De Islam kwam met de sharia-geboden (Takaleef Shari'ah), die zij aan de man en de vrouw heeft opgelegd. En toen zij de sharia-rechtsregels (Ahkam Shari'ah) verduidelijkte die de handelingen van elk van hen behandelen, heeft zij geen enkele aandacht of de minste overweging geschonken aan de kwestie van gelijkheid (Musawa) of vergelijking (Mufadala). Integendeel, zij beschouwde het als een specifiek probleem dat een oplossing vereiste. Dus behandelde zij het in zijn hoedanigheid als een specifiek probleem, ongeacht of het een probleem was dat betrekking had op een man of een vrouw. Zo was de oplossing gericht op de handeling van een mens, op het voorval, en niet op de man of vrouw. Daarom is de vraag van gelijkheid of het gebrek aan gelijkheid tussen de man en de vrouw niet het onderwerp van discussie. Deze uitdrukking is niet aanwezig in de islamitische wetgeving. Wat er in plaats daarvan bestaat, is de sharia-rechtsregel (Hukm Shari') van een voorval, dat is voortgekomen uit een bepaald mens, of het nu een man of een vrouw is.

Islam came with the Shari'ah commandments (Takaleef Shari'ah), which it obliged on the man and the woman. And when it clarified the Shari'ah rules (Ahkam Shari'ah) which treat the actions of each of them, it did not give the issue of equality (Musawa) or comparison (Mufadala) any attention nor did it give it the slightest consideration. Rather it viewed that there was a specific problem which required a solution. So, it treated it in its capacity as a specific problem regardless of whether it was a problem pertaining to a man or a woman. Thus, the solution was for the action of a human, for the problem-incident, and not for the man or woman. Therefore, the question of equality or the lack of equality between the man and woman is not the subject of discussion. This expression is not present in the Islamic legislation. Rather what exists is the Shari'ah rule (Hukm Shari') of an incident, which has resulted from a certain human whether it be a man or a woman.

Derhal is gelijkheid tussen mannen en vrouwen geen punt van discussie, noch is het een onderwerp dat een onderdeel vormt van het sociale systeem. Of de vrouw nu gelijk is aan de man, of de man gelijk is aan de vrouw, het is geen betekenisvolle zaak die invloed heeft op het maatschappelijk leven, noch is het een probleem dat waarschijnlijk zal voorkomen in het islamitische leven. Het is slechts een term die alleen in het Westen wordt aangetroffen. Niemand onder de moslims koestert deze visie, behalve zij die het Westen imiteren, wat de natuurlijke rechten van de vrouw heeft geschonden in haar hoedanigheid als mens. Daarom riep zij op tot de herstel van deze rechten. Deze eis gebruikte de discussie over gelijkheid als een middel om deze rechten te verkrijgen. Wat de islam betreft, deze heeft niets te maken met deze termen, omdat zij haar sociale systeem heeft gevestigd op een stevige basis die gemeenschappelijke en maatschappelijke cohesie en verheffing waarborgt. En zij heeft voor de man en de vrouw ware geluk veiliggesteld dat past bij de waardigheid en eer van de mensheid, die Allah (SWT) heeft geëerd in Zijn (SWT) uitspraak:

Hence, equality between men and women is not an issue for discussion, nor is it an issue which forms a subject in the social system. The woman being equal to the man, or, the man being equal to the woman is not a significant matter which has influence over the societal life nor is it a problem which is likely to occur in the Islamic life. It is but a phrase which is only found in the West. None from amongst the Muslims holds this view except those imitating the West, which has violated the woman's natural rights in her capacity as a human. Hence, she called for the restitution of these rights. This demand used the discussion about equality as a means to obtain these rights. As for Islam, it has nothing to do with these terms because it has established its social system on a firm basis which ensures communal and societal cohesion and elevation. And it secured for the man and woman true happiness which befits the dignity and honour of humankind whom Allah (swt) has honoured in his (swt) saying:

“En voorwaar Wij hebben de kinderen van Adam geëerd” [Al-Isra: 70] Zo, toen de Islam de vrouw rechten (Huquq) verleende en haar bepaalde verplichtingen oplegde, en de man rechten verleende en hem bepaalde verplichtingen oplegde, deelde Hij slechts rechten en verplichtingen toe die verband hielden met hun belangen zoals gedefinieerd door de Wetgever. Het bood ook oplossingen voor hun handelingen, in hun hoedanigheid als specifieke handelingen van een bepaald mens. Daarom deelde de Wetgever de rechten en verplichtingen op dezelfde wijze toe wanneer hun menselijke natuur vereiste dat ze op dezelfde wijze werden verleend, en Hij deelde ze op een verschillende wijze toe wanneer de aard van elk een dergelijke verschillendheid vereiste. Deze gelijkwaardigheid in de rechten en verplichtingen wordt niet gelijkheid genoemd, net zoals het geen ongelijkheid wordt genoemd. In hetzelfde opzicht wordt de verschillendheid in de rechten en verplichtingen niet begrepen als ongelijkheid of gelijkheid. Dit komt doordat wanneer de Islam naar de gemeenschap kijkt, of deze nu uit mannen of vrouwen bestaat, zij ernaar kijkt in haar hoedanigheid als een gemeenschap van mensen en niets anders. Het is de aard van een menselijke gemeenschap dat zij uit mannen en vrouwen bestaat. Allah (SWT) zei:

“And indeed We have honoured the children of Adam” [Al- Isra: 70] Thus, when Islam granted the woman rights (Huquq) and enjoined on her certain obligations and granted the man rights and enjoined on Him certain obligations, it only assigned rights and obligations which related to their interests as defined by the Legislator. It also provided solutions for their actions, in their capacity as specific actions of a particular human. Therefore, the legislator assigned the rights and obligations in the same manner when their human nature necessitated they should be granted in the same manner and it assigned them in a disparate manner when the nature of each necessitated such disparity. This equivalence in the rights and obligations is not termed equality just as it is not called inequality. Similarly the disparity in the rights and obligations is not understood to mean inequality or equality. This is because when Islam views the community, whether comprising of men or women, it looks at it in its capacity as a community of humans and nothing else. It is of the nature of a human community that it consists of men and women. Allah (swt) said:

“O mens! Wees vroom jegen uw Heer, Die u heeft geschapen uit één persoon (Adam), en uit Hem Zijn vrouw (Eva) heeft geschapen, en uit hen beiden vele mannen en vrouwen heeft geschapen” [An-Nisa: 1]. De sharia-geboden (Takaleef shariyya) zijn op deze basis vastgesteld, en volgens deze basis zijn de rechten en plichten van mannen en vrouwen toegewezen. Wanneer de rechten en plichten voor de mens zijn, dat wil zeggen de plichten (Takaleef) die betrekking hebben op de mens in zijn hoedanigheid als mens, dan zult u gelijkwaardigheid vinden in deze rechten en plichten, dat wil zeggen u zult de gelijkwaardigheid vinden in de geboden (Takaleef). Zo zullen de rechten en plichten voor iedereen zijn, en toegewezen aan alle mannen en vrouwen als één, zonder verschil of ongelijkheid. Daarom zult u vinden dat de Islam geen onderscheid maakte tussen mannen en vrouwen toen het mensen uitnodigde tot het geloof (Iman). Het maakte ook geen onderscheid tussen mannen en vrouwen in het gebod om de oproep tot de Islam te verspreiden. Het maakte de geboden met betrekking tot aanbidding, zoals het gebed, vasten, de hadj en de armenbelasting (Zakah), gelijk wat betreft hun juridische verplichting. Het maakte eveneens de beschrijving van de morele kenmerken die in de sharia-regels zijn gekomen als moraal voor mannen en vrouwen zonder onderscheid, en maakte de regels van maatschappelijke transacties (Mu’amalat), zoals kopen, huren, vertegenwoordiging, voogdij en andere dergelijke maatschappelijke transacties die betrekking hebben op de mensheid, gelijk voor mannen en vrouwen. En het legde straffen op voor het schenden van de regels van Allah (SWT), zoals de vastgestelde straffen (Hudud), het strafrecht (Jinayat) en de discretionaire straffen (Ta'zeer), op mannen en vrouwen zonder discriminatie in hun hoedanigheid als mensen. Daarnaast maakte de Islam leren en onderwijzen tot een verplichting voor moslims zonder verschil tussen mannen en vrouwen. Zo heeft Allah (SWT) op deze wijze alle regels die betrekking hebben op mensen in hun hoedanigheid als mensen heeft vastgesteld, gelijk voor mannen en vrouwen zonder onderscheid. Dus, de geboden zijn vanuit dit perspectief allemaal hetzelfde, en de rechten en plichten zijn eveneens hetzelfde. De verzen en overleveringen (Hadith) die worden gevonden met betrekking tot dergelijke regels, zijn gekomen als algemeen ('Aam) en inclusief (Shaamil) voor mensen in hun hoedanigheid als mensen, en voor de gelovigen in hun hoedanigheid als gelovigen. Inderdaad, veel verzen bepalen dat de juridische verplichting (Takleef) geldt voor de man en voor de vrouw. Allah (SWT) zei:

“Oh mankind! Be dutiful to your Lord, Who created you from a single person (Adam), and from Him created his wife (Eve), and from them both He created many men and women” [An- Nisa: 1] The Shari'ah commandments (Takaleef shariyya) have been legislated upon this basis, and according to it, the rights and obligations of men and women have been assigned. When the rights and obligations are for the human, i.e. the obligations (Takaleef) which relate to man in his capacity as a human, then you will find equivalence in these rights and obligations, i.e. you will find the equivalence in the commandments (Takaleef). Thus, the rights and obligations will be for all, and assigned to all men and women as one, without difference or disparity. Hence, you will find that Islam did not differentiate between men and women when it invited people to the Iman (belief). It did not also differentiate between men and women in the commandment of carrying the call to Islam. It made the commandments relating to worships such as prayer, fasting, Hajj and Zakat the same in terms of their legal obligation. It made as well the description of the moral characteristics which have come in the Shari'ah rules as morals for men and women without distinction and made the rules of societal transactions (Mu’amalat) such as buying, renting, representation, guardianship and other such societal transactions relating to mankind, the same for men and women. And it imposed punishments for breaching the rules of Allah (swt) such as the determined punishments (Hudud), criminal laws (Jinayat) and discretional chastisements (Ta'zeer) on men and women without discrimination in their capacity as humans. In additon Islam made learning and teaching an obligation for Muslims with no difference between men and women. So, in this manner Allah (swt) has legislated all the rules pertaining to humans in their capacity as humans, the same for men and women without distinction. So, the commandments from this perspective are all the same, and the rights and obligations are also the same. The verses and Ahadith which are found with regards to such rules have come as general ('Aam) and inclusive (Shaamil) for humans in their capacity as humans, and for the believers in their capacity as believers. Indeed, many verses stipulate that the legal obligation (Takleef) is for the male and for the female. Allah (swt) said:

“Voorwaar, de moslims, mannen en vrouwen, de gelovige mannen en vrouwen, en de mannen en vrouwen die gehoorzaam zijn (aan Allah), de mannen en vrouwen die geduldig zijn, de mannen en vrouwen die nederig zijn, de mannen en vrouwen die liefdadigheid (Sadaqah) geven, en de vastende mannen en vrouwen, en de mannen en vrouwen die hun kuisheid bewaken, en de mannen en vrouwen die Allah veelvuldig gedenken. Allah heeft voor hen vergeving en een grote beloning bereid” [Al-Ahzab: 35] Ook zei Allah (SWT):

“Verily, the Muslims, men and women, the believers men and women, and the men and women who are obedient (to Allah), the men and women who are patient, the men and women who are humble, the men and women who give Sadaqat, and the fasting men and women, and the men and women who guard their chastity, and the men and women who remember Allah much. Allah has prepared for them forgiveness and a great reward” [Al- Ahzab: 35] Also Allah (swt) said:

“Het past een gelovige, man of vrouw, niet, wanneer Allah en Zijn Boodschapper ﷺ een zaak hebben bepaald, dat zij enige keuze hebben in hun beslissing” [Al-Ahzab: 36],

“It is not fitting for a believer, man or woman, when Allah and his Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision” [Al- Ahzab: 36],

en Hij (SWT) zei:

and He (swt) said:

“Wie ook een goede daad verricht, hetzij man of vrouw, terwijl hij of zij een ware gelovige is, aan Hem zal Hij zeker een goed leven geven, en Wij zullen hen zeker belonen in evenredigheid met het beste van wat zij deden” [An-Nahl: 97] En Hij (SWT) zei:

“Whoever works righteousness, whether male or female, while He (or she) is a true believer verily, to Him will give a good life, and We shall pay them certainly a reward in proportion to the best of what they used to do” [An- Nahl: 97] And He (swt) said:

“En wie ook goede daden verricht, man of vrouw, en een ware gelovige is, die zal het Paradijs binnengaan en hen zal geen geringste onrecht worden gedaan, zelfs niet ter grootte van een naqir (een stipje op de rug van een dadelpit)” [An-Nisa: 124] En Hij (SWT) zei:

“And whosoever does righteous deeds, male or female, and is a true believer, such will enter Paradise and not the least injustice will be done to them even to the size of a naqir (speck on the back of a date-stone)” [An- Nisa: 124] And He (swt) said:

“Dus hun Heer heeft van hen aanvaard; Ik zal nooit het werk van een van jullie laten verloren gaan, hetzij zij het mannelijk of vrouwelijk. Jullie zijn (onderling) gelijkwaardig” [Al-Imran:195] En Hij (SWT) zei:

“So their Lord accepted of them, never will I allow to be lost the work of any of you, be He male or female. You are (members) one of another” [Al- Imran:195] And He (swt) said:

“Er is een deel voor mannen en een deel voor vrouwen van wat er overblijft van ouders en naaste verwanten, of het bezit nu klein of groot is – een wettelijk bepaald deel” [An-Nisa: 7] En Hij (SWT) zei:

“There is a share for men and a share for women from what is left by parents and those nearest related, whether the property be small or large - a legal share” [An- Nisa: 7] And He (swt) said:

“Voor mannen is er een beloning voor wat zij hebben verdiend, (en evenzo) voor vrouwen is er een beloning voor wat zij hebben verdiend” [An-Nisa: 32]. Zo zien we dat alle sharia-regels betrekking hebben op mensen als mensen, wat deze regels ook zijn en hoe verschillend en talrijk ze ook mogen zijn. Allah heeft ze als één geheel vastgesteld, gelijkwaardig voor de man en de vrouw. Hoewel dat niet beschouwd moet worden als gelijkheid tussen mannen en vrouwen. Integendeel, het zijn regels die zijn vastgesteld voor mensen, voor de man en de vrouw zonder onderscheid, omdat ieder een mens is. En deze regels zijn een woord van Allah (SWT) met betrekking tot de daden van mensen.

“For men there is a reward for what they have earned, (and likewise) for women there is a reward for what they have earned” [An- Nisa: 32] Thus we find all the Shari'ah rules relate to humans as humans whatever these rules are and however disparate and numerous they may be. Allah has legislated them as one, equally for the man and woman. Although that should not be considered as equality between men and women. Rather, they are rules legislated for humans, for the man and woman without distinction because each one is a human. And these rules are a speech from Allah (swt) relating to the actions of humans.

Wanneer deze rechten en plichten, en deze sharia-geboden betrekking hebben op de aard van een vrouw, in haar beschrijving als vrouw, en zij hebben betrekking op de aard van haar positie in de gemeenschap en haar plaats in de samenleving, of wanneer zij betrekking hebben op de aard van de man in zijn beschrijving als man, en zij hebben betrekking op de aard van zijn positie in de gemeenschap en zijn plaats in de samenleving; dan zullen deze rechten en plichten, oftewel deze geboden (Takaleef), verschillen tussen de man en de vrouw. Dit komt doordat zij geen algemene oplossing zijn voor mensen, maar een oplossing voor dit type mens wiens kenmerk van de menselijke natuur verschilt van de ander. Daarom moet er een oplossing zijn voor dit type mens, niet voor alle mensen. Daarom is de getuigenis (Shahada) van twee vrouwen gelijk aan de getuigenis van één man in handelingen die plaatsvinden binnen de mannelijke gemeenschap en in het publieke leven. Zoals de getuigenis van de vrouw met betrekking tot rechten en maatschappelijke transacties (Mu’amalat). Allah (SWT) zei:

When these rights and obligations, and these Shari'ah commandments relate to the nature of a female, in her description as a female, and they relate to the nature of her position in the community and her place in society, or when they relate to the nature of the man in his description as a male, and they relate to the nature of his position in the community and his place in society; then these rights and obligations i.e. these commandments (Takaleef) will be disparate between the man and woman. This is because they are not a general solution for humans but a solution for this type of human whose attribute of human nature is different from the other. Therefore, there must be a solution for this type of human, not for all humans. Hence, the testimony (Shahada) of two women is equal to the testimony of one man in actions which take place amongst the male community and in the public life. Such as the woman's testimony concerning rights and societal transactions (Mu’amalat). Allah (swt) said:

“En roep twee getuigen op uit jullie eigen mannen. En als er geen twee mannen zijn, dan een man en twee vrouwen, zoals jullie het eens kunnen worden over getuigen, zodat als een van hen (de twee vrouwen) dwaalt, de ander haar kan herinneren” [Al-Baqarah: 282] De getuigenis van vrouwen wordt op zichzelf geaccepteerd in zaken die plaatsvinden binnen de vrouwelijke gemeenschap, waar geen mannen aanwezig zijn, zoals een misdaad die wordt gepleegd in de vrouwenruimte. De getuigenis van één vrouw is voldoende voor zaken waarover alleen vrouwen bekend zijn, zoals hun getuigenis met betrekking tot vragen over maagdelijkheid (Bakara), weduwschap (Thayuba) en borstvoeding (Rada'a). Dit komt omdat de Boodschapper ﷺ de getuigenis van een enkele vrouw accepteerde met betrekking tot borstvoeding. En in bepaalde gevallen heeft de Islam het erfdeel van de vrouw de helft van het deel van de man gemaakt. Allah (SWT) zei:

“And get two witnesses out of your own men. And if there are not two men (available), then a man and two women, such as you agree for witnesses, so that if one of them (two women) errs, the other can remind her” [Al- Baqarah: 282] The testimony of women is accepted on its own, in matters which take place amongst the female community, where there are no men present, such as a crime which is committed in the ladies' room. The testimony of one woman is sufficient for matters in which only women are familiar, such as their testimony regarding questions of virginity (Bakara), matronhood (Thayuba) and suckling (Rada'a). This is because the Messenger (pbuh) accepted the testimony of a single woman with regards to suckling. And in certain cases Islam made the share of inheritance of the woman half the share of the man. Allah (swt) said:

“Allah gebiedt u met betrekking tot de erfenis van uw kinderen; voor de man een deel gelijk aan dat van twee vrouwen” [An-Nisa: 11] Dit heeft betrekking op de agnaten ('Asaba) zoals zonen, volle broers en halfbroers via dezelfde vader, omdat de realiteit van de vrouw met betrekking tot dit punt is dat haar financiële onderhoud (Nafaqah) de verplichting van de broer is als zij arm is, zelfs als zij in staat was om te werken. En in bepaalde gevallen heeft de Islam het deel van de vrouw gelijk gemaakt aan dat van de man. Allah (SWT) zei:

“Allah commands you as regards your children's inheritance; to the male a portion equal to that of two females” [An- Nisa: 11] This is in connection to the agnates ('Asaba) such as sons, full brothers and half brothers through the same father, because the reality of the female with regards to this is that her financial maintenance (Nafaqah) is the obligation of the brother if she is poor even if she was able to work. And in certain cases Islam made the share of the woman the same as that of the man. Allah (swt) said:

“Als de man of vrouw wiens erfenis ter discussie staat noch opstammelingen noch afstammelingen heeft nagelaten, maar een broer of een zus heeft nagelaten, dan ontvangt elk van hen een zesde; maar als zij meer dan twee zijn, delen zij een derde” [An-Nisa: 12] Dit is met betrekking tot de halfbroers via dezelfde moeder, omdat de Kalala degene is die is afgesneden zonder afstammelingen, opstammelingen, volle broers of halfbroers via de vader. Het is duidelijk dat met 'een broer of een zus' de halfbroers van dezelfde moeder worden bedoeld. De werkelijkheid van de vrouw in dit opzicht is dat haar financiële onderhoud (Nafaqah) geen verplichting is voor haar halfbroer van dezelfde moeder, omdat hij, hoewel hij een mahram is, niet behoort tot degenen op wie haar onderhoud verplicht is gesteld.

“If the man or woman whose inheritance is in question has left neither ascendants nor descendants, but has left a brother or a sister, each one of them receives a sixth; but if they were more than two, they share a third” [An- Nisa: 12] This is with respect to the half brothers through the same mother because the Kalala is the one cut off without descendants, ascendants, full brothers or half brothers through the father. It is clear that what is meant by 'a brother or a sister' is the half brothers from the same mother. The reality of the female in this regard is that her financial maintenance (Nafaqah) is not an obligation on her half brother from the same mother because even though He is a mahram, He is however not one of those on whom her maintenance has been made compulsory.

En de Islam heeft geboden dat de kledij van vrouwen anders moet zijn dan die van mannen, net zoals het heeft geboden dat de kledij van mannen anders moet zijn dan de kledij van vrouwen. Het heeft verboden dat men de ander in kledij nabootst, en dat men datgene nabootst wat specifiek is voor het ene geslacht en het onderscheidt van het andere geslacht, zoals het versieren van bepaalde lichaamsdelen. Er is overgeleverd van Abu Hurayra (moge Allah tevreden met hem zijn) dat hij zei: “De Boodschapper van Allah ﷺ vervloekte de man die de kleding van vrouwen draagt, en de vrouw die de kleding van mannen draagt”. Er is overgeleverd van Ibn Abu Mulayka dat hij zei: “Er werd aan A’isha gevraagd: ‘Draaiden vrouwen schoenen?’ Zij zei: ‘De Boodschapper van Allah ﷺ vervloekte de mannelijkheid (Rajla) onder de vrouwen’”. Er is overgeleverd dat 'Abd Allah b. 'Umru zei: “Ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen: ‘Vrouwen die mannen nabootsen, behoren niet tot ons’”. En Ibn 'Abbas zei: “De Profeet ﷺ vervloekte de verweifelijking onder de mannen en de mannelijkheid onder de vrouwen.” En Hij ﷺ zei: ‘Verwijder hen uit jullie huizen’”. En hij (Ibn 'Abbas) zei: “Dus de Profeet ﷺ verbande de een en 'Umar wierp de ander weg.” En in een variant: “De Boodschapper van Allah ﷺ vervloekte de mannen die proberen vrouwen na te bootsen en de vrouwen die proberen mannen na te bootsen”.

And Islam has ordered that the attire of women be different from men, just as it has ordered that the attire of men should be different from the attire of women. It forbade the one from resembling the other in attire, and from resembling what is particular to one gender which distinguishes it from another gender, such as adorning certain parts of the body. It has been narrated from Abu Hurayra (ra) that He said: “The Messenger of Allah cursed the man who wears the clothing of women, and the woman who wears the clothing of men”. It has been narrated from Ibn Abu Mulayka that He said: “It was said to A’isha; ‘Did the women wear shoes’? She said: ‘The Messenger of Allah cursed the manliness (Rajla) amongst the women’”. It has been narrated that 'Abd Allah b. 'Umru said: “I heard the Messenger of Allah (pbuh) saying ‘Women who resemble men don’t belong to us’”. And Ibn 'Abbas said “The Prophet (pbuh) cursed the effeminate amongst men and the manly amongst women.” And He (pbuh) said ‘Expel them from your houses’”. And He (Ibn 'Abbas) said: “so the Prophet expelled so-and-so out and 'Umar threw out such and such person.” And in one variant: “The Messenger of Allah cursed the men who seek to resemble women and the women who seek to resemble men”.

Ook heeft de Islam de bruidsschat (Sadaq), oftewel de mahr, verplicht gesteld voor de man om aan de vrouw te geven. De Islam heeft het haar recht (Haqq) gemaakt, ook al wordt het (seksuele) genot door beiden gedeeld en is het niet enkel voor de man. Allah (SWT) zei:

Also Islam made the dowry (Sadaq) i.e. the mahr obligatory on the man to give to the woman. It made it her right (Haqq) even though the (sexual) enjoyment is shared by both and not for the man only. Allah (swt) said:

“En geef de vrouwen (die jullie huwen) hun mahr met een goed hart, maar als zij, uit eigen goedheid, een deel ervan aan jullie kwijtschelden, neem het dan aan en geniet ervan zonder vrees voor enige schade” [An-Nisa: 4]. De betekenis van “Nihlatan” (d.w.z. geef met een goed hart) is dat het een geschenk is, aangezien de bruidsschat een geschenk is. Het is niet in ruil voor de voltrekking van het huwelijk, zoals sommigen zouden veronderstellen. En Hij ﷺ zei tegen de metgezellen (Sahabah) die de vrouw huwden die zichzelf aan het huwelijk aanbood: “Hebben jullie iets om haar te geven?”. Hij keek om zich heen maar vond niets. Dus zei de Profeet ﷺ: “Zoek zelfs naar een ijzeren ring”. Maar hij vond niets, dus de Profeet ﷺ gaf haar aan hem in het huwelijk met datgene wat hij uit de Qur'an had onthouden om haar mee te kunnen onderwijzen als bruidsschat. Allah (SWT) heeft werk, voor het verdienen van geld, een verplichting (Fard) gemaakt voor de man, maar heeft het niet verplicht gesteld voor de vrouw. Integendeel, het is voor haar toegestaan, of zij nu wenst te werken of niet wenst te werken. Allah (SWT) zei:

“And give to the women (whom you marry) their mahr with a good heart, but if they, of their own good pleasure, remit any part of it to you, take it, and enjoy it without fear of any harm” [An- Nisa: 4] The meaning of “Nihlatan” (i.e. give with a good heart) is that it is a gift since the bridal dower is a gift. It is not in exchange for the consummation of the marriage as some would imagine. And He (peace and blessing be upon Him) said to the Sahabah who married the woman who offered herself in marriage: “Do you have anything to give her?”. He looked around but did not find anything. So the Prophet said “look for even an iron ring”. But He did not find anything so the Prophet gave Him in marriage to her with what He memorised from the Qur’an that He could teach her with as dower. Allah (swt) made work, for the earning of money, an obligation (Fard) on the man but did not make it obligatory for the woman. Rather it is permitted for her whether she wishes to work or does not wish to work. Allah (swt) said:

“Laat de rijke man (zu sa'atin) uitgeven naar zijn vermogen.” [At-Talaq: 7] Het woord 'zu' wordt niet gebruikt, behalve in het mannelijk geslacht. En Hij (SWT) zegt:

“Let the rich man (zu sa'atin) spend according to his means”. [At- Talaq: 7] The word 'zu' is not used except in the masculine gender. And He (swt) says:

“Maar de vader van het kind zal de kosten dragen van het voedsel en de kleding van de moeder” [Al-Baqarah: 233] Zo heeft Hij de financiële ondersteuning (Nafaqah) aan de man opgelegd. En de Islam heeft de man het gezag (Qiwama) over de vrouwen toegekend. Het heeft hen ook het recht gegeven om te leiden (Qiyada), te bevelen (Amr) en te verbieden (Nahy). Allah (SWT) zei:

“But the father of the child shall bear the cost of the mother's food and clothing” [Al- Baqarah: 233] Thus, He enjoined the financial maintenance (Nafaqah) on the male. And Islam has assigned to the man the guardianship (Qiwama) over women. It also gave them the right to lead (Qiyada), order (Amr) and prohibit (Nahy). Allah (swt) said:

“Mannen zijn de beschermers en onderhouders van vrouwen, omdat Allah de een boven de ander heeft verheven, en omdat zij uit hun bezit uitgeven (om hen te ondersteunen). Daarom zijn de rechtschapen vrouwen gehoorzaam en bewaken zij in de afwezigheid van hun echtgenoten wat Allah hen heeft bevolen te bewaken. Wat betreft die vrouwen van wie u ongehoorzaamheid ziet, verman hen dan eerst, weiger daarna hun bedden te delen en sla hen tot slot (lichtjes), maar als zij terugkeren tot gehoorzaamheid, zoek dan geen enkele manier (om hen te lastig te vallen) tegen hen: Voorwaar, Allah is de Alhoogste, de Al Grootste” [An-Nisa: 34] Allah legt uit dat dit voogdijschap (Qiwama) voor de man is vanwege de extra verantwoordelijkheden die Allah (SWT) aan hem heeft opgelegd, zoals het besturen, het leiden van het gebed en het voogdijschap (Wilayah) in het huwelijk, en omdat Hij (de macht van eenzijdige) scheiding in de handen van de man heeft gelegd. Allah (SWT) zei:

“Men are the protectors and maintainers of women, because Allah has made one of them to excel the other, and because they spend (to support them) from their means. Therefore the righteous women are devoutly obedient, and guard in their husbands absence what Allah orders them to guard. As to those women on whose part you see rebellion, first admonish them, next refuse to share their beds and last beat them (lightly), but if they return to obedience, seek not against them any means (of annoyance): Surely Allah is Ever Most High, Most Great” [An- Nisa: 34] Allah explains that this guardianship (Qiwama) is for the man because of the extra responsibilities Allah (swt) has imposed on Him such as ruling, leading the prayer and the guardianship (Wilaya) in marriage and placed (the power of unilateral) divorce in the hands of the man. Allah (swt) said:

“Omdat Allah de een boven de ander heeft verheven (Fadl)” [An-Nisa: 34]. Dit voogdijschap (Qiwama) is ook aan hem toegekend vanwege de verantwoordelijkheden die aan hem zijn opgelegd, zoals de verplichting om de kosten te dekken in de vorm van de bruidsschat en levensonderhoud. Dus zei Allah (SWT):

“Because Allah has made one of them to excel (Fadl) the other” [An- Nisa: 34] This guardianship (Qiwama) has also been assigned to Him due to the responsibilities placed on Him such as the obligation of providing the expenses in terms of the dower and provisions. Thus, Allah (swt) said:

“Omdat zij (om hen te ondersteunen) uit hun middelen uitgeven” [An-Nisa: 34]. Net zoals Hij de man het recht heeft gegeven om zijn vrouw te corrigeren door middel van vriendelijke vermaning, het scheiden van haar in bed of haar licht te slaan voor zover de overtreding dat rechtvaardigt. Dat is, wanneer zij opstandig is, d.w.z. haar echtgenoot niet gehoorzaamt en in opstand komt tegen Hem. Islam gaf de vrouw het recht op voogdij over de minderjarige, jongen of meisje, en ontzegde de man deze voogdij. Islam gaf de vrouw ook het recht om de uitgaven voor de kinderen te beheren als hun vader de uitgaven voor hen vertraagt of gierig tegenover hen is. De man wordt in dit geval verhinderd om de uitgaven te beheren. Hind kwam naar de Messenger of Allah ﷺ en zei: “O Messenger of Allah ﷺ! Voorwaar, Abu Sufyan is een gierige man. Hij voorziet mij niet in de levensonderhoud die mijn kinderen en ik nodig hebben.” Dus de Messenger of Allah ﷺ zei tegen haar: “Neem datgene wat voldoende is voor jou en je kinderen op een passende wijze (Bil Ma'roof).” De rechter zal hem dwingen haar Nafaqah te verstrekken en haar het recht geven om de uitgaven te beheren, en hij zal in dit geval niet worden toegestaan de uitgaven te controleren.

“Because they spend (to support them) from their means” [An- Nisa: 34] Just as He has given the man the right to discipline his wife by friendly exhortation, separating from her in bed or beating her lightly as much as the offence warrants. That is, when she is rebellious, i.e. disobeys her husband and rebels against Him. Islam gave the woman the right of custody over the minor, boy or girl, and barred the man from this custody. Islam also gave the woman the right to manage the expenditure for the children if their father delays their expenses or is miserly towards them. The man is prevented in this case from managing the expenses. Hind came to the Messenger of Allah and said “O Messenger of Allah! Indeed Abu Sufyan is a miserly man. He does not provide me with the maintenance that my children and I need.” So the Messenger of Allah told her “Take that which suffices you and your children in a fitting manner (Bil Ma'roof).” The judge will force Him to provide her with Nafaqah and give her the right to manage the expenditure and He will not be allowed to control the expenses in this case.

Zo kwam de Islam met verschillende regels, waarvan sommige specifiek zijn voor mannen en sommige speciaal voor vrouwen. En het maakte onderscheid tussen mannen en vrouwen met betrekking tot een deel van deze regels en beval hen het te accepteren wat Allah speciaal voor hen heeft bepaald wat betreft deze regels, en Hij verbood hen elkaar te benijden en verlangens te koesteren voor zaken waarin Allah (SWT) de een boven de ander heeft verkiezen. En Hij (SWT) zei:

Thus, Islam came with different rules, some of which are particular to men and some of which are special to women. And it distinguished between men and women with regards to a section of these rules and ordered them to accept what Allah has specially assigned for them in terms of these rules and He forbade them from envying each other, and from desiring things in which Allah (swt) has preferred one over the other. And He (swt) said:

“En wenst niet naar de zaken waarin Allah de een boven de ander heeft verheven. Voor mannen is er toegewezen wat zij hebben verdiend, (en evenzo) voor vrouwen is er toegewezen wat zij hebben verdiend” [An-Nisa: 32]. Deze specificatie (Takhsees) betekent geen ongelijkheid. Integendeel, het is een oplossing voor de handelingen van de vrouw in haar hoedanigheid als vrouw, en eveneens een oplossing voor de handelingen van de man in zijn hoedanigheid als man. Al deze handelingen zijn behandeld in de spraak van de Wetgever die betrekking heeft op de handelingen van de mensen. Als al hun realiteiten worden bestudeerd, wordt duidelijk dat de oplossing gericht is op het probleem van een specifiek type mens in zijn hoedanigheid als een bepaald type, en dat het moet verschillen van de oplossing die gericht is op een mens in zijn/haar hoedanigheid als mens. Het perspectief van gelijkheid of ongelijkheid wordt niet in overweging genomen, omdat dit niet het onderwerp van studie is. Wat wordt opgemerkt, is het feit dat het een specifieke oplossing is voor een specifiek mens. En dit is de aard van de discrepantie in de regels betreffende mannen en vrouwen met betrekking tot de uiteenlopende regels die zijn vermeld. In elk geval zijn het een oplossing voor het probleem van een mens, of het nu dezelfde oplossing is voor zowel de man als de vrouw, zoals het zoeken naar kennis, of dat het verschilt tussen hen, zoals de discrepantie betreffende de definitie van de 'Awrah voor mannen en vrouwen. Dit betekent geen discriminatie tussen mensen of dat het een discussie is over gelijkheid of ongelijkheid. Wat betreft wat er in de overlevering (Athar) wordt vermeld dat vrouwen intellectueel en wat betreft hun religie (Deen) tekortschieten; wat daarmee bedoeld wordt is in termen van het resulterende effect, met betrekking tot het verstand en de religie (Deen). Het betekent niet dat er een tekortkoming is in hun intellect of in hun naleving van de religie (Deen). Aangezien het intellect hetzelfde is wat betreft de natuurlijke kenmerken (Fitra) van mannen en vrouwen, en de naleving van de religie (Deen) is eveneens hetzelfde wat betreft het geloof en de handelingen van de mannen en de vrouwen. Het gebrek dat in dit verslag wordt bedoeld, heeft betrekking op de getuigenis van de vrouw, door de getuigenis van twee vrouwen gelijk te stellen aan die van één man. Het verwijst ook naar het gebrek in het aantal dagen dat de vrouw bidt, vanwege haar onthouding van het gebed tijdens haar menstruatiedagen (Hayd) elke maand en tijdens de periode na de bevalling (Nifas). Evenals haar onthouding van het vasten tijdens de menstruatie en na de bevalling (Nifas) in ramadan.

“And wish not for the things in which Allah has made some of you to excel others. For men there is allotted from what they have earned, (and likewise) from women there is allotted for what they have earned” [An- Nisa: 32] This specification (Takhsees) does not mean inequality. Rather it is a solution for the actions of the female in her capacity as a female, and as well, a solution for the actions of the male in his capacity as a male. All of these actions have been addressed in the speech of the Legislator which relates to the actions of the humans. If all of their realities are studied it becomes clear that the solution is for the problem of a particular type of human in its capacity as a certain type, and it should differ from the solution which is for a human in his/her capacity as a human. The perspective of equality or inequality is not considered because it is not the subject of study. What is noted is the fact that it is a specific solution for a specific human. And this is the nature of the disparity in the rules concerning the men and women with respect to the disparate rules that have been mentioned. In any case, they are a solution for the problem of a human, whether it is the same solution for both the man and the woman such as seeking knowledge, or it is disparate between them such as the disparity concerning the definition of the 'Awrah for men and women. This does not mean discrimination between humans or that it is a discussion about equality or inequality. As for what is mentioned in the report (Athar) that women are deficient intellectually and in terms of their deen; what is meant is in terms of the resultant effect, with regards to the mind and deen. It does not mean there is a deficiency in their intellect or in their adherence to the deen. Since the intellect is the same in terms of the natural characteristics (Fitra) of men and woman and adherence to the deen is also the same in terms of the belief and action of the men and the women. The deficiency that is intended in this report is in terms of the testimony of the woman, by making the testimony of two women equal to that of one man. It also refers to the deficiency in the number of days the woman prays, because of her abstention from prayer during her days of menstruation (Hayd) each month and in the postnatal period (Nifas). As well as of her abstinence from fasting during menstruation and after childbirth (Nifas) in Ramadhan.

Dit is het onderwerp van de rechten en plichten, oftewel de geboden van de sharia, die Allah heeft vastgesteld voor de mens in zijn hoedanigheid als mens en voor elk geslacht, man en vrouw. Dit is in termen van het wetgeven voor hem in zijn hoedanigheid als iemand die tegelijkertijd een bepaald geslacht heeft en een mens is. Het is niet de bedoeling om de een van de ander te onderscheiden, net zoals er niets wordt beschouwd in termen van kwesties van gelijkheid of ongelijkheid.

This is the subject of the rights and obligations, i.e. the Shari'ah commandments, which Allah has legislated for the human in his capacity as a human and for each gender of human, male and female. This is in terms of legislating for Him in his capacity as one who has a certain gender and a human at the same time. It is not intended to distinguish the one from the other, just as nothing is considered in terms of the issues of equality or inequality.