed then there is no point in Him disowning it. Rather the child remains his, whether He wants it or not. These conditions are:

Ten eerste: het kind dat Hij niet als het zijne erkent, moet levend geboren worden. Hij kan de afstamming van het kind niet ontkennen als het dood geboren wordt, omdat er geen goddelijke regel bestaat met betrekking tot het ontkennen van een doodgeboren kind.

First: The child that He disowns as his must be born alive. He cannot disown the lineage of the child if it is born dead because there is no divine rule pertaining to the disowning of a still born child.

Ten tweede: Hij heeft niet reeds, noch expliciet noch impliciet, erkend dat het Zijn kind is. Indien Hij expliciet of impliciet door middel van een aanwijzing heeft erkend dat het kind van Hem is, dan zal het daarna voor Hem niet geldig zijn om de afstamming ervan naar Hem toe te ontkennen.

Second: He has not already acknowledged, either explicitly or implicitly, that it is his child. If He has acknowledged explicitly or implicitly by indication that the child is his, then after that it will not be valid for Him to disown its lineage to Him.

Derde: Dat het ontkennen van het kind op specifieke tijdstippen en in specifieke situaties moet geschieden. Dit zijn het moment van de bevalling, het moment van het kopen van de benodigde zaken voor het kind, of het moment waarop hij wist dat zijn vrouw was bevallen indien hij afwezig was. De afstamming van het kind kan niet op andere tijdstippen en in andere situaties worden ontkend. Wanneer zijn vrouw een kind baart en hij zwijgt, het kind niet ontkennend terwijl hij de gelegenheid had om dat te doen, dan is de afstamming aan hem verbonden en zal hij daarna niet het recht hebben om het te ontkennen. De keuze wordt bepaald volgens de plaats waar hij ervan kennisnam en zijn vermogen om het te ontkennen. Indien hij van het kind wist en het voor hem mogelijk was om het te ontkennen, maar hij ontkende het niet, dan is de afstamming vastgesteld omdat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Het kind behoort toe aan degene op wiens bed het geboren is (Al-walad Lil-firash).” Indien hij beweert dat hij niet op de hoogte was van de geboorte, dan is het mogelijk zijn woorden te vertrouwen indien hij zich op een plaats bevindt die de geboorte voor hem verborgen hield; bijvoorbeeld als hij op een andere plaats of in een ander land was. De beslissing in dit geval ligt bij hem samen met zijn eed, aangezien hij oorspronkelijk niets wist. Indien het niet mogelijk is hem te geloven omdat hij met haar in huis was, wordt zijn bewering niet geaccepteerd omdat het niet mogelijk is dat het voor hem verborgen bleef; het kan voorkomen dat hij zegt: “Ik wist van de geboorte, maar ik wist niet dat ik het recht had om het te ontkennen, of ik wist niet dat ik het onmiddellijk moest ontkennen.” Indien de zaak gewoonlijk niet bekend is bij de gewone mensen, wordt deze uitspraak van hem geaccepteerd omdat deze rechtsregel (Hukm) niet bekend is bij de gewone mensen. Dit is van toepassing op de situatie van een persoon die onlangs moslim is geworden. De onwetendheid van een rechtsregel (Hukm) waarvan het voorbeeld onbekend is voor iemand zoals hij, wordt vergeven, zoals in het geval van iemand die een nieuwe moslim is. Indien het voorbeeld van een dergelijke rechtsregel (Hukm) niet onbekend is voor een persoon zoals hij, dan wordt zijn onwetendheid niet vergeven.

Third: That the disowning of the child should be at particular times and in particular situations. These are the time of delivery or time of buying the necessary things for it, or the time when He knew that his wife had given birth if He was absent. The lineage of the child cannot be disowned at other than these times and situations. When his wife gives birth to a child and He remains silent, not disowning it even though He had the opportunity to do so, then its lineage is related to Him and He will not have the right to disown it after that. The choice is determined according to the place at which He came to know of and his ability to disown it. If He had known about the child and it was possible for Him to disown it but He did not disown it then its lineage is established because the Messenger of Allah (pbuh) said: “The child belongs to the one on whose bed it is born (Al-walad Lil-firash).” If He claims He did not know about its birth, then it is possible to trust his words if He is at a place that makes the birth concealed to Him; for example, if He was at another place or in another country. The decision in this case is his together with his oath, because originally He does not know. If it is not possible to believe Him because He was with her in the house, his claim is not accepted because it is not possible that it was concealed from Him, it may occur that He says “I knew about its birth but I did not know I had the right to disown it, or I did not know I had to disown it instantly.” If the matter is usually not known to the ordinary people, this saying is accepted of Him because this Hukm is not known by the ordinary people. This is applicable to the situation of a person who had become Muslim recently. The ignorance of any Hukm the like of which is unknown to some one like Him is excused, as is in the case of one who is a new Muslim. If the example of such a Hukm is not unknown to such a person as Him, then his ignorance is not excused.

Vierde: Het ontkennen van het kind moet worden gevolgd door de vloek (Li’aan), of hij moet het ontkennen door middel van de vloek. Het kind zal niet door hem worden ontkend, tenzij hij het ontkent door middel van de volledige vloek.

Fourth: The disowning of the child should be followed by imprecation (Li’aan) or He should disclaim it through imprecation. The child will not be disowned from Him unless He disclaims it through complete imprecation.

Wanneer aan deze vier voorwaarden is voldaan, dan wordt het kind ontkent en aan de vrouw gegeven. Ibn Umar rapporteerde dat een man zijn vrouw vervloekte in de tijd van de Boodschapper van Allah ﷺ, en haar kind werd ontkend, waarna de Boodschapper van Allah ﷺ hen scheidde en het kind aan de vrouw gaf. Als de voorwaarden voor de ontkenning van het kind niet zijn vervuld, dan wordt het niet ontkend en wordt het vaderschap aan de echtgenoot toegeschreven, waarbij alle regels van het vaderschap voor hem bindend zullen zijn. Dit is indien het geschil over de geboorte voortkomt uit de echtgenoot. Maar als het geschil tussen de echtgenoten over de geboorte voortkomt uit de echtgenote, waarbij zij tijdens het huwelijk beweert dat zij een kind van hem heeft gebaard en de echtgenoot dit ontkent, waarbij hij zegt: 'jij bent niet bevallen', dan ligt het aan haar om haar claim te bewijzen door het getuigenis van één vrouwelijke getuige. In dit geval is het getuigenis van één vrouwelijke getuige voldoende, omdat de afstamming wordt bewezen door de vrouw zijn echtgenote te zijn. Geboorte kan correct worden bewezen door één vrouwelijke getuige die aan de voorwaarden van getuigenis voldoet.

When these four conditions have been fulfilled, then the child is disowned and given to the wife. Ibn Umar reported that a man imprecated his wife in the time of the Messenger of Allah (pbuh) and her child was disowned so the Messenger of Allah (pbuh) separated them and gave the child to the wife. If the conditions of the disownment of the child are not fulfilled then it is not disclaimed and its paternity is ascribed to the husband and all the rules of fatherhood will be binding on Him. This is if the dispute over the birth originated from the husband. But if the dispute between the spouses over the birth arises from the wife, where she claims during the course of her marital life that she gave birth to a child from Him and the husband rejects it, such that He says 'you did not give birth', then it is up to her to prove her claim by the testimony of a single woman witness. In this case the testimony of a single woman witness is sufficient because the lineage is proven by the woman being his wife. Birth can be correctly proven by a single woman witness who meets the conditions of testimony.