Wanneer iemand een vrouw wil huwen, heeft hij het recht om naar haar te kijken, maar niet in afzondering (Khulwahy). Jabir zei dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Als een man een vrouw ten huwelijk vraagt en hij in staat is om te kijken naar wat hem zou aanmoedigen om met haar te trouwen, laat hem dat dan doen.” Hij zei: “Ik vroeg een vrouw ten huwelijk die ik gewend was te bekijken vanuit een schuilplaats; ik deed dit totdat ik zag wat mij uitnodigde om met haar te trouwen, en toen huwde ik met haar.” Het is toegestaan om naar haar te kijken met of zonder haar toestemming. Dit komt doordat de Profeet ﷺ ons beval om zonder beperking te kijken. In de overlevering (Hadith) van Jabir (ik hield me verborgen en keek) is het echter niet toegestaan om in afzondering (Khulwahy) met haar te zijn. Want de Profeet ﷺ zei: “Wie in Allah en de Dag des Oordeels gelooft, hij mag niet in een khulwahy met een vrouw zijn zonder haar mahram, want de derde (persoon) die bij hen zal zijn, is de duivel (Shaytan).” Dit is een algemene regel, en er wordt geen uitzondering gemaakt voor degene die het huwelijk zoekt, zoals het geval is met het kijken. De persoon die het huwelijk zoekt, mag naar het gezicht en de handen kijken, evenals naar andere delen. Dit komt doordat het kijken naar het gezicht en de handen voor iedereen is toegestaan, inclusief degene die het huwelijk zoekt. Het verlenen van een uitzondering aan degene die het huwelijk zoekt zou dus zinloos zijn, tenzij het betekent dat hij meer mag zien dan het gezicht en de handen. Ook zei de Boodschapper ﷺ: “Om naar haar te kijken”. Dit is algemeen en omvat daarom het gezicht en de handen, evenals andere delen die bekend moeten zijn voor het doel van het huwelijk, zodat hij haar ten huwelijk kan vragen. Daarnaast gebood Allah (SWT) de gelovigen om hun blik te laten neerdalen. Het neerdalen van de blik vereist dat men niet direct kijkt, of het nu mannen naar vrouwen zijn, of vrouwen naar mannen. De overlevering (Hadith) van Jabir staat de huwelijkszoeker toe om direct naar de vrouw te kijken en sluit hem daarom uit van het gebod om de blik te laten neerdalen. Dit betekent dat gelovige mannen hun blik moeten neerdrukken, behalve degenen die een huwelijksaanzoek doen; zij hebben het recht om hun blik niet neer te drukken, om de vrouwen te kunnen zien aan wie zij een huwelijksaanzoek willen doen.

Whenever someone wants to marry a woman, He has the right to look at her but not in seclusion (Khulwahy). Jabir said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “If a man proposes to a woman and He is able to look at whatever would encourage Him to marry her, let Him do so.” He said, “I proposed to a woman whom I used to look at from a hide out, I did this until I saw what invited me to marry her then I married her.” It is allowed to look at her with or without her permission. This is due to the fact that the Prophet (pbuh) ordered us to look without restriction. In the Hadith of Jabir (I used to hide and look) it is not allowed, however, to be in seclusion (Khulwahy) with her. For the Prophet (pbuh) said: “Whoever believes in Allah and the Day of Judgement He should not be in a khulwahy with a woman without her mahram for the third (person) that will be with them is the shaytan.” This is a general rule, and no exception is made for the one who is seeking marriage, as is the case with looking. The person seeking marriage may look at the face and the hands as well as other parts. This is due to the fact that looking at the face and hands is allowed for everyone, including the one seeking marriage. So giving an exception to the one who is seeking marriage would be meaningless unless it means allowing Him to see more than the face and hands. Also, the Messenger (pbuh) said: “To look at her”. This is general and therefore includes the face and hands as well as other parts, which are needed to be known for the purpose of marriage in order for Him to propose to her. In addition, Allah (swt) commanded the believers to lower their gaze. Lowering their gaze requires that one should not look directly, be they men to women, or women to men. The Hadith of Jabir allows the marriage seeker to look directly at the woman and therefore, it excludes Him from the order of lowering the gaze. This means, believing men must lower their gaze except the ones proposing, who have the right not to lower their gaze, in order for them to look at the women they seek to propose to.

Het is de echtgenoten toegestaan om naar het gehele lichaam van de ander te kijken. Bahz b. Hakeem rapporteerde van zijn vader, van zijn grootvader, die zei: “Ik zei: O Boodschapper van Allah ﷺ, wat moeten wij verbergen en wat mogen wij tonen van onze geslachtsdelen?” Hij (swt) zei tegen mij: “Bescherm je ‘Awrah, behalve tegenover je echtgenotes en je concubines.” Daarnaast is het de man toegestaan om meer te zien dan het gezicht, de handen en de plaatsen van schoonheid (Zeenah) van zijn Mahram-vrouwen, of zij nu moslims of niet-moslims zijn. Dit is vanwege de onbeperkte (Mutlaq) tekst hierover. Allah (swt) zegt:

It is allowed for the married couple to look at the entire body of the other. Bahz b. Hakeem reported from his father from his grandfather, He said: “I said, O Messenger of Allah, what should we hide and what should we show of our private parts?’ He (swt) said to me ‘protect your ‘Awrah except from your wife and concubines.’” In addition, the man is permitted to see more than the face and hands and the places of charms (Zeenah) of his Mahram women, be they Muslims or non-Muslims. This is due to the unrestricted (Mutlaq) text on the matter. Allah (swt) says:

“Zij mogen hun Zeenah (sieraden) niet tonen in het openbaar, behalve dat wat daarvan (gepast) zichtbaar mag zijn; laat hen daarom hun hoofdbedekkingen (khumur) over hun hals en borsten (juyub) trekken. En laat hen hun sieraden niet tonen aan anderen dan hun echtgenoten, hun vaders, hun schoonvaders, hun zonen, hun stiefzonen, hun broers, hun neven, hun zwagers, hun vrouwen, hun concubines, de mannelijke bedienden die geen seksuele begeerte hebben, of kinderen die nog niet bekend zijn met de naaktheid van vrouwen; en laat hen hun benen niet zwaaien (bij het lopen) op een wijze die de aandacht vestigt op hun verborgen sieraden.” [An-Nur: 31] Al deze personen mogen het haar van de vrouw zien, evenals haar hals en de plaatsen van haar armband, ketting en enkelband, alsmede andere plaatsen die onder de categorie van sieraden (Zeenah) vallen. Dit is omdat Allah (SWT) zegt: “Zij mogen hun sieraad niet tonen”, oftewel de plaats van hun sieraad (Zeenah), behalve aan degenen die in de Qur'an worden genoemd. Dergelijke mensen mogen zien wat er van haar zichtbaar is wanneer zij huiselijke kleding draagt. Ash-Shafee rapporteerde in zijn Musnad van Zaynab bint Abi Salama dat zij werd borstvoeding gegeven door Asmaa, de vrouw van Az-Zubayr. Zij zei: “Ik zag Hem als een vader. Hij kwam binnen terwijl ik mijn haar kamde – Hij hield een lok van mijn haar vast en zei: kom hier.” Er werd ook overgeleverd dat Abu Sufyan, bij het aankomen in Madinah om het verdrag van Hudaybiyah te vernieuwen, naar zijn dochter ging, Ummu Habibah, die de vrouw van de Boodschapper ﷺ was. Bij het binnengaan van haar huis vouwde zij het bed van de Boodschapper ﷺ op, zodat Hij er niet op zou zitten. Zij bedekte zichzelf niet in zijn aanwezigheid. Zij vertelde het voorval aan de Boodschapper van Allah ﷺ, en Hij keurde haar handeling goed en beval haar niet om zich te bedekken in de aanwezigheid van haar vader, aangezien Hij een mahram voor haar was, ook al was Hij een afgodendienaar (Mushrik).

“They should not show their Zeenah (charms) in public beyond what may (decently) be apparent thereof; hence let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands, their fathers, their husbands fathers, their sons, their husbands sons, their brothers, their brothers sons, their sisters sons, their women folk, their concubines, such male attendants as are beyond all sexual desire, or children that are as yet unaware of women's nakedness; and let them not swing their legs (in walking) so as to draw attention to their hidden charms”. [An- Nur: 31] All of these are allowed to see of the woman's hair, neck and places of bracelet, necklace, and leg band, as well as other places that fit the category of charms (Zeenah). This is because Allah (swt) says: “They shouldn't show their charm” i.e. the place of their charm (Zeenah), except to those mentioned in the Qur'an. Such people are allowed to see what appears of her when she is wearing house clothes. Ash-Shafee reported in his Musnad from Zaynab bint Abi Salama that she was breastfed by Asmaa, Az-Zubayr's wife. She said: “I used to see Him as a father. He used to walk in while I was combing my hair - He would hold a lock of my hair and say come here.” It was also reported that Abu Sufyan upon coming to Madinah to renew the treaty of Hudaybiyah, went to his daughter, Ummu Habibah, who was the Messenger's wife. Upon entering her house, she folded the Messenger's bed so that He would not sit on it. She did not cover up in his presence. She mentioned the incident to the Messenger of Allah (pbuh), and He approved of her action and did not order her to cover up in her father's presence as He was a mahram to her even though He was a Mushrik.

Wat betreft de persoon die een niet-Mahram is, noch een aanzoeker, noch een echtgenoot, zijn er gedetailleerde regels die ingaan op het feit dat hij een vrouw ziet. Indien er een noodzaak is voor de man om naar de vrouw te kijken of voor de vrouw om naar de man te kijken, dan is het toegestaan om slechts naar dat deel te kijken dat noodzakelijk is. Daarbuiten is het hem of haar niet toegestaan om meer dan het gezicht en de handen te zien. Mensen die een noodzaak kunnen hebben om naar dergelijke delen van het lichaam van de vrouw te kijken, die de Wetgever hen heeft toegestaan te zien, omvatten de arts, de verpleegkundige, de onderzoeker en andere dergelijke mensen. Er is overgeleverd dat toen de Profeet ﷺ Saad aanstelde om zijn vonnis over Bani Quraythah te vellen, hij de Izar (een stuk stof dat wordt gebruikt om de geslachtsdelen te bedekken) van kinderen verwijderde. Ook werd er naar Uthman, moge Allah tevreden met hem zijn, een jongen gebracht die had gestolen. Uthman zei: “Kijk onder zijn Izar.” Zij vonden geen schaamhaar en sneden daarom niet zijn hand af. De handeling van Uthman gebeurde met de volledige kennis van de metgezellen (Sahabah) en niemand van hen protesteerde, daarom wordt dit beschouwd als consensus (Ijma’).

With regards to the person who is non-Mahram, not proposing, nor a husband, there are detailed rules that address his seeing of a woman. If there is a need for the man to look at the woman or the woman to look at the man, then it is allowed to look only at that part which is necessary. Other than that, He or she is not allowed to see more than the face and hands. People who might have a need to look at such parts of the woman's body which the Legislator allowed them to see include the doctor, the nurse, the investigator and other such people. It was reported that when the Prophet (pbuh) appointed Saad to give his verdict on Bani Quraythah, He used to remove children's Izar (piece of cloth used to cover their private parts). Also, Uthman, may Allah be pleased with Him, was brought a boy who stole. Uthman said: “Look under his Izar.” They found no pubic hair and so did not cut his hand. Uthman's action was with the full knowledge of the sahabah and none of them objected, therefore this is considered Ijma’a.

Echter, indien er geen noodzaak is om naar dergelijke lichaamsdelen te kijken, en de niet-Mahram man niet behoort tot de mensen die geen begeerte of vermogen hebben, is het hem toegestaan om slechts het gezicht en de handen te zien, en is het hem verboden om naar iets anders te kijken. Aisha rapporteerde dat Asmaa bint Abu Bakr de verblijven van de Boodschapper van Allah ﷺ binnenging terwijl zij dunne kleding droeg. De Boodschapper ﷺ keerde zijn gezicht weg en zei: “O Asmaa, wanneer de vrouw de puberteit bereikt, is het niet toegestaan dat er van haar behalve dit en dit wordt gezien,” en Hij wees naar zijn gezicht en handen. De handen en het gezicht zijn de enige uitzondering die de Qur'an maakt op het verbod om de aantrekkelijke lichaamsdelen te tonen. Allah (SWT) zei:

However, if there is no need to look at such parts, and the non-Mahram man is not from the people who have no desire and ability, He is allowed to see the face and hands only and is forbidden to look at anything else. Aisha reported that Asmaa bint Abu Bakr entered the quarters of the Messenger of Allah (pbuh) wearing thin clothes. The Messenger (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this.” and He pointed to his face and hands. The hands and face are the only exception made by the Qur'an to the prohibition of showing the places of charm. Allah (swt) said:

“En laat hen hun schoonheid niet vertonen, behalve dat wat daarvan zichtbaar is.” [An-Nur: 31] Ibn Abbas zei bij de uitleg van het bovenstaande eervolle vers (Ayah) dat dit het gezicht en de handen betekent. Het gebod aan de vrouw om haar schoonheid niet te vertonen, is een gebod om haar private delen (Awrah) niet te vertonen. Het feit dat het haar verboden is om deze te vertonen, betekent dat het mannen verboden is om naar hen te kijken. Het maken van wat zichtbaar is als een uitzondering op het verbod om ze te vertonen, betekent dat het een uitzondering is op het verbod om naar hen te kijken. Dit betekent dat het is toegestaan om naar hen te kijken. Daarom is het een niet-Mahram man toegestaan om naar het gezicht en de handen van een niet-Mahram vrouw te kijken. De blik die is toegestaan, is beperkt tot datgene wat hem in staat zou stellen haar te herkennen en haar te onderscheiden van andere vrouwen voor wie hij zou kunnen getuigen, voor of tegen, indien nodig; om haar te herkennen als hij met haar handelde, van haar huurde of aan haar verhuurde, of om haar te identificeren als hij geld van haar leende of aan haar leende.

“And let them not show their charms except that which is apparent from it”. [An- Nur: 31] Ibn Abbas in explaining the above honourable Ayah said this means the face and hands. The command to the woman not to show her charm is a command not to show her private parts (Awrah). The fact that it is prohibited for her to show them means it is prohibited for men to look at them. To make what is apparent as an exception from the prohibition of showing them means it is an exception from the prohibition of looking at them. This means, it is allowed to look at them. Therefore, a non-Mahram man is allowed to look at the face and hands of a non-Mahram woman. The look that is permissible is limited to that which would enable Him to recognise her and distinguish her from other women whom He might testify for or against if required, to recognise her if He traded with her, rented to or from her, or to identify her if He borrowed from, or lent money to her.

Op dezelfde manier is het de vrouw toegestaan om naar de niet-Awrah lichaamsdelen van de man te kijken. Aisha zei: De Boodschapper van Allah ﷺ bedekte mij met zijn gewaad terwijl ik naar de Abyssiniërs in de moskee keek. Ook, toen de Profeet ﷺ de Eid-khutbah had voltooid, ging Hij met Bilal naar de vrouwen en preekte hij tot hen en beval hij hen om liefdadigheid (Sadaqah) te geven. Het is hieruit duidelijk dat de Boodschapper ﷺ de vrouwen toestond om naar mannen te kijken. Wat betreft het feit dat het kijken beperkt is tot de niet-Awrah delen, dit komt doordat Aisha naar de spelende Abyssiniërs keek, waarbij zij hen allemaal zag behalve de 'Awrah. Kijken was daarom niet beperkt, maar was juist absoluut. Ook rapporteerde Amru bin Shuayb van zijn vader van zijn grootvader, die zei: “De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Als je jouw dienaar laat trouwen met jouw slaaf of een loonarbeider, dan mag je niet kijken naar anything onder de navel en boven de knie, want het is 'Awrah.” Men kan uit deze overlevering (Hadith) de toestemming afleiden om naar iets anders dan dit gebied te kijken. De toestemming is niet beperkt en omvat derhalve zowel mannen als vrouwen.

Similarly, the woman is allowed to look at non-Awrah body parts of the man. Aisha said: The Messenger of Allah (pbuh) used to cover me with his garment while I was watching the Abyssinians in the masjid. Also, when the Prophet (pbuh) finished the Eid Khutbah, He went to the women with Bilal and preached to them and commanded them to give sadaqa. It is clear from this that the Messenger (pbuh) approved the women to look at men. As for looking being restricted to the non-Awrah parts, this is because Aisha was watching the Abyssinians playing, where she saw all of them except the 'Awrah. Looking was therefore, not restricted, rather it was absolute. Also, Amru bin Shuayb reported from his father from his grandfather who said: “The Messenger of Allah (pbuh) said: “If you get your servant married to your slave or a hired hand, you should not look at anything below the navel and above the knee, for it is ‘Awrah.” One can conclude from this Hadith, permission to look at other than this area. The permission is not restricted and thus includes men and women.

Wat betreft de overlevering (Hadith) van Umm Salamah, waarin zij zei: “Hafsah en ik zaten bij de Profeet ﷺ en Ibn Umm Maktoom vroeg toestemming om binnen te komen. De Profeet ﷺ zei (tegen ons): ‘Verberg u voor Hem’. Ik zei: ‘O Boodschapper van Allah, hij is blind en kan niet zien.’ Hij ﷺ zei: ‘Zijn jullie beiden blind en kunnen jullie Hem niet zien?’” Deze overlevering (Hadith) is overgeleverd door Abu Daud en anderen op de autoriteit van Nabhan. An-Nisai zei: “Wij kennen geen personen die van Nabhan hebben overgeleverd behalve Az-Zuhri.” Ibn 'Abd el-Birr zei: ‘Nabhan is onbekend, er is geen overlevering van hem bekend behalve deze overlevering (Hadith) door Az-Zuhri’. De overlevering van een onbekende is een zwakke (Daif) overlevering (Hadith), die niet goed is als bewijs.

As for the report of Umm Salamah in which she said: “Hafsah and I were sitting with the Prophet (pbuh) and Ibn Umm Maktoom sought permission to enter. The Prophet (pbuh) said (to us): ‘hide from Him’. I said: ‘O Messenger of Allah, He is blind and cannot see.’ He (pbuh) said: ‘Are you both blind and cannot see Him?”’ This Hadith is reported by Abu Daud and others on the authority of Nabhan. An-Nisai said: “We do not know persons who reported from Nabhan except Az-Zuhri.” Ibn 'Abd el- Birr said, 'Nabhan is unknown, no narration from Him is known except this Hadith by Az-Zuhri'. The narration from the unknown is a weak (Daif) Hadith, which is not good as an evidence.

Wat betreft wat is overgeleverd van Jarir ibn Abdullah, die zei: “Ik vroeg de Boodschapper van Allah ﷺ naar de blik van verbazing, waarna Hij mij beval mijn blik af te wenden.” En wat is overgeleverd van Ali, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei tegen mij: “Volg de (eerste) blik niet op met een tweede blik. De eerste is voor jou toegestaan, maar de tweede niet.” Deze overleveringen (Hadith) gaan over mannen die naar vrouwen kijken, niet over vrouwen die naar mannen kijken. Wat wordt begrepen uit de eerste overlevering (Hadith) is het kijken naar iets anders dan het gezicht en de handen, aangezien het is toegestaan dat deze gezien worden. De tweede overlevering (Hadith) richt zich op het verbod op het herhaaldelijk kijken, aangezien dit begeerte kan veroorzaken. Het verbod heeft niet betrekking op het loutere kijken.

As for what was reported from Jarir ibn Abdullah who said: “I asked the Messenger of Allah (pbuh) about the look of surprise, so He commanded me to look away.” And what was reported from Ali who said: The Messenger of Allah (pbuh) said to me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” These Ahadith are regarding men looking at women, not women looking at men. What is understood from the first Hadith is looking at other than the face and hands, since they are allowed to be seen. The second Hadith is addressing the prohibition of looking repeatedly since it might cause desire. The prohibition is not regarding the mere looking.

Wat betreft de uitspraak van Allah: “En gebied de gelovigen om hun blik neer te slaan”, dit verwijst naar het neer slaan van hun blik voor datgene waar de gelovigen het verboden is naar te kijken, en zichzelf te beperken tot datgene wat is toegestaan om naar te kijken. Het betekent niet het absoluut neer slaan van de blik. Dit is waar vanwege het feit dat de Wetgever het heeft toegestaan om te kijken naar het haar, de borst, de borsten, de armen, de benen en de voeten van de Mahrams. Wat betreft de niet-Mahram vrouw, het is niet toegestaan om meer van haar te zien dan haar gezicht en handen. Daarnaast is het woord Ghadd ul Basar (het neer slaan van de blik) louter het neer slaan van iemands zicht.

As for the saying of Allah: “And command the believers to lower down their gaze”, it refers to lowering their gaze from that which the believers are forbidden to look at, and restricting themselves to that which is allowed to be looked at. It doesn't mean lowering the gaze absolutely. This is true due to the fact that the Legislator has permitted looking at the Mahrams hair, chest, breasts, arms, legs and feet. As for the non-Mahram woman, it is not allowed to see of her more than her face and hands. In addition, the word Ghadd ul Basar (lowering the gaze) is merely lowering one's sight.

Daarom is het voor de man en de vrouw toegestaan om naar elkaar te kijken, zolang zij naar iets anders kijken dan elkaars 'Awrah en zonder de intentie van lust. De 'Awrah van de vrouw is haar gehele lichaam, behalve haar gezicht en handen. Dus haar nek, haar (zelfs één haar) en elke zijde van haar hoofd zijn 'Awrah. Alles wat daar buiten valt, moet bedekt worden. Dit is afgeleid van de uitspraak van Allah (SWT): “En zij mogen hun schoonheid niet tonen, behalve dat wat zichtbaar is”. Dat wat zichtbaar is, zijn het gezicht en de handen, omdat dit de lichaamsdelen zijn die door de moslimvrouwen werden getoond in het bijzijn van de Profeet ﷺ, en waarover Hij door zijn stilzwijgen instemde. Ook zijn dit de lichaamsdelen die worden getoond tijdens de hadj en het gebed (Salah), evenals de delen die gewoonlijk werden getoond op de tijd van de Boodschapper ﷺ, namelijk op de tijd van de openbaring van het vers (Ayah).

Therefore, it is allowed for the man and woman to look at each other as long as they are looking at other than each others 'Awrah and without the intention of lust. The 'Awrah of the woman is her entire body except her face and hands. Thus, her neck, hair (even one hair) and any side of her head are 'Awrah. Anything other than that must be covered. This is taken from the saying of Allah (swt): “And they are not to show their charms except that which is apparent”. That which is apparent are the face and the hands because they are the body parts that were shown by the Muslim women in front of the Prophet (swt) and to which He approved by his silence. Also, these are the parts of the body that are shown in Hajj and Salah, as well as being the parts which were usually shown at the time of the Messenger (swt), i.e. at the time of the revelation of the Ayah.

Bovendien zijn er andere bewijzen die bevestigen dat de 'awrah van de vrouw haar gehele lichaam is, waarbij haar handen en gezicht de enige uitzondering vormen. De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “De vrouw is 'awrah.” Hij zei ook: Als de vrouw de leeftijd van de puberteit bereikt, is het haar niet toegestaan om behalve haar gezicht en wat voorbij dit (punt) ligt, niets te tonen”, waarbij Hij zijn arm hield en een afstand van ongeveer een vuist liet tussen zijn vuist en de hand. In een andere overlevering zei Hij ﷺ tegen Asmaa bint Abu Bakr: “O Asmaa, als de vrouw de leeftijd van de puberteit bereikt, mag er van haar niets gezien worden behalve dit en dit” – wijzend naar zijn gezicht en handen. Dit zijn duidelijke en expliciete bewijzen dat het gehele lichaam van de vrouw 'awrah is met uitzondering van het gezicht en de handen, en dat de vrouw verplicht is haar 'awrah te bedekken, oftewel haar gehele lichaam met uitzondering van het gezicht en de handen.

Furthermore, there are other proofs confirming that the woman's 'Awrah is her entire body while her hands and face are the only exception. The Messenger of Allah (pbuh) said: “The woman is ‘Awrah.” He also said: If the woman reaches the age of puberty, she is not permitted to show but her face and what is beyond this (point), where He held his arm and left a distance of a fist or so between his fist and the hand. In another report, He (swt) said to Asmaa bint Abu Bakr: “O Asmaa, if the woman reaches the age of puberty, nothing should be seen of her but this and this” - pointing to his face and hands. These are clear and explicit evidences that the entire body of the woman is 'Awrah with the exception of the face and hands, and that the woman is obliged to cover her 'Awrah i.e. her entire body with the exception of the face and hands.

Wat betreft het materiaal dat wordt gebruikt om het lichaam van de vrouw te bedekken, de Wetgever heeft geen specifieke kledingstukken gespecificeerd om de 'Awrah te bedekken. De Wetgeving zei enkel: en niet te verschijnen van haar, oftewel de 'Awrah mag niet zichtbaar zijn, zij mogen het niet tonen, zij is niet toegestaan het te tonen, en het is niet passend dat er iets van haar te zien is. Daarom wordt elk type kleding dat haar gehele lichaam bedekt, behalve haar gezicht en handen, beschouwd als een bedekking (Saatir), ongeacht de vorm ervan. Dus, de lange jurk, de broek, rok of de sokken worden allemaal beschouwd als een bedekking (Saatir). Dit komt doordat noch het type kleding, noch de vorm van de kleding is gespecificeerd door de Wetgever. Daarom wordt elk kledingstuk dat de 'Awrah bedekt, oftewel de 'Awrah is niet erdoorheen zichtbaar, beschouwd als juridisch geldig om de 'Awrah te bedekken, ongeacht de vorm, het type en het aantal stukken.

As for the material used for covering the body of the woman, the Legislator did not specify a specific attire to cover the 'Awrah. The Legislation merely said: and not to appear from her i.e. the 'Awrah should not appear, they are not to show, she is not allowed to show, and it is not fitting to be seen from her. Thus, any type of clothing that covers her entire body except her face and hands is considered a covering (Saatir) whatever its shape. So, the long dress, the pants, skirt or the socks are all considered covering (Saatir). This is because neither the type of clothes nor the shape of clothes has been specified by the Legislator. Therefore, every cloth that covers the 'Awrah i.e. the 'Awrah is not seen through it, is considered legally valid to cover the 'Awrah regardless of its shape, type and number of pieces.

Echter, de Wetgever heeft bepaald dat kleding de huid moet bedekken. Dit betekent dat de kleding de kleur van de huid moet verbergen; bijvoorbeeld mag het niet te identificeren zijn als wit, rood of zwart. Met andere woorden, wat er ook wordt gebruikt om de 'Awrah te bedekken, moet dit doen op een manier waarop de kleur van de huid niet bekend is. Als de kleding dun genoeg is om de kleur van de huid te laten zien, dan is die kleding ongeschikt om de 'Awrah te bedekken. De 'Awrah wordt in dergelijke gevallen als onbedekt beschouwd, aangezien de bedekking niet als geldig wordt beschouwd tenzij deze de huid verbergt. 'Aisha, moge Allah tevreden met haar zijn, rapporteerde dat Asmaa bint Abu Bakr de woning van de Boodschapper van Allah ﷺ binnenging terwijl zij dunne kleding droeg. Hij ﷺ keerde zijn gezicht af en zei: “O Asmaa, als de vrouw de puberteit bereikt, is het niet toegestaan dat er van haar behalve dit en dit gezien wordt.” De Boodschapper van Allah ﷺ beschouwde het dunne kledingstuk niet als een bedekking van de 'Awrah. Hij ﷺ beschouwde het alsof Asmaa haar 'Awrah had onthuld, waarop Hij reageerde door zijn gezicht af te wenden en haar beval een kledingstuk te dragen dat haar 'Awrah zou bedekken. Dit wordt verder geïllustreerd door de overlevering (Hadith) van Usama, waarbij de Boodschapper ﷺ hem vroeg naar de cuptiyah (dun kledingstuk) en waarop Hij antwoordde dat Hij zijn vrouw daarin had gekleed. De Boodschapper ﷺ zei als reactie: “Beveel haar een ghilalah (onderkleed) eronder te dragen, want ik vrees dat het de omvang van haar botten zou kunnen beschrijven.” De cuptiyah-stof is een type stof dat dun is. Zodra de Boodschapper ﷺ ontdekte dat Usama zijn vrouw daarin had gekleed, beval Hij hem om haar te vertellen er een kledingstuk onder te dragen, zodat haar huid niet door de cuptiyah-stof heen zou verschijnen. De Boodschapper ﷺ zei: “Beveel haar een ghilalah eronder te dragen.” Hij gaf zijn reden voor dit bevel door te zeggen: “Want ik vrees dat het de omvang van haar botten zou kunnen beschrijven.” Het woord dat Hij ﷺ gebruikte was tasif. Een dergelijk woord wordt gebruikt in verwijzing naar iets dat transparant is. Zo is zijn uitspraak *tasif* afgeleid van het substantief *wasf*. *Wasf* wordt alleen gebruikt voor iets dat laat zien wat erachter ligt, en niet voor iets dat de vorm van het lichaam erachter beschrijft. Daarom zei Hij (SWT) *tasif* en niet *tushakkil*, oftewel: ik vrees dat het zal onthullen wat erachter ligt, wat betekent de omvang van de botten, dat wil zeggen hun kleur, niet hun vorm. Beide bovengenoemde overleveringen (Hadith) zijn duidelijk in het feit dat de Wetgever heeft bepaald dat het materiaal dat gebruikt wordt om de 'Awrah te bedekken, de huid op een zodanige manier moet bedekken dat het niet onthult wat erachter ligt. Daarom moet de vrouw een doek gebruiken die niet te dun is om de 'Awrah te bedekken.

However, the Legislator stipulated that clothes must cover the skin. This means the clothes must hide the colour of the skin, for example, it should not be identified as white, red or black. In other words, whatever is used to cover the 'Awrah must do so in such a way that the colour of the skin is not known. If the clothing is thin enough to let the colour of the skin be seen, then that clothing is unfit to cover the 'Awrah. The 'Awrah in such cases is considered to be revealed, for the covering is not considered valid unless it conceals the skin. 'Aisha, may Allah be pleased with her, reported that Asmaa bint Abu Bakr entered upon the dwelling of the Messenger of Allah (pbuh) while wearing thin clothes. He (pbuh) turned his face away and said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this.” The Messenger of Allah (pbuh) did not consider the thin garment to be covering the 'Awrah. He (pbuh) considered Asmaa to have revealed her 'Awrah, to which He reacted by turning his face away and commanded her to wear a garment, which would cover her 'Awrah. This is further illustrated by the Hadith of Usama where the Messenger (pbuh) inquired from Him about the cuptiyah (thin garment) and to which He replied that He dressed his wife in it. The Messenger (pbuh), in response said: “Command her to wear a ghilalah (under garment) underneath it, for I fear it might describe the size of her bones.” The cuptiyah cloth is a type of cloth that is thin. Once the Messenger (pbuh) found out that Usama dressed his wife in it, He commanded Him to tell her to wear a garment under it in order for her skin not to appear through the cuptiyah cloth. The Messenger (pbuh) said: “Command her to wear a ghilalah under it”. He gave his reason for this command by saying: “For I fear it might describe the size of her bones.” The word He (pbuh) used was tasif. Such a word is used in reference to something that is transparent. Thus his saying Tasif is derived from the verbal noun wasf. Wasf is only used for something that shows what is behind it, and not for something that describes the form of the body behind it. That is why He (swt) said Tasif and not Tushakkil, i.e. I fear that it will reveal what is behind it, meaning the size of the bones, that is, their colour, not their shape. Both of the above mentioned Ahadith are clear that the Legislator stipulated that the material used to cover the 'Awrah must cover the skin in such a way that it does not reveal what is behind it. Therefore, the woman must use a cloth that is not too thin in order to cover the 'Awrah.

Dit is het onderwerp van het bedekken van de 'Awrah. Dit onderwerp mag niet verward worden met de kleding van de vrouw in het publieke leven, of de Tabarruj (het tonen van schoonheid) die wordt uitgebeeld door bepaalde soorten kleding. Hoewel een kledingstuk de 'Awrah bedekt, betekent dit niet dat het de vrouw is toegestaan om dit in het openbaar te dragen, terwijl in het openbaar een specifiek type kleding is voorgeschreven door de Wetgever. Het louter gebruiken van iets dat de 'Awrah bedekt terwijl men in het openbaar is, is niet voldoende. Zo bedekken broeken bijvoorbeeld de 'Awrah, maar kunnen ze nog steeds niet alleen in het openbaar worden gedragen, oftewel: het is niet gepast om ze in de hoofdstraat te dragen. Dit komt doordat er een specifieke kleding is die de Shar’a verplicht heeft om in de hoofdstraat te dragen. Als de vrouw de opdracht van de Wetgever ongehoorzaam is en kleding draagt die afwijkt van diegene die door de Wetgever is bepaald, zou zij gezondigd hebben. Het onderwerp van het bedekken van de 'Awrah mag daarom niet verward worden met de kleding van de vrouw in het openbaar. Evenzo mag het onderwerp van het bedekken van de 'Awrah niet verward worden met het onderwerp van Tabarruj. Broeken bijvoorbeeld, zolang ze niet van een dun materiaal zijn gemaakt, bedekken de 'Awrah, maar dit betekent niet dat een vrouw ze kan dragen in het bijzijn van niet-mahram mannen op een manier waarop zij haar schoonheid en aantrekkingskracht zou tonen. Hoewel zij in dit geval haar 'Awrah zou bedekken, zou zij zich in een staat van Tabarruj bevinden, wat verboden is door de Wetgever. Dus het feit dat de vrouw haar 'Awrah bedekt, betekent niet dat haar kleding haar ervan weerhoudt zich in een staat van Tabarruj te bevinden. Bijgevolg mag er geen verwarring bestaan tussen de kwesties van het bedekken van de 'Awrah en Tabarruj. Elk is anders dan de ander.

This is the subject of covering the 'Awrah. This subject should not be confused with the woman's dress in public life, or the Tabarruj (revealing the beauty) portrayed by some types of clothes. Even though a garment covers the 'Awrah, it does not mean that the woman is allowed to wear it in public, whilst in public a specific type of clothing has been specified by the Legislator. To merely use something that covers the 'Awrah while in public is not sufficient. So trousers, for example, do cover the 'Awrah, but still cannot be worn alone in public i.e. it is not proper to be worn in the main street. This is because there is a specific dress that Shar’a obliged to be worn in the main street. If the woman disobeyed the command of the Legislator and wore clothes different from those determined by the Legislator, she would have sinned. The issue of covering the 'Awrah therefore, must not be confused with the woman's dress in public. Similarly, the issue of covering the 'Awrah must not be confused with the issue of Tabarruj. Trousers for example, as long as they are not made of thin material, do cover the 'Awrah, but this does not mean that a woman can wear them in front of non-mahram men in such a way that she would be revealing her beauty and charm. While she would be covering her 'Awrah in this case, she would be in a state of Tabarruj, which is forbidden by the Legislator. So, the fact that the woman has her 'Awrah covered, does not mean that her clothing prevents her from being in a state of Tabarruj. Consequently, there should be no confusion between the issues of covering the 'Awrah and Tabarruj. Each is different from the other.

Wat betreft de kleding van de vrouw in het publieke leven, heeft de Wetgever haar verplicht om een omslagdoek (Jilbab) te dragen die haar (huiselijke) kleding verbergt en naar beneden valt tot het haar voeten bedekt. Als zij zo'n omslagdoek (Jilbab) niet heeft, moet zij er een lenen van een buurvrouw, vrouwelijke vriendin of een familielid. Als zij er geen kan lenen, is het haar niet toegestaan om zonder een dergelijk doek naar buiten te gaan. Als zij vertrekt zonder een omslagdoek over haar (huiselijke) kleding, zou zij zondig zijn, aangezien zij een verplichting van Allah (SWT) heeft nagelaten. Dit heeft betrekking op het onderste deel van de kleding van de vrouw. Wat betreft het bovenste deel, zij moet een Khimar (hoofdbedekking) hebben of iets dergelijks, dat het gehele hoofd, de nek en de opening van het kledingstuk bij de borst bedekt. Een dergelijke Khimar moet beschikbaar zijn wanneer zij in het openbaar gaat, aangezien dit het bovenste deel van de kleding van de vrouw in het publieke leven vormt. Zodra de vrouw deze twee kledingstukken heeft, is het haar toegestaan haar huis te verlaten. Als de vrouw deze twee kledingstukken niet heeft, is het haar niet toegestaan om überhaupt naar buiten te gaan. Dit komt doordat het gebod om deze twee stukken te dragen algemeen is en dat zal blijven, aangezien er geen bewijs is om daar een uitzondering op te maken. Wat betreft het bewijs dat verplicht dat deze twee kledingstukken in het publieke leven gedragen moeten worden, is dat de uitspraak van Allah (SWT) met betrekking tot het bovenste deel van de kleding:

With regard to the woman's dress in public life, the Legislator has obliged her to wear a wrap (Jilbab) which conceals her (home) clothes and drapes down until it covers her feet. If she does not have such a wrap (Jilbab), she must borrow one from a neighbour, female friend or relative. If she is unable to borrow one, she is not allowed to go out without such a cloth. If she leaves without a wrap over her (home) clothes, she would be sinful, for she has abandoned an obligation from Allah (swt). This is in reference to the lower portion of woman's clothes. As for the upper portion, she must have a Khimar (head cover) or anything similar, which covers the entire head, the neck and the opening of the garment on the chest. Such a Khimar should be available when she goes out in public as this constitutes the upper portion of the woman's dress in public life. Once the woman has these two items of clothing, she is allowed to leave her home. If the woman does not have these two pieces of clothes, she is not allowed to go out at all. This is because the command to wear these two pieces is general and it will remain so, since there is no proof to make an exception to that. As for the evidence which obliges these two items of clothing to be worn in public life, it is the saying of Allah (swt) with respect to the upper part of the clothing:

“Laat hen hun hoofdbedekkingen (khumur) over hun hals en borsten (juyub) trekken. En laat hen niet hun schoonheid tonen aan anderen dan hun echtgenoten...” [An-Nur: 31] Wat betreft Zijn (SWT) uitspraak met betrekking tot het onderste deel:

“Let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub). And let them not display (more of) their charms to any but their husbands...” [An- Nur: 31] As for his (swt) saying regarding the lower half:

“O Profeet! Zeg tot uw echtgenotes en uw dochters en de vrouwen van de gelovigen dat zij hun gewaden (Jalabeeb) over hun lichamen moeten trekken” [Al-Ahzab: 59]. Daarnaast is er overgeleverd van Umm Atiyya (vrede zij met haar), die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ beval ons om de jonge vrouwen, de menstruerende vrouwen en de gesluierde vrouwen naar buiten te brengen voor de twee Eid-feesten. De menstruerende vrouwen moesten zich onthouden van het gebed, maar wel getuige zijn van het goede en de Daw’ah (aansporing) aan de moslims. Ik vroeg: “O Boodschapper van Allah ﷺ, hoe zit het met degene die geen Jilbab heeft?”. Hij zei: “Laat zij de Jilbab van haar zus gebruiken”. Deze bewijzen zijn duidelijk in hun indicatie van de kleding van een vrouw wanneer zij in het openbaar is. Allah heeft in de bovenstaande verzen zo accuraat, volledig en uitgebreid de kleding beschreven die Hij (SWT) de vrouw verplicht heeft te dragen in het publieke leven. Allah (SWT) heeft gezegd met betrekking tot het bovenste deel van de kleding van een vrouw:

“Oh Prophet! Tell your wives and your daughters and the women of the believers to draw their cloaks (Jalabeeb) all over their bodies” [Al- Ahzab: 59] Additionally, it has been narrated from Umm Atiyya (ra.), who said: The Messenger of Allah (pbuh) ordered us to bring out the young women, the menstruating women and veiled women for the two Eid festivals. The menstruating women were to keep away from prayer, yet witnessing the goodness and the Daw’ah (address) to the Muslims. I asked, “O Messenger of Allah, what about one who does not have a Jilbab?.” He said: “Let her use the Jilbab of her sister”. These evidences are clear in their indication of a woman's dress when in public. Allah has thus described accurately, completely and comprehensively in these above verses clothing which He (swt) has obliged the woman to wear in public life. Allah (swt) has said with respect to the upper part of a woman's clothing:

“Laat hen hun hoofdbedekkingen (khumur) over hun hals en borsten (juyub) draperen” [An-Nur: 31], oftewel om hun hoofdbedekkingen over hun hals en borsten te draperen en de kraag van het hemd en kledingstuk te bedekken van de hals en de borst. Wat betreft het onderste deel van de kleding van een vrouw, zei Hij (SWT):

“Let them draw their head-coverings (khumur) over their necks and bosoms (juyub)” [An- Nur: 31] i.e., to drape their head-coverings over their necks and bosoms and to conceal the collar of the shirt and garment from the neck and chest. As regards the lower part of a woman's clothing He (swt) said:

“Om hun gewaden over hun lichamen te trekken” [Al-Ahzab: 59], oftewel om hun kleding over hun lichamen te draperen, die zij over hun normale kleding dragen wanneer zij naar buiten gaan, waarbij zij een dekkend kleed (Mula'a) of een laken (Milhafa) van stof dragen dat naar beneden wordt gedrapeerd. Wat betreft de algemene wijze waarop deze kleding gedragen dient te worden, heeft Allah (SWT) gezegd:

“To draw their cloaks all over their bodies” [Al- Ahzab: 59] i.e. to drape their garments over their bodies which they wear over their normal clothes when going out, wearing a cover (Mula'a) or sheet (Milhafa) of cloth which is draped down. Concerning the general manner in which this clothing should be worn Allah (swt) has said:

“En zij mogen hun schoonheid (Zeenah) niet tonen, behalve dat wat voor de hand ligt” [An-Nur: 31]. De objecten van schoonheid in termen van de lichaamsdelen, inclusief oren, armen en onderbenen, mogen niet getoond worden, behalve datgene wat normaal gesproken bij haar zichtbaar was op het moment dat dit vers werd onthuld, namelijk de handen en het gezicht. Volgens deze strikte beschrijving is het duidelijk evident wat de kleding van de vrouw is in het publieke leven. De overlevering (Hadith) van Umm Atiyya legt zeer duidelijk de verplichting voor haar uit om een kledingstuk te dragen dat haar normale kleding bedekt wanneer zij naar buiten gaat. Toen zij tegen de Boodschapper ﷺ zei: “O Boodschapper van Allah, hoe zit het met degene die geen Jilbab heeft?” De Boodschapper ﷺ beval haar: “Laat haar de Jilbab van haar zus gebruiken”. Toen zij tegen de Boodschapper ﷺ zei dat zij geen kledingstuk had om over haar kleding te dragen zodat zij naar buiten kon gaan, beval Hij ﷺ haar om er een van haar zus te lenen. Dit betekent dat als zij er niet een kan lenen, het niet juist voor haar zou zijn om naar buiten te gaan. Dit is een aanwijzing (Qarina) dat het gebod in deze overlevering (Hadith) een verplichting (Wujub) vormt. Het is daarom verplicht (Fard) voor de vrouw om een Jilbab over haar normale kleding te dragen wanneer zij naar buiten wil gaan. Er is bepaald dat de Jilbab tot op de grond valt totdat het de voeten verbergt, omdat Allah zegt in het vers (Ayah): “om hun gewaden (Jalabeeb) over hun lichamen te werpen.” [Al-Ahzab: 59], oftewel zij moeten hun Jilbabs draperen, omdat het voorzetsel min hier niet deelend maar verklarend is. Met andere woorden, zij moeten hun dekkracht (Mula'a) en kleed (Milhafa) naar de grond toe draperen. Aangezien er is overgeleverd op gezag van Ibn Umar dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Op de Dag des Oordeels zal Allah niet met barmhartigheid kijken naar degene die zijn/haar gewaad met hoogmoedige trots achter zich aan sleept.” Umm Salama vroeg: “Wat moeten de vrouwen doen met de zomen van hun jurken?” Hij antwoordde: ‘Laat hen de lengte van een handbreedte aan hun zoom vergroten’. Zij vroeg: ‘Dan zullen hun voeten onbedekt zijn!’ Hij antwoordde toen: ‘Laat hen een onderarmlengte vergroten en niet meer’. Dit toont duidelijk aan dat het kledingstuk dat over de eigen kleding wordt gedragen, namelijk de omslag (Mula'a) en de deken (Milhafa), naar de vloer toe moet worden gedrapeerd totdat het de voeten bedekt. Zelfs als de voeten verborgen zouden zijn door het dragen van sokken of schoenen, zal dat niet in de plaats komen van het naar de vloer draperen van het kledingstuk op een wijze die aangeeft dat het gedrapeerd is. Het is niet noodzakelijk om de voeten te bedekken (door het draperen van het kledingstuk) als de voeten verborgen zijn (door het dragen van schoenen en sokken). Maar het draperen van het kledingstuk moet worden uitgevoerd; de Jilbab moet op een duidelijke wijze naar de vloer toe neerkomen, zodanig dat begrepen wordt dat het de kleding is voor het publieke leven, die de vrouw verplicht is te dragen. Het draperen moet duidelijk zichtbaar zijn in overeenstemming met de uitspraak van Allah (SWT): “Laat hen hun Jilbabs naar beneden trekken.” [] Het is hieruit duidelijk dat de vrouw verplicht is een wijd en loszittend (baggy) kledingstuk te hebben, dat zij over haar normale kleding draagt om naar buiten te gaan. Als zij zo'n kledingstuk niet heeft en zij wenst naar buiten te gaan, dan moet zij er een lenen van haar zus, dat wil zeggen, zij moet het kledingstuk lenen van een willekeurige moslima, dat over haar huiselijke kleding wordt gedragen. Als zij niemand vindt om van te lenen, dan mag zij niet naar buiten gaan totdat zij een kledingstuk vindt om over haar huiselijke kleding te dragen. Als zij naar buiten gaat in haar huiselijke kleding zonder een wijd en loszittend kledingstuk dat naar de vloer toe drapeert, dan zou zij zondig zijn, zelfs als haar gehele 'Awrah bedekt was. Het dragen van een wijd en loszittend kledingstuk, dat naar de vloer toe drapeert tot aan de voeten, is verplicht (Fard). Als zij dit kledingstuk niet draagt, zal zij ingaan tegen deze Fard en is zij zondig in het aangezicht van Allah (SWT). Zij zal door de staat worden gestraft met de straf van T’azeer (discretionaire straf).

Twee kwesties moeten nog worden besproken met betrekking tot de vrouw die naar de man kijkt en de man die naar de vrouw kijkt. De eerste kwestie is de aanwezigheid van mannelijke niet-Mahrams in huizen met toestemming van de bewoners, en het feit dat zij kijken naar de vrouwen die gekleed zijn in hun normale huiselijke kleding en de delen van het lichaam van de vrouw zien die de grens van de handen en het gezicht overschrijden. De tweede is de kwestie van niet-moslim en zelfs moslimvrouwen in het openbaar die meer laten zien dan hun handen en gezicht. Deze twee kwesties zijn een realiteit, evenals de realiteit van de impact ervan op moslims. Daarom moet de uitspraak van Allah (SWT) met betrekking tot deze twee kwesties worden verduidelijkt.

Two issues remain to be discussed with regards to the woman looking at the man and the man looking at the woman. The first issue is the presence of male non-Mahrams in houses with the permission of their occupants, and their looking at the women who are attired in their normal home clothes and seeing the parts of the woman's body which exceed the limit of the hands and face. The second is the issue of non-Muslim and even Muslim women in public who display more than their hands and face. These two issues are a reality and so is the reality of their affliction on Muslims. Therefore, the ruling of Allah (swt) with regards to these two issues must be clarified.

Wat het eerste probleem betreft, kunnen er broers of familieleden in hetzelfde huis wonen met de echtgenotes, waarbij zij zich tegenover elkaar verschijnen in hun huiselijke kleding, waarbij hun haar, nek, armen en onderbenen zichtbaar zijn, evenals alles wat de huiselijke kleding nog meer mag onthullen. Haar zwagers of haar non-mahram familieleden kijken naar haar op dezelfde manier als haar broers, vader en andere dergelijke Mahrams naar haar kijken, ook al is haar zwager non-mahram zoals elke andere non-mahram. In hetzelfde stadium bezoeken familieleden elkaar, zoals neven en nichten (van zowel de moederlijke als vaderlijke zijde), en andere dergelijke non-mahram relaties of niet-verwanten. Het gebeurt dat zij de vrouwen groeten en bij hen gaan zitten terwijl zij gekleed zijn in hun normale huiselijke kleding die meer laat zien dan hun handen en gezicht, zoals hun haar, nek, armen en onderbenen. De non-mahram mannen gaan met hun onbedekte vrouwelijke familieleden om alsof zij Mahrams zijn. Helaas is dit probleem wijdverspreid en zijn de meeste moslims hiermee geplaagd en denken zij dat het toegestaan (Mubah) is. De regel betreffende dit is dat Allah de vrouw absoluut heeft verboden een object te zijn om naar te kijken of voor zinnelijk genot. Hij maakte zinnelijk genot een uitzondering voor echtgenoten en daarna maakte Hij de aantrekkingskracht, oftewel de blik daarop, een uitzondering voor twaalf categorieën mensen naast hen en degenen die op hen lijken, zoals de ooms van zowel de moederlijke als vaderlijke zijde. Allah (SWT) maakte een uitzondering voor de vrouw die haar handen en gezicht aan alle mannen laat zien. Het zinnelijk genot, dat wil zeggen de lustige blik, is volledig verboden (Haram) behalve voor de echtgenoot. Het kijken naar enkel de handen en het gezicht als een gewone blik is ongetwijfeld toegestaan (Mubah) zonder beperking. Kijken naar meer dan de handen en het gezicht is absoluut verboden (Haram) behalve voor de Mahrams die Allah heeft genoemd.

As for the first issue, there may be brothers or relatives living together in the same house with the wives of each appearing before each other in their home clothes, with their hair, neck, arms and lower legs showing as well as anything else the home clothes may reveal. Her brother-in-laws or her nonmahram relatives look at her in the same way as her brothers, father and other such Mahrams look at her, even though her brother-in-law is non- Mahram like any other non-Mahram. Similarly, relatives visit each other such as cousins (on the maternal and paternal sides), and other such non-mahram relations or non-relatives. It happens that they greet the women and sit with them whilst they are attired in their normal home clothes that show more than their hands and face such as their hair, neck, arms and lower legs. The non-Mahram men deal with their uncovered female relatives as if they are Mahrams. Sadly, this problem is widespread and most Muslims are afflicted by it and they think it is permitted (Mubah). The ruling concerning this is that Allah has absolutely forbidden the woman to be an object to be looked at or for sensual pleasure. He made the sensual pleasure an exception for spouses and then He made the charms i.e. the gaze at it, an exception for twelve categories of people in addition to them and those that are similar to them such as the maternal and paternal uncles. Allah (swt) made an exception of the woman showing her hands and face to all men. The sensual pleasure, that is, the lustful look is completely Haram except for the husband. Looking at just the hands and face as a mere look is undoubtedly permitted (Mubah) without restriction. Looking at more than the hands and face is absolutely Haram except for the Mahrams whom Allah has mentioned.

Voorheen is de sharia-uitspraak met betrekking tot het publieke leven besproken, zoals te vinden in de teksten (Nusus). Wat het privéleven betreft, heeft de Wetgever de vrouw toegestaan meer te onthullen dan de handen en het gezicht van datgene wat normaal gesproken zichtbaar wordt wanneer zij het huishouden doet. Allah (SWT) zei:

Previously discussed was the Shari'ah ruling with regards to public life as can be found in the texts (Nusus). Regarding the private life, the Legislator has permitted the woman to reveal more than the hands and face of that which normally appears when she does the housework. Allah (swt) said:

“O jullie die geloven! Laat jullie mannelijke slaven en jullie vrouwelijke slaven, en degenen onder jullie die de puberteit nog niet hebben bereikt, om toestemming vragen (voordat zij voor uw aanwezigheid komen) op drie gelegenheden; vóór het fadjr-gebed (ochtendgebed), en terwijl jullie jullie kleren uittrekken voor de middagrust, en na het ishaa-gebed (nachtgebed)” [An-Nur: 58] Allah (SWT) heeft de jongens die de puberteit nog niet hebben bereikt, en de slaven, bevolen om vrouwen op die drie tijdstippen niet aan te roepen. Hij heeft hen daarna toegestaan om op andere tijdstippen dan deze drie te komen:

“Oh you who believe! Let your legal slaves and slave-girls, and those amongst you who have not reached the age of puberty ask your permission (before they come to your presence) on three occasions; before fajr (morning) prayer, and while you take off your clothes for the noon day (rest), and after ishaa (late-night) prayer” [An- Nur: 58] Allah (swt) has ordered the boys who have not reached the age of puberty, and slaves, not to call upon women at those three times. He then permitted them to enter at other than those three times:

“Deze drie tijden zijn voor jullie bedoeld voor privacy, buiten deze tijden om is er geen zonde op jullie of op hen als zij rondlopen.” [An-Nur: 58] Het is duidelijk dat, buiten die drie tijden om, jonge jongens en de slaven van vrouwen vrouwen kunnen bezoeken zonder hun toestemming terwijl zij hun huiselijke kleding dragen. Zo wordt begrepen dat de vrouw het is toegestaan in het huis te verblijven terwijl zij in haar huiselijke kleding is gekleed, en dat het haar is toegestaan in deze kleding te verschijnen voor jonge jongens en haar slaven. Derhalve is het de vrouw zonder enige twijfel toegestaan om in haar huis te leven in haar huiselijke kleding, en zij zal geen enkele zonde begaan. Het is voor jonge jongens en haar slaven toegestaan om haar huis zonder toestemming te betreden en haar in een dergelijke staat te zien. Vergelijkbaar met slaven zijn de bedienden die in het huis werken, zelfs als zij niet-mahram mannen zijn. Aangezien het vers het binnentreden van de slaaf zonder toestemming rechtvaardigt door het feit dat zij rondlopen bij hen, zoals Allah (SWT) zei:

“These three times are of privacy for you, other than these times there is no sin on you or on them to move about”. [An- Nur: 58] It is clear that other than at those three times, young boys and the slaves of women can visit women without their permission whilst wearing their home clothes. So it is understood that the woman is allowed to reside in the house whilst attired in her home clothes, and permitted for her to appear in these clothes before young boys and her slaves. Thereupon, the woman is allowed to live in her house in her home clothes without any doubt, and she will not be committing any sin. It is permissible for young boys and her slaves to enter her home without permission and to see her in such a condition. Similar to slaves are the servants who work in the house even if they are non-mahram men. Since the verse justifies the slave entering without permission by the fact that they move about them, as Allah (swt) said:

“Of om rond te lopen om voor elkaar te zorgen.” [An-Nur: 58] oftewel omdat zij rondlopen bij jou, of, zij rondlopen bij hen. Deze reden (Illa) die geldt voor de slaaf, geldt ook voor de bediende en allen die vergelijkbaar zijn met de bediende. Dienovereenkomstig is de vrouw in privégeschap niet verplicht om datgene te bedekken wat voorbij de handen en het gezicht gaat in termen van wat normaal gesproken zichtbaar is wanneer zij haar huishoudelijke taken uitvoert, behalve als zij naakt of halfnaakt is, dat wil zeggen behalve in die drie omstandigheden. Wat betreft de anderen dan jonge jongens, slaven en bedienden, Allah (SWT) heeft het oordeel over hen in het privéleven verduidelijkt, zoals Hij hen heeft bevolen om toestemming te vragen voordat zij binnentreden:

“Or to move about attending to each other”. [An- Nur: 58] i.e. because they move about you, or, they move about them. This reason (Illa) that exists for the slave, exists for the servant and all those similar to the servant. Accordingly, the woman in private is not obliged to cover that which exceeds the hands and face in terms of what normally appears when she is doing her household work except if she is naked or semi-naked, that is except in those three circumstances. As for those other than young boys, slaves and servants, Allah (swt) has clarified the judgement on them in the private life as He ordered them to seek permission before they enter:

“O jullie die geloven! Betreed geen huizen die niet de uwe zijn, totdat jullie kennis hebben gemaakt en de bewoners hebben gegroet.” [An-Nur: 27] Allah (SWT) heeft bevolen dat de moslim toestemming zoekt (Istizan) (waarvoor Hij het woord istinas heeft gebruikt, wat kennismaking betekent) wanneer hij een huis wil betreden dat niet het zijne is. Wanneer hij zijn eigen huis wil betreden, is het niet nodig dat hij toestemming zoekt. De aanleiding van de openbaring (Asbab Nuzul) voor dit vers is te zien wanneer een vrouw van de helpers (Ansar) zei: “O Boodschapper van Allah ﷺ! Ik woon in het huis in een dergelijke staat (conditie) dat ik niet wil dat iemand mij ziet. Noch mijn vader, noch mijn zoon. Maar mijn vader komt en betreedt mijn huis (zonder toestemming). Mannen uit mijn familie blijven binnenkomen terwijl ik in een dergelijke staat ben. Wat zal ik doen?” Het vers over Istizan (het zoeken van toestemming) werd toen geopenbaard. Als de aanleiding van de openbaring verbonden is met de bewoording (Mantuq) en de betekenis (Mafhum) van dit vers (Ayah), dan zou dit erop wijzen dat de kwestie in het privéleven niet het bedekken of niet bedekken van de 'Awrah is, maar eerder de kleding van de vrouw in haar huis. Allah (SWT) heeft de vrouwen niet bevolen om geen huiselijke kleding te dragen of om zichzelf af te schermen, maar heeft bevolen dat mannen toestemming zoeken voordat zij binnentreden. In deze specifieke situatie maakt het niet uit of zij Mahrams zijn, niet-Mahrams, mannen of vrouwen. De vader en de vreemde man (Ajnabi) zijn dus hetzelfde als de man en de vrouw, met als enige uitzonderingen jonge jongens, slaven en bedienden. Bijgevolg heeft een man die met zijn vrouw woont, in een huis waar een andere man of vrouw verblijft, dezelfde regel als het wonen met de broer en de vader, of zij nu Mahram of niet-Mahram (Ajnabi) zijn. Er is geen verwijt voor de vrouw als zij in haar huiselijke kleding in privé verschijnt. Wat de man betreft, hij moet toestemming zoeken als hij een huis wil betreden dat niet het zijne is. Wat betreft de man die naar de vrouw kijkt in haar huiselijke kleding, dit is een andere zaak aangezien het betrekking heeft op het kijken, of dit nu in privé is of elders. Allah (SWT) heeft het voor de niet-Mahram verboden om meer dan de handen en het gezicht te zien, terwijl Hij dat voor de Mahrams heeft toegestaan. Hij heeft mannen bevolen hun blik te neerdagen wanneer dit verder gaat dan de handen en het gezicht. Allah (SWT) heeft echter de eerste blik vergeven, wat geen volledige blik is. Het verbod op het kijken naar meer dan de handen en het gezicht is duidelijk. Het neerdagen van de blik voor datgene wat verder gaat dan de handen en het gezicht, wordt duidelijk waar Allah (SWT) gebiedt:

“Oh you who believe! Enter not houses other than your own, until you establish familiarisation and greet their inhabitants.”[An- Nur: 27] Allah (swt) has commanded that the Muslim seeks permission (Istizan) (for which He has used the word istinas meaning familiarisation) when He wishes to enter a house other than his own.When He wishes to enter his own house it is not necessary for Him to seek permission. The cause of revelation (Asbab Nuzul) for this verse can be seen when a woman from the Ansar said: “Oh Messenger of Allah! I live in the house in such a state (condition) that I do not wish anyone to see me. Neither my father nor my son. But my father comes and enters my house (without permission). Menfolk from my family continue to enter whilst I am in such a state. So what shall I do?” The verse of Istizan (seeking permission) was then revealed. If the cause of revelation is linked with the wording (Mantuq) and meaning (Mafhum) of this Ayah it would indicate that the issue in the private life is not the covering or not covering of the 'Awrah, rather it is the woman's attire of her home clothes. Allah (swt) did not order the women not to wear home clothes or to screen themselves but rather ordered that men seek permission before they enter. In this particular situation there is no difference if they are Mahrams, non- Mahrams, men or women. The father and the foreign man (Ajnabi) are thus the same as the man and the woman, the only exceptions being young boys, slaves and servants. Consequently, a man living with his wife, in a house where another man or woman resides, has the same ruling as living with the brother and the father, whether Mahram or non-Mahram (Ajnabi). There is no blame on the woman if she appears in her home clothes in private. As for the man, He must seek permission if He wishes to enter a house other than his own. As for the man looking at the woman in her home clothes, this is a different matter since it relates to looking, whether it is in private or elsewhere. Allah (swt) has forbidden the non-Mahram from seeing more than the hands and face while permitting that to the Mahrams. He ordered men to lower their gaze when it exceeds the hands and face. Allah (swt) has however forgiven the look, which is not a full glance. The prohibition of looking at more than the hands and face is clear. The lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face, becomes evident where Allah (swt) commands:

“Zeg de gelovige mannen dat zij hun blik moeten neerleggen” [An-Nur: 30]. Hiermee wordt bedoeld het neerleggen van de blik van datgene wat voorbij de handen en het gezicht gaat, zoals bewezen door de toelaatbaarheid van het kijken naar het gezicht en de handen. Bukhari overleverde: Said b. Abu al-Hasan zei tegen al-Hasan: “De vrouwen van de niet-Arabieren onthullen hun borsten en hoofden.” Al-Hasan antwoordde: “Draai je blik af.” In de overlevering (Hadith) betreffende het verbod op het zitten in de straten zei hij: “Neerleggen je blik,” dat wil zeggen, terwijl vrouwen in het openbaar meer kunnen onthullen dan hun handen en gezicht, in welk geval mannen worden bevolen hun blik neer te leggen en helemaal niet te kijken. Toen Allah de blik verbood, verbood Hij datgene wat voorbij de handen en het gezicht gaat, wat Hij definieerde als de opzettelijke blik. Wat betreft de onopzettelijke blik, Hij verbood deze niet of beval het onthouden ervan niet, maar beval dat de blik neergelegd moest worden, zoals Hij (SWT) zegt:

“Tell the believing men to lower from their gaze” [An- Nur: 30] What is meant here is the lowering of the gaze from that which exceeds the hands and face as evidenced by the permissibility of looking at the face and hands. Bukhari narrated: Said b. Abu al-Hasan said to al-Hasan: “The wives of the non-Arabs reveal their chests and heads.” Al-Hasan responded: “Divert your gaze.” In the Hadith regarding the prohibition of sitting in the streets He said: “Lower your gaze,” that is, whilst in public women may reveal more than their hands and face in which case men are commanded to lower their gaze and not look at all. When Allah forbade the look He prohibited that which exceeds the hands and face which He defined as the premeditated look. As for the non-premeditated look, He did not forbid it or order its abstention but ordered that the gaze should be lowered as He (swt) says:

“verlaag van (min) hun blik” [An-Nur: 30] Het voorzetsel 'Min' duidt hier op een deel (partitief), wat aangeeft dat zij een deel van hun blik moeten verlagen. Dit betekent de toelaatbaarheid van de gedeeltelijke blik, zijnde de gewone blik, en niet de opzettelijke blik.

“lower from (min) their gaze” [An- Nur: 30] The preposition 'Min' here is partative, indicating that they should lower a portion of their gaze, which means the permissibility of the partial gaze, that is the ordinary gaze, and not the premeditated look.

Overeenkomstig is het voor een man toegestaan om met zijn verwanten te wonen. In dit opzicht zijn de Mahram en de niet-Mahram allemaal gelijk, bijvoorbeeld de vader, broer en neef. Het is voor de vrouw niet schadelijk om in haar huiselijke kleding te verschijnen voor degenen die in hetzelfde huis wonen als haar echtgenoot of broer. De man die daar verblijft, is verplicht zijn blik te laten zakken. Het is voor hem niet schadelijk om haar normaal te bekijken terwijl zij in haar huiselijke kleding gekleed is, behalve in de drie omstandigheden, dat wil zeggen, behalve in de drie genoemde tijdperken, dat wil zeggen, behalve in de situatie waarin zij zich in de drie (vastgestelde) tijden zal bevinden.

Accordingly, it is permitted for a man to live with his relatives. In this respect the Mahram and non-Mahram are all equal, for example, the father, brother and cousin. There is no harm for the woman to appear in her home clothes in front of those living in the same house with her husband or brother. The man who resides therein is obliged to lower his gaze. There is no harm for Him to look at her normally whilst she is attired in her home clothes except in the three circumstances, i.e. except in the three mentioned time periods, that is, except the situation in which she will be in the three (stipulated) times.

Wat betreft degenen die van buitenaf het huis binnengaan, of het nu familieleden, niet-verwanten, Mahrams of niet-Mahrams zijn, zij zijn allen verplicht om toestemming te vragen voordat zij binnentreden. In het geval dat Mahrams het huis binnengaan, is de vrouw niet verplicht om zichzelf voor hen te bedekken, omdat het hen is toegestaan naar haar schoonheid te kijken, oftewel haar 'Awrah. Als de bezoekers niet-Mahrams zijn, is de vrouw verplicht haar schoonheid voor hen te verbergen, waarbij zij niet meer laat zien dan haar handen en haar gezicht. Als zij hier niet aan voldoet en in haar gewone huiselijke kleding blijft, dan zal zij zondig zijn. De man is in dit geval verplicht om zijn blik te laten zakken. Het verschil tussen de bezoeker en degene die in het huis woont, is dat de laatste niet verplicht is om toestemming te vragen omdat het zijn huis is, en de vrouw niet verplicht is om iets te doen aangezien zij zich op een privéplaats bevindt. In de situatie van een bezoeker die naar een huis gaat, heeft Allah (SWT) vereist dat hij toestemming vraagt. Dit impliceert dat de vrouw geen huiselijke kleding zou moeten dragen, tenzij de bezoeker een Mahram voor haar is. De vereiste dat zij zichzelf bedekt, wordt aangetoond door de aanleiding van de openbaring van het vers (Ayah). Dus als iemand een vrouw bezoekt, moet hij toestemming vragen om binnen te komen, of hij nu een Mahram is of een niet-Mahram. Het vragen om toestemming impliceert dat zij zichzelf moet bedekken voor de niet-Mahram.

As for those entering the house from the outside whether relatives, nonrelations, Mahrams or non-Mahrams, they are all obliged to seek permission before they enter. In the case of Mahrams entering the house, the woman is not required to cover herself from them because it is permitted for them to look at her charm, i.e. her 'Awrah. If the visitors are non-Mahrams, the woman is obliged to conceal her charm from them, showing no more than her hands and face. If she does not comply and remains in her ordinary home clothes then she will be sinful. The man is obliged in this case to lower his gaze. The difference between the visitor and the one living in the house is that the latter is not required to seek permission because it is his home and the woman is not required to do anything as she is in a private place. In the situation of a visitor going to a house, Allah (swt) has demanded that He seeks permission. This implies that the woman should not be wearing her home clothes except if the visitor is a Mahram to her. The requirement of her to cover herself is evidenced by the cause of revelation for the Ayah. So if anyone visits a woman, He must ask permission to enter, whether He is a mahram or non-Mahram. The seeking of permission implies that she should cover herself from non-Mahram.

Wat betreft het tweede punt; sinds de invasie van de westerse cultuur en de heerschappij over de moslimlanden door de systemen van ongeloof (Kufr), zijn niet-moslimvrouwen begonnen om halfnaakt naar buiten te gaan; waarbij zij hun borsten, ruggen, haar, armen en onderbenen laten zien. Sommige moslimvrouwen begonnen hen na te bootsen en gingen ook in het openbaar op deze wijze gekleed, totdat een man het verschil niet meer kon zien tussen een moslimvrouw en een niet-moslimvrouw wanneer zij over de markt lopen of in een winkel staan te onderhandelen over een aankoop. De moslimmannen die in deze steden leefden, waren niet in staat om dit kwaad (Munkar) zelfstandig uit te roeien. Zij waren ook niet in staat om in deze steden te leven zonder naar deze 'Awrah van vrouwen te kijken. Een man zou onvermijdelijk naar de 'Awrah van een vrouw kijken vanwege hun levensstijl en het type gebouw waarin zij woonden. Geen enkele man kon zichzelf beschermen tegen het kijken naar de 'Awrah van vrouwen; hun armen, borsten, ruggen, onderbenen en haar, ongeacht hoeveel hij probeerde niet te kijken, behalve als hij in zijn eigen huis zat en het niet verliet. Een man kon niet thuisblijven, aangezien hij relaties met mensen moet opbouwen wat betreft kopen, verkopen, huren, werk en andere soortgelijke zaken. Hij kon dergelijke relaties niet aangaan terwijl hij zichzelf beschermde tegen dergelijke 'Awrah. Echter, het verbod op het kijken naar dergelijke vrouwen is duidelijk in het Kitab en de profetische traditie (Sunnah) en dit probleem wordt slechts in twee situaties omzeild:

As for the second issue; since the onslaught of the western culture and the rule of the Muslim countries by the systems of Kufr, non-Muslim women have started to go out semi-naked; showing their chests, backs, hair, arms and lower legs. Some Muslim women began to imitate them and also went out in public attired in this manner, until a man could not tell the difference between a Muslim woman and a non-Muslim woman when they walk in the market or stand in a shop haggling for purchase. The Muslim men who lived in these cities were unable to eradicate this munkar by themselves. They were also unable to live in these cities without looking at these 'Awrah of women. A man would inevitably look at a woman's 'Awrah due to their lifestyle and the type of building in which they lived. No man could guard Himself from looking at the 'Awrah of women; their arms, chests, backs, lower legs and hair, no matter how much He tried not to look, except if He sat in his own house and didn't leave it. A man could not remain at home as He has to establish relations with people in terms of buying, selling, leasing, work and others similar. He could not undertake such relationships whilst guarding Himself from such 'Awrah. However, the prohibition of looking at such women is clear in the Kitab and Sunnah and this problem is circumvented only in two situations:

Ten eerste de plotselinge blik (Nazrat al-Fuja'a), wat is wat men tegenkomt terwijl men in het openbaar is. Deze persoon wordt vergeven voor de eerste onverwachte blik (op een 'Awrah), maar hij is verplicht om niet opnieuw te kijken, zoals is overgeleverd van Jarir b. Abdullah, hij zei: Ik vroeg de Boodschapper van Allah ﷺ naar de plotselinge blik (Nazrat al-Fuja'a), waarna Hij mij instrueerde mijn blik af te wenden. Er is overgeleverd op gezag van Ali dat hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei tegen mij: “Volg de (eerste) blik niet op met een tweede blik. De eerste is voor jou toegestaan, maar de tweede niet.” In een situatie waarin een niet-Mahram man spreekt met een vrouw wiens hoofd en armen onbedekt zijn, evenals andere delen die zij gewend is te tonen, moet hij zijn zicht afwenden en zijn blik neerschlagen. Dit is overgeleverd door Abu Dawood: al-Fadhl b. Abbas was de rijpartner van de Profeet ﷺ op het moment dat een vrouw van Banu Khath'am kwam om een rechtsregel (Hukm) te zoeken, dus al-Fadhl begon naar haar te kijken en zij naar Hem, waarna de Boodschapper van Allah ﷺ hem instrueerde zijn gezicht van haar af te wenden. Allah (SWT) heeft gezegd:

Firstly, the sudden look (Nazrat al-Fuja'a) which is what He encounters whilst in public. This person is forgiven for the first unexpected look (at an 'Awrah) but He is obliged not to look again as has been narrated from Jarir b. Abdullah, He said: I asked the Messenger of Allah (pbuh) about the sudden look (Nazrat al-Fuja'a), so He instructed me to divert my gaze. It has been narrated on the authority of Ali that He said: The Messenger of Allah (pbuh) told me: “Do not follow up the (first) glance with a second look. The first is permitted for you but not the second.” In a situation where a non-Mahram man is talking to a woman whose head and arms are uncovered as well as other parts she has become accustomed to show, He must divert his sight and lower his gaze. This has been narrated by Abu Dawood: al-Fadhl b. Abbas was the Prophet's riding partner at the time when a woman from Banu Khath'am came seeking a Hukm (ruling), so al-Fadhl began to look at her and she at Him, so the Messenger of Allah (pbuh) made Him turn his face from her. Allah (swt) Has said:

“Zeg tot de gelovige mannen dat zij hun blik neer moeten slaan en hun geslachtsdelen moeten beschermen.” [An-Nur: 30] Wat bedoeld wordt met 'het neer slaan van de blik' is het beperken ervan. De oplossing voor dit probleem is het neer slaan van de blik door de man terwijl hij bijvoorbeeld noodzakelijke gesprekken met haar voert, met de auto reist of op een balkon zit vanwege de intense zomerhitte. Dit zijn behoeften die deel uitmaken van de noodzakelijkheden van het publieke leven voor de man. Hij heeft niet de mogelijkheid om deze beproeving van het onthullen van de 'Awrah door vrouwen af te wenden, en daarom is hij verplicht zijn blik neer te slaan in overeenstemming met de bepaling van het vers (Ayah).

“Tell the believing men to lower from their gaze and protect their private parts”. [An- Nur: 30] What is meant by 'lowering the gaze' is to curtail it. The solution to this problem is the lowering of the gaze by the man whilst, for example, partaking in necessary conversations with her, travelling by car or sitting on a balcony due to the intense summer heat. These are needs which are part of the necessities of the public life for man. He does not have the ability to repulse this affliction of the womens' uncovering of their 'Awrah and so He is obliged to lower from his gaze in accordance with the provision of the Ayah.

Er kan hier niet worden gezegd dat deze beproeving van het kijken naar de 'Awrah van vrouwen onvermijdelijk is geworden en moeilijk te vermijden is. Dit beginsel spreekt de Shar’a inderdaad tegen. Het verboden (Haram) wordt niet toegestaan (Halal) wanneer het een beproeving wordt, noch wordt het toegestane (Halal) verboden (Haram) wanneer het een beproeving wordt. Er kan niet worden gesteld dat deze vrouwen ongelovigen (Kafir) zijn en dat zij daarom op dezelfde manier behandeld moeten worden als de slavenmeisjes, waardoor hun 'Awrah hetzelfde is als die van het slavenmeisje. Dit is niet waar, omdat de overlevering (Hadith) algemeen is en van toepassing is op alle vrouwen, niet uitsluitend op moslimvrouwen. De Profeet ﷺ zei: “O Asmaa, als de vrouw de puberteit bereikt, dan is het niet toegestaan om van haar behalve dit en dit te zien”, en Hij wees naar zijn gezicht en handen. De overlevering (Hadith) verbiedt het kijken naar een vrouw, of zij nu moslim of niet-moslim is, en dit is algemeen van toepassing op alle situaties. De ongelovige (Kafir) vrouw wordt niet vergeleken met het slavenmeisje, omdat de analogie geen betekenis heeft.

It cannot be said here: that this affliction of looking at the 'Awrah of women has become unavoidable and is difficult to guard against. Indeed, this principle contradicts the Shar’a. The Haram does not become Halal when it becomes an affliction and nor does the Halal become a Haram when it becomes an affliction. It cannot be stated that these women are unbelievers and so they should be dealt with in the same way as the slave girls. Thus their 'Awrah is the same as that of the slave girl. This is not true because the Hadith is general and applies to all women, not exclusively to Muslim women. The Prophet (pbuh) said: “O Asmaa, if the woman reaches puberty, it is not allowed to be seen from her except this and this”, and He pointed to his face and hands. The Hadith prohibits looking at a woman whether she is Muslim or non-Muslim and this is general applicable to all situations. The Kafir woman is not compared to the slave girl because the analogy is devoid of meaning.

Mannen die huizen bezoeken die niet de hunne zijn, waar niet-Mahram vrouwen verblijven, dienen hun blik neer te slaan van alles wat voorbij de handen en het gezicht gaat. Degenen die in de steden wonen en gedwongen zijn om in de samenleving te treden of te handelen in termen van kopen, praten, huren, leasen of verkopen met ongelovige (Kafir) vrouwen die hun 'Awrah onthullen, dienen hun blik tijdens die tijd neer te slaan. Zij moeten het contact beperken tot datgene wat zij noodzakelijkerwijs nodig hebben.

Men who visit houses other than their own, where non-Mahram women reside, should lower their gaze from that which exceeds the hands and face. Those who live in the cities and are forced to go into society or deal who are in terms of buying, talking, renting, leasing or selling with Kafir women revealing their 'Awrah, should lower their gaze during that time. They should limit the encounter to that which they necessarily need.

Wat betreft een handdruk tussen een man en een vrouw, is dit toegestaan zonder barrière tussen hen vanwege wat is vastgesteld in de Sahih Bukhari met betrekking tot Umm Atiyya. Zij zei: “Wij gaven onze Bay’a aan de Boodschapper van Allah ﷺ, waarna Hij ﷺ aan ons reciteerde dat zij niets met Allah mogen vergelijken en Hij verbood ons te wenen (om de doden). Een vrouw onder ons trok haar hand terug.....” De eed werd gewoonlijk afgelegd door het schudden van handen. Zij trok haar hand terug en haalde deze in nadat zij deze had uitgestoken voor de eed. Dit impliceert ook dat de anderen hun handen niet terugtrokken en de eed aflegden door het schudden van handen. Ook de betekenis (Mafhum) van de uitspraak van Allah (SWT) “Of jullie hebben de vrouwen aangeraakt” [An-Nisa 43], met zijn bewoording die alle vrouwen omvat met betrekking tot het feit dat dat aanraken de kleine wassing (Wudu) ongeldig maakt, geeft de beperking van de regel aan tot het ongeldig maken van de kleine wassing (Wudu) door het aanraken van vrouwen. Dus het aanraken van hen zonder begeerte is niet verboden (Haram) en dus is het schudden van hun handen ook niet verboden (Haram). Net zoals de hand van de vrouw geen 'Awrah is, en het niet verboden is om naar haar te kijken zonder begeerte, is handdrukken ook niet verboden.

With regard to a handshake, between a man and a woman, it is permitted with no barrier between them due to what has been established in the Sahih Bukhari regarding Umm Atiyya. She said: “We gave our Bay’a to the Messenger of Allah (pbuh), so He (pbuh) recited to us they should associate none with Allah and He forbade us from wailing (for the dead). A woman among us withdrew her hand.....” The pledge used to be taken by the shaking of hands. She withdrew her hand and retracted it after extending it for the pledge. This also implies that the others did not withdraw their hands and they took the pledge by shaking hands. Also the meaning (Mafhum) of the saying of Allah (swt) “Or you have touched the women” [ An-Nisa 43] with its wording that includes all women regarding that touching invalidates ablution (Wudu), indicates the restriction of the rule to the invalidation of Wudu by touching of women. Thus touching them without desire, is not Haram and so shaking their hands is not Haram either. Just as the woman's hand is not 'Awrah, and it is not forbidden to look at her without desire, handshaking is not forbidden either.

De toelaatbaarheid van het schudden van handen staat in contrast met de handeling van het kussen. Het kussen van een vrouw (die geen Mahram is) door een man en vice versa is verboden, omdat het een van de voorboden van zina is. Het is de aard van een dergelijke kus die normaal gesproken een voorbode van zina zou zijn, zelfs als er geen werkelijke begeerte in zat en het niet tot zina leidde. De Profeet ﷺ zei tegen Maiz, toen hij bij hem kwam met de eis dat hij gereinigd moest worden omdat hij zina had gepleegd: “misschien heb je gekust”. Dit geeft aan dat dergelijke kussen een voorbode van zina zijn. De verzen en overleveringen (Hadith) die zina verbieden, omvatten het verbod op alle voorboden ervan, zelfs het aanraken, indien dit door zijn aard een voorbode van zina vormt. Dergelijke voorboden vinden plaats wanneer iemand die op een vrouw uit is, haar wenst te verleiden of te kussen, haar stevig vasthoudt of haar omhelst, vergelijkbaar met wat er tegenwoordig tussen sommige schandelijke jongeren plaatsvindt. Dit soort kussen is verboden, zelfs als het met het oogmerk was om iemand te begroeten bij terugkomst van een reis, aangezien de aard van een dergelijke kus tussen jonge mannen en vrouwen fungeert als een voorbode van zina.

The permissibility of the shaking of hands is contrary to the act of kissing. A man's kissing of a (non-Mahram) woman and vice versa is forbidden because it is one of the preludes to fornication (Zina). It is the nature of such a kiss that would normally be a prelude to zina, even if there was no actual desire in it and it did not lead to zina. The Prophet (pbuh) said to Maiz, when He came to Him demanding that He be purified because He had committed fornication; “perhaps you kissed”. This indicates that such kisses are a prelude to zina. The verses and Ahadith, which prohibit Zina, include the prohibition of all the preludes to it even the touching, if by its nature it constitutes a prelude to zina. Such preludes take place if a person who has designs on a woman, wishes to seduce or kiss her, hold her tightly, or embrace her similar to what takes place between some of the disgraceful youth today. This kind of kissing is prohibited even if it was for the purpose of greeting someone on return from a journey as the nature of such a kiss between young men and women acts is a prelude to zina.