په حقیقت کې مسلمانانو لپاره د خلیفه د ټاکلو وخت دوه شپې ټاکل شوی دی. نو هیڅ مسلمان ته اجازه نشته چې د بیعت له غاړې پرته له دوو شپو زیات پاتې شي. د دوو شپو د پورتنۍ حد ټاکل کېدو سبب دا دی چې د خلیفه ټاکل د هغه وخت له مخې فرض دي چې مخکینی خلیفه مړ شي یا له منصب ګوښه شي. خو د ټاکلو ځند تر دوو شپو پورې ځنډول جایز دي، په دې شرط چې ټاکنې ته بوخت وي. که ځنډ له دوو شپو زیات شو او مسلمانانو خلیفه نه و ټاکلی، نو قضیه څېړل کېږي. که مسلمانان د خلیفه په ټاکلو بوخت وو خو د داسې سختو او نه مخنیوی کېدونکو خنډونو له امله یې په دوو شپو کې بشپړه نه کړه، نو د دوی له غاړې ګناه لرې کېږي، ځکه دوی د فرض په ترسره کولو بوخت وو او د مجبور کوونکې قدرت له امله ځنډ ته اړ شول. پیغمبر ﷺ فرمایلي دي: "د غلطۍ، هیرې او جبر له امله ګناه زما له امت څخه لرې شوې ده." خو که دوی د فرض په ترسره کولو بوخت نه وو، نو ټول به تر هغه وخته ګنهګار وای چې خلیفه ټاکل شي، او هغه وخت فرض له دوی څخه ساقط کېږي. خو هغه ګناه چې د خلیفه د ټاکلو په هیریدو سره یې کړې ده، له دوی څخه نه ساقطېږي، بلکې په دوی پاتې کېږي، او الله (سبحانه وتعالی) به دې ته په دوی حساب کوي، په همغه ډول لکه څنګه چې هر مسلمان ته د هغه د هر هغه نافرماني له امله حساب کوي چې د فرض له ترسره کولو هیرولو په وخت کې یې کړې وي.

Indeed the time limit given for Muslims to establish a Khaleefah is two nights. So no Muslim is allowed to stay for more than two nights without having a Bay’ah on his neck. Making the upper limit as two nights is due to the fact that appointment of a Khaleefah is Fard from the moment the previous Khaleefah dies or is deposed. But it is allowed to delay the appointment while engaging in it for two nights. If the delay exceeded two nights and the Muslims did not establish a Khaleefah, the matter is examined. If the Muslims were busy in establishing a Khaleefah but could not complete it within two nights due to overwhelming matters they cannot resist, then the sin will drop from them because they were engaged in establishing the duty and they were forced to delay it by compelling power. The Prophet (saw) said: “The sin due to mistake, forgetfulness and compulsion is removed from my Ummah.” But if they were not engaged in performing the duty, then they would all be sinful until the Khaleefah is established and at that time the Fard will drop from them. But the sin they committed in neglecting the establishment of a Khaleefah does not drop from them, it rather remains on them, and Allah (swt) will bring them to account for it the same way He (swt) brings any Muslim to account for any disobedience he commits when he neglects to perform a duty.

د دوو شپو د مهال په اړه، چې مسلمانان ته د خلیفه ټاکلو دندې لپاره ورکړل شوی، دلیل د صحابه کرامو اجماع ده. کله چې د رسول الله ﷺ د وفات خبر صحابه کرامو ته ورسید، صحابه کرام د بني ساعده په ډیرۍ کې راټول شول تر څو د رسول الله ﷺ د ځای ناستي د ټاکلو په اړه بحث وکړي. دوی په دې ډیرۍ کې بحث ته دوام ورکړ، او په دویمه ورځ یې خلک په مسجد کې راټول کړل ترڅو بیعت وکړي. دا کار دوه شپې او درې ورځې وخت ونیوه۔ همدارنګه، کله چې حضرت عمر رضي الله عنه ته د ټوپک د زخم له امله د مرګ یقین شو، هغه د اغیزمنو خلکو، یعنې پاتې شپږ مشر صحابه کرامو ته سپارښته وکړه، او ورته درې ورځې ورکړې چې نوی خلیفه وټاکي. هغه امر وکړ چې که درې ورځو وروسته هم په یوه باندې اتفاق ونه شي، نو هغه څوک چې مخالفت کوي وژل شي. دا سره له دې وو چې دا خلک د مشرو صحابه کرامو څخه وو. حضرت عمر رضي الله عنه د پنځوسو مسلمانانو ته هم چې توره یې درلودې، واک ورکړ چې مخالف کس ووژني. دا امرونه د صحابه کرامو په مخ کې وشول، او هیچا د دې رد یا مخالفت نقل نه دی شوی، نو دا د صحابه کرامو اجماع ګرځي چې مسلمانان د دوو شپو او درې ورځو څخه زیات د خلیفې پرته پاتې کېدل جائز نه دي، او د صحابه کرامو اجماع د قرآن کریم او د رسول الله ﷺ د سنت په شان یو مشروع شرعي دلیل دی۔

In regard to the evidence concerning the two nights time limit given to Muslims to perform the duty of establishing a Khaleefah, it is an Ijma’a of the Sahabah. The Sahabah started to meet in the courtyard of Bani Sa’idah, to discuss the appointment of a successor to the Messenger of Allah (saw) as soon as the news of the death of the Prophet (saw) reached them. They kept discussing in the courtyard, and on the second day they gathered the people in the mosque in order that they might give the Bay’ah. This took two nights and three days. Also, when ‘Umar (r.a.) became certain that his death was imminent as a result of the stab wound, he entrusted the people of influence, the six remaining senior Sahabah, and gave them three days to choose a new Khaleefah. He ordered that if after the three days an agreement was not reached the one who disagreed should be killed. This was despite the fact that these were of the eminent Sahabah. ‘Umar (r.a.) also empowered fifty Muslims with swords to kill the one who disagreed. These orders were given in front of the Sahabah, and no one was reported to deny or disagree with it, so it becomes Ijma’a of the Sahabah that Muslims are not permitted to stay without a Khaleefah for more than two nights and three days, and the Ijma’a of the Sahabah is a legitimate Daleel Shari’i (evidence) like the Qur’an and Sunnah of the Messenger of Allah (saw).

لہٰذا د خلافت بیا رامنځته کول تر ټولو حیاتي مسئله او مسلمانانو باندې لومړني فرض دی۔ دا نه یوازې د صحابه کرامو (رض) د ژوند ارزښت درلود، بلکې رسول الله ﷺ هم د دې دین د قیام لپاره خپل ځان د قربان کولو ته تیار و۔ هغه ﷺ خپل تره ته د مشرکینو په اړه وویل: «...په الله قسم، که دوی لمر زما په ښي لاس کې او سپوږمۍ زما په کی لاس کې کیږدي، په دې شرط چې زه دې کار څخه لاس واخلم، زه به هغه پریږدم نه تر هغه چې الله دا خپل غلبه ورنه کړي یا زه پکې هلاک شم»۔ ([تاریخ الطبري] لکه چې د الطبري لخوا لیکل شوی، ټکی ۶، پاڼه ۱۱۷۹)

Therefore, the re-establishment of the Khilafah is the most vital issue and the priority obligation for the Muslims. It was worth not only the lives of the Sahabah (ra) but also the Messenger (saw) was prepared to give up his life for the establishment of this Deen. He (saw) stated to his uncle concerning the Mushrikeen, “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left, on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein”. (Tareekh ut-Tabari by al-Tabari Vol. 6 par. 1179).

له همدې امله د خلافت بیرته رامنځته کول د اسلامي امت لومړیتوب مسئله ده، او دا هغه کار دی چې د اسلام ټول فرایض (واجبات) به بیرته ژوندي کړي، د اسلامي نړۍ ته رسیدونکي ټول منکرات (بدیو) به له منځه یوسي، او معروف (نیکي) به قایم کړي.

Hence the re-establishment of the Khilafah is the priority issue for the Islamic Ummah and the matter which will restore all the Faraa’id (obligations) of Islam and remove all the Munkaraat (evils) that are effecting the Islamic world and establish the Ma’roof (good).

امام شاطبی نے اپنی کتاب الموافقات فی أصول الأحكام (جلد ۱، قسم ۱، صفحہ ۱۱۹-۱۲۱) میں بیان کیا ہے کہ امام مقرر کرنے کی ذمہ داری ان لوگوں پر عائد ہوتی ہے جو اسے قائم کرنے کی استطاعت رکھتے ہیں اور جو اس منصب کے اہل ہیں۔ لیکن اگر وہ کسی کو امام مقرر نہ کریں تو باقی سب لوگوں پر لازم ہے کہ وہ ان اہل افراد کو اپنی ذمہ داری ادا کرنے پر آمادہ کرنے کی کوشش کریں۔ اس طرح ان اہل لوگوں کے ساتھ مل کر امامت کو دوبارہ قائم کرنے کی کوشش کرنا واجب ہو جاتا ہے، اس اصول کی بنیاد پر کہ "جو چیز کسی واجب کو پورا کرنے کے لیے ضروری ہو، وہ خود بھی واجب ہے۔"

Imam Shatibi has stated in his book Al-Muwafaqaat fee Usul il Ahkam (Vol. 1 Section 1 page 119-121) that the obligation of appointing an Imam falls upon those that are capable of establishing it and those who are capable of taking that position but if they do not appoint him then everyone else must work to ensure that those who are capable fulfil their obligation and hence it becomes a Wajib to work with those that are capable to resume the Imamah based upon the principle “Whatever is necessary to accomplish an obligation is in itself an obligation”.

له همدې امله هر مسلمان نن ورځ دا فرض دی چې د اسلامي هیوادونو اوسني نظامونه له منځه یوسي، ترڅو خلافت بیرته راژوندی شي او اسلام د امت ته بیرته راستون شي.

Therefore it is an obligation upon every single Muslim today to work to remove the current systems in the Islamic lands in order to re-establish the Khilafah and bring Islam back to the Ummah.