دا تصور چې موږ باید یوازې خپل ځان ښه کړو او دا به د دولت لخوا تطبیق شوو سیستمونو کې په بنسټیز بدلون راولي، هم هماغسې خطرناک، بلکې له هغې هم زیات خطرناک دی. دا د خلافت د غوښتنې سره په مستقیم ټکر کې دی او د شریعت د احکامو په مستقیم سرغړونه کې دی. دا تصورات د اسلام د پیغام او هغه هدف سره هم په مستقیم ټکر کې دي چې د هغه لپاره الله تعالی دین محمد ﷺ ته نازل کړ، هغه دین چې باید د نورو ټولو ژوند لارو باندې غالب شي.

An equally dangerous conception if not more so is the idea that we should seek to only perfect ourselves and this will somehow lead to a radical change in the systems that are being implemented by the state. This is in direct contradiction with the call for the Khilafah and is in direct violation of the Shari’ah rules. They are also in direct contradiction with the very message of Islam and the aim for which Allah sent down the Deen to Muhammad (saw), which came to dominate over all other ways of life.

اسلام د رسول محمد ﷺ ته نازل شو او هغه دا د خلکو ته ورسوله. هغه کې د ځان غوښتنې حتی یوه کوچنۍ اندازه هم نه وه، ځکه چې هغه ټول ځان د دعوت د رسولو لپاره قربان کړ. ځکه که د هغه دعوت نه وای چې زموږ نه مخکې راغلی، نو زموږ څخه به هیڅوک د اسلام خوند هم نه وای ځنې اخستی. صحابه کرام یو داسې ښوونکی درلود چې هغه دوی د اسلام په سمه پوهې روزلي وو. دغه شان دوی هم د دعوت لپاره په خپل قربانۍ سره اسلام خلکو ته ورساوه، چې ثمرې یې نن موږ ګورو.

Islam was revealed to the Messenger Muhammad (saw) and he conveyed it to the people. He did not have in him even a tiny amount of selfishness as he sacrificed all to carry the Da’awah to the people. For none of us would even have smelt the sweetness of Islam had it not been for the Da’awah that came before us. The Sahabah had the best teacher who cultured them with the correct understanding of Islam. They likewise carried Islam to people through their sacrifice in the Da’awah, the fruits of which we witness today.

د هغو خطرناکو فکرونو له جملې څخه چې مسلمانانو ته زیان یې رسولی او دعوت له کاره یې لرې کړي دي، دا دی چې هغه کسان کم وګڼل شي چې د ټولنې څخه د منکر د له منځه وړلو لپاره کار کوي، او هغه کسان لوړ مقام ورکړل شي چې د خپل ایمان د کمال پرته بل څه ته پاملرنه نه کوي.

Among the most dangerous ideas which has affected the Muslims and made them shun the Da’awah for Islam, is to look down upon those who work to keep the Munkar out of society, and hold in high esteem those who do not concern themselves with other than the perfection of their own Iman.

حقیقت دا دی چې د یوه کس ایمان څنګه بشپړ کیدی شي که هغه یوازې د هغه څه په یوه برخه ایمان ولري چې الله نازل کړي دي؟ د چا ایمان بشپړ دی څوک چې لمانځنې ته باور لري او د هغې په اړه هڅول کیږي، خو د زکات منلو څخه انکار کوي او نه یې ورکوي؟ الله د خپل دین څخه د "غوره کولو او ټاکلو" (یو برخه منل او بله ردول) غندنه کوي. هغه فرمائي:

In fact how could a person’s Iman be perfected if he only had Iman in part of what Allah revealed. Whose Iman is perfected who believes in the prayer and is motivated by it but disbelieves in the Zakah and so does not pay it? Allah condemns the ‘picking and choosing’ from his Deen. He says:

ایا تاسو د کتاب یوه برخه منئ او بله برخه نه منئ؟ نو ستاسو څخه چې هر څوک داسې کوي، د هغه سزا په دې دنیا کې رسوایي ده، او د قیامت په ورځ دوی به سخت ترین عذاب ته وسپارل شي. او الله له هغه څه څخه بې خبره نه دی چې تاسو یې کوئ.

“Then is it only a part of the Book that ye believe in and do ye reject the rest? But what is the reward for those among you who behave like this but disgrace in this life? and on the Day of Judgment they shall be consigned to the most grievous penalty. For Allah is not unmindful of what ye do.” (TMQ al-Baqarah, verse 85)

ځنی مسلمانان نن ولې د اسلامي شریعت یوازې ځینې برخې ټینګې کولی شي، او د الله تعالی د دین نورې برخې، په ځانگړې توگه هغه برخې چې یوازې انفرادي عبادت نه دی، د پرېښودلو لپاره عذرونه ولې راوړي؟

So how can it be that some Muslims today can emphasise only some aspects of the Islamic Shari’ah and bring excuses to neglect the rest of Allah’s Deen, particularly anything that is more than just individual Ibadah.

دا ادعا چې مسلمانان د ټولنې له چارو څخه ځان جلا کولو سره خپل حال ښه کولی شي، غلط ده. همدارنګه غلط دا نظر دی چې مسلمانان باید یوازې یو بل ته دې ته وهڅوي چې د ټولنې د چارو په خبرو پیل کولو دمخه خپل شخصي عمل بشپړ کړي. دا ډول ادعاوې کفارو ته مرسته کوي چې مسلمانان تر کنټرول لاندې وساتي، ځکه موږ کمزوري پاتې یو او هېڅکله خپلې چارې نه شو کنټرولولی، ځکه موږ د دې څرنګوالي نه پوهېږو چې څنګه یې اداره کړو او د کفارو د پټو توطیو په وړاندې بریالي شو.

To claim that Muslims can improve their situation by isolating themselves from the affairs of society is false. Equally false is the notion that Muslims should just encourage each other to improve the individual personal actions to perfection before starting to discuss the affairs of society. These claims help the Kuffar to control the Muslims as we remain weak, never able to control our own affairs as we remain ignorant of how to manage them and defeat the Kuffar’s conspiracies against us.

او له هغه فتنې څخه وویریږئ چې یوازې هغو کسانو ته نه رسیږي چې له تاسو څخه ظلم کوي، او پوه شئ چې الله د عذاب په سختۍ سره سخت دی.

“And fear the Fitna (affliction, trial) which affects not in particular (only) those of you who do wrong, and know that Allah is Severe in punishment” (TMQ al-Anfal, verse 25)

هغه نظر چې مسلمانان باید د ټولنې د بلنې او د اسلامي احکامو د تطبیق لپاره کار پریږدي او یوازې په انفرادي عبادت بسیا وکړي، دغه حدیث کې خبرداری ورکړل شوی دی، ځکه چې خودغرضه انفرادي خلک د بدۍ د مخنیوي لپاره هیڅ نه کوي، بلکې بې ګټې یوازې په خپل تقوا او ځان ساتنه بوخت وي.

The idea that Muslims should neglect calling the society to implement the Islamic rules in favour of performing individual Ibadah is warned of in this Hadith, as the selfish individualistic people do nothing to prevent the evil, but vainly concentrate on their own piety instead.

د الله رسول ﷺ څخه وپوښتل شو: «ایا موږ به هلاک شو په داسې حال کې چې زموږ په منځ کې نیک خلک وي؟» هغه وفرمایل: «هو، کله چې شر ډیر شي».

The Messenger of Allah (saw) was asked: “Will we be destroyed while there are righteous people amongst us?” He replied: “Yes, when the evil becomes great”.

پیغمبر ﷺ فرمایا: «هیڅ قوم چې په هغې کې ګناه وشي، او هغوي هغه ونه بدلوي، نو دوی د ګناهګارانو څخه د الله تعالی د عذاب څخه زیات عزتمن او زیات محفوظ نه دي، چې دا عذاب دوی ټول راتېر کړي.»

The Prophet (saw) said, “Any people amongst whom disobedience occurs, and they do not change it, are not more honoured and more secure than the sinners from the punishment of Allah sweeping them”.

احمد او طبرانی د عُدَی بن عُمَیرہ په واسطه روایت کوي چې رسول الله ﷺ فرمایلي دي: «الله تعالیٰ عام خلکو ته د یو شمیر خاصو کسانو د ګناه له امله سزا نه ورکوي، تر هغه وخته پورې چې دوی په خپل منځ کې بدي وویني، حالانکه دوی د مخنیوي وس لري او نه یې مخنیوی کوي. کله چې دا وکړي، نو الله تعالیٰ د خاصو کسانو او عام خلکو دواړو ته سزا ورکوي».

Ahmad and Tabarani narrated on the authority of Udai ibn Umairah that the Messenger of Allah (saw) said: “Allah does not punish the general public because of the wrong doing of specific people until they see the evil (committed) among them while able to stop it and they do not. If they do that, Allah will punish the specific people and the general public”.

ابوداوود د قیس بن ابی حازم څخه روایت کوي چې: «ابوبکر، د الله ستاینه او تمجید وکړ، بیا یې وویل: ای خلکو! تاسو دا آیت لولئ، خو نه پوهیږئ.»

Abu Dawud has narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazm: “After Abu Bakr had glorified and praised Allah, he said: O people! You read this Ayah but you do not understand it:

اے ایمان والو! اپنی جانوں کی حفاظت کرو، اگر تم ہدایت پر چلو تو گمراہ ہونے والے تمہیں کوئی نقصان نہیں پہنچا سکتے۔ (التوبہ: ۱۰۵)

“O you who believe! Guard your own souls: If you follow the right guidance none can hurt you from those who have gone astray” (TMQ al-Maida:105)

زه د الله رسول ﷺ څخه واورېدم چې فرمایل: «خلک کله چې ظالم وګوري او د هغه لاسونه ونه نیسي، نو الله ټولو ته د عذاب ورکولو ته نږدې کیږي». او زه د الله رسول ﷺ څخه واورېدم چې فرمایل: «هغه قوم چې په منځ کې ګناهونه کیږي، او دوی کولی شي چې دا بدلون کړي، خو بدلون ونه کړي، نو الله به داسې عذاب راولي چې ټولو ته احاطه وکړي». [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

‘I heard the Messenger of Allah (saw) say: “The people when they see the tyrant and do not restrain his hands, Allah will be about to punish them all”. And I heard the Messenger of Allah (saw) say: “Any people amongst whom sins are committed, and they could change them but they did not (change), Allah will be about to bring a punishment which engulfs all.” [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

دا هغه ډول وو چې ابوبکر الصدیق (رض) په دې موضوع کې د الله تعالی اطاعت اهمیت پوه شو، یعنې د هغو واکمنانو په اړه خبرې کول چې ټولنه فاسده کوي. ایا محمد ﷺ موږ ته نه دی ویلي چې د صحابه کرامو بیلگه واخلو، ځکه چې دوی غوره نسل وو؟

And this is how Abu Bakr al-Siddeeq (ra) had understood the importance of obeying Allah in this matter of speaking about the rulers who corrupt the society. Did Muhammad (saw) not tell us to take the example of the Sahabah as they were the best generation?

پیغمبر محمد ﷺ فرمایلي دي: «د هغه څوک مثال چې د الله امر او حدود ساتي، د هغو کسانو په پرتله چې دا حدود ماتوي، داسې دی لکه د هغو کسانو مثال چې په یوه کښتۍ کې د خپلو ځایونو لپاره قرعه واچوي. ځینې یې د پورتنۍ برخې ځای ترلاسه کوي، او نور د ښکته برخې. کله چې ښکته کسانو ته اوبو ته اړتیا وشوه، نو دوی باید پورته تللي وای چې اوبه راوړي (او دا د نورو لپاره اذیت و)، نو دوی وویل: "راځئ، چې زموږ د کښتۍ په برخه کې یوه سوری وکړو (او اوبه ترلاسه کړو)، ترڅو هغه کسان چې زموږ پورته دي، اذیت نه کړو." نو که د پورتنۍ برخې خلک نورو ته پرېښودای شي چې هغه څه وکړي چې دوی یې وړاندیز کړی و، د کښتۍ ټول خلک به هلاک شوي وای، خو که دوی دوی ته مخنیوی وکړ، دواړه خواوې به خوندي وای.» [Bukhari]

The Messenger Muhammad (saw) said: “The example of the person abiding by Allah’s order and restrictions in comparison to those who violate them is like the example of those persons who drew lots for their seats in a boat. Some of them get seats in the upper deck, and the others in the lower. When the latter needed water, they had to go up to bring water (and that troubled the others), so they said, ‘Let us make a hole in our share of the ship (and get water) saving those who are above us from troubling them’. So, if the people in the upper deck left the others to do what they had suggested, all the people of the ship would be destroyed, but if they prevented them, both parties would be safe” [Bukhari]

دا د دې څرګندونه ده چې اسلام په ټولنه کې باید پلی شي، او دا د ځان ساتلو او د دین د پاتې کیدو لاره ده. له همدې امله، هر مسلمان باید سیاسي ذهنیت ولري او پوه شي چې هغه د مؤمنانو د چارو د پاملرنې مسؤل دی. دا پوهه د هغه فاسد نظر سره مستقیم ټکر لري چې یوازې د انفرادي بدلون په نیولو سره د امت د بیا ژوندي کیدو لاره پیدا کیږي.

This shows the nature of ensuring that Islam is applied in the society and that is the means of protecting oneself and ensuring that the Deen survives. Hence the political mentality is something that every Muslim is required to possess and realise that he is responsible for looking after the affairs of the believers. This understanding is in direct contradiction with the corrupt concept of individual change only as the means of creating the revival in the Islamic Ummah.

رسول الله ﷺ فرمایلي: «به تاسو باندې داسې مشرانه راځي چې تاسو به د هغوئ څه کارونه د دین په توګه پیژنئ او څه به نه پیژنئ. څوک چې پیژندل (ځوابه نه ږغول)، هغه به له ګناه څخه خلاص شي، او څوک چې (ناسم کار) انکار وکړي، هغه به خوندي شي.»

The Messenger (saw) said, “There will be leaders over you, (who will do things) you recognise (as part of the Deen), and things you don’t recognise. Whoever recognised he would be relieved (of sin), and whoever denied (the wrong), he would be safe”.

احمد د ابوبکره له خوا روایت کوي چې رسول الله ﷺ وفرمایل: «که خلک منکر (بدی، ناسم کار) وویني او هغه نه بدلوي، نو الله به دوی په یوه عذاب ونیسي».

Ahmad narrated on the authority of Abu Bakrah that the Messenger of Allah (saw) said, “If the people see the Munkar (evil, wrong doing) and they do not change it, Allah will take them with a punishment”.

ہم دا خیال کوم ډول وکړو چې موږ به ښه شو، کله چې البزار او الطبراني د ابوهریره په روایت کې نقل کړي چې د الله رسول ﷺ فرمایلي دي: «تاسو به امر بالمعروف کوئ او نهي عن المنکر به کوئ، یا به الله تعالیٰ ستاسو په سر ظالمان مسلط کړي، بیا به ستاسو نیک کسان دعا وکړي او هغه به قبوله نه کړي».

How could we think that we would become better when Al-Bazzar and Tabarani narrated on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said, “You shall enjoin good and you shall forbid munkar, or Allah will empower on you the evil ones, then your best ones will call upon Allah and He shall not respond”.

دا حدیث هم د هغو خلکو غلطي ښيي چې ډیر پرهېزګاره ښکاري خو د نېکۍ امر او د بدۍ له منع کولو څخه غفلت کوي او ټولنه نه بدلوي۔

Even this Hadith shows the error of the most pious people who neglect to command good and forbid evil and change the society.

ابن ماجہ نے ابو سعید سے روایت کیا، احمد، ابن ماجہ، طبرانی اور بیہقی نے ابو امامہ سے روایت کیا، احمد اور نسائی نے تابعی طارق بن شہاب سے روایت کیا، ان سب نے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "سب سے افضل جہاد ظالم حکمران کے سامنے حق کی بات کہنا ہے۔"

Ibn Majah on the authority of Abu Saeed, Ahmad, Ibn Majah and Tabarani and Baihaqi on the authority of Abu Umamah, Ahmad and Nisa’i on the authority of the Tabi’, Tariq ibn Shihab all narrated that the Messenger (saw) said : “The best of Jihad is a word of truth in the face of a tyrant ruler”.

امام الخطیب په خپل کتاب "التاریخ" کې روایت کړی، او امام الخطابي روایت کړی چې عمر بن الخطاب رضي الله عنه وویل: "په الله قسم، هغه څه چې الله د واکمن په واسطه ساتي او مخنیوی کوي، له هغو څخه لوی دي چې هغه د قرآن په واسطه ساتي او مخنیوی کوي." الله ترې راضي شه. (د الخطیب حدیث د المتقي الهندي د "کنز العمال" کې د شمېر 14284 روایت دی.)

Imam al-Khateeb narrated in his book, History, and Imam Al-Khattabee narrated that Umar ibn Al-Khattab (ra) said: “By Allah,what Allah protects and prevents by the ruler is greater than what he will protect and prevents by the Qur’an”. May Allah be pleased with him. (The Hadith of Al-Khateeb is Narration number 14284 in Kanz ul Ummal by Al-Muttaqi Al-Hindi)

البیهقی د علی (رضی اللہ عنہ) څخه روایت کوي چې هغه وفرمایل: «خلک نه سمیږي مګر د یو امام (خلیفې) په واسطه، که هغه ښه وي او که بد.» (د کنز العمال شمېره ۱۴۲۸۶)

Al-Baihaqi narrated on the authority of Ali (ra) that he said “the people will not be straightened except by an Imam (Khaleefah) whether he is good or bad”. (Narration number 14286 in Kanz Ul Ummal)

بخاری د قیس بن ابی حازم په روایت نقل کوي چې ابوبکر (رض) د احمس د قبیلې یوې ښځې ته، چې زینب نومېده، ننوتل. هغې وویل: "تر کومه وخته به موږ په دې ښې لارې (اسلام) پاتې یو چې الله تعالیٰ د جاهلیت له دورې وروسته راوړې ده؟" ابوبکر وویل: "تر هغه وخته چې ستاسو واکمن پر دې سم ولاړ وي." الله تعالیٰ ترې راضي شه. (د ابن الاثیر په جامع الاصول کې د حدیث شمېره ۲۰۶۸ ده.)

Bukhari narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazim that Abu Bakr (ra) entered on a woman from the people of Ahmas named Zainab. She said “Until when will we stay on this good matter (Islam) which Allah brought after the times of ignorance ?”. Abu Bakr said “as long as your rulers straighten on it”. May Allah be pleased with him. (Hadith number 2068 in Jami’al Usul by Ibn Al-Atheer.)

دارمي د حیاء بن ابي حیاء له لارې روایت کوي. هغه وایي... اې د الله بنده (ابوبکر): د اسلام واکمني به تر کومې وخته داسې وي؟ هغه وفرمایل: «تر هغه وخته چې ستاسو واکمن تاسو سمه لاره ته راولي». (ابن کثیر وویل: دا سند حسن او ښه دی)

Al-Darmi narrated on the authority of Hayya ibnu Abi Hayya. She said...O slave of Allah (Abu Bakr): Until when will the ruling of Islam be like this? He said: “As long as your rulers straighten you”. (Ibn Katheer said this isnad (chain) is hasan and good)

ابو نعیم نے اپنی کتاب "حلیۃ الاولیاء" میں عبداللہ بن عمر سے روایت کیا، انہوں نے فرمایا: "امت کے عوام، اگرچہ ظالم اور گناہگار ہوں، تب بھی تباہ نہیں ہوں گے، اگر حکمران ہدایت یافتہ اور ہدایت دینے والے ہوں۔ لیکن امت کے عوام، اگرچہ ہدایت یافتہ اور ہدایت دینے والے ہوں، تب بھی تباہ ہو جائیں گے اور ہلاک ہوں گے، اگر حکمران ظالم اور گناہگار ہوں۔" اللہ ان سے راضی ہو۔

Abu Nu’aim narrated in his book “Hulyat Al-Awaliya’” on the authority of Abdullah ibn Umar, who said “The people in the Ummah will not suffer even if they were oppressors and sinful, if the rulers were guided and were guiding. But the people in the Ummah will suffer and perish even if they were guided and were guiding if the rulers were oppressors and sinful”. May Allah be pleased with him.

له همدې امله مسلمانانو ته پکار دي چې پوه شي چې دوی د امت ساتونکي دي او دا د ځانونو د ساتنې لاره ده. په اسلام کې د انفرادیت تصور نشته، بلکې دا د اسلامي امت لپاره یو بهرنی شی دی.

Hence the Muslims should know that they are the guardians of the Ummah and that is the means of guarding themselves. There is no conception of individualism in Islam rather this is alien to the Islamic Ummah.

در حقیقت دا به امت د حیاتي مسئلې د پوهیدو او د خلافت د بیا رامینځته کولو څخه منع کړي او یوازې د ځان په شاوخوا متمرکزه کړي. دا یو له ډیر خطرناک تصور څخه دی چې په حقیقت کې به د خلافت د بیا رېښتیا کېدو په لاره کې خنډ وګرځي او امت به د دې لپاره د کار کولو څخه وروسته پاتې کړي.

In fact it would keep the Ummah from realising the vital issue and re-establishing Khilafah and focus them purely around themselves. This is an extremely dangerous concept that in actuality would serve as an obstacle in the resumption of the Khilafah and would delay the Ummah from working for it.

ساده وینا: یو څوک څنګه کولی شي چې سیاسي بدلون رامنځ ته کړي پرته له دې چې د دې لپاره کار وکړي؟ موږ څنګه د هغو احکامو پریږدو چې د لیدل شوي بدي د له منځه وړلو او واکمنانو د حساب ورکولو پورې اړه لري؟ موږ څنګه د خلافت د پاره د کار پریږدو او د شریعت د حکمونو یوه برخه له پامه غورځولو؟

Simply put how can someone create political change without working for it? How can we abandon the Ahkam connected to changing the evil that we see and accounting the rulers? How can we abandon working for the Khilafah and neglecting a portion of the Shari’ah rules?

له همدې امله ضروري ده چې د خلافت د قیام لپاره د اسلامي منهج څخه پوه شو، یعنې دا چې شریعت د امت مسلمې لپاره په دې لاره کې څه قواعد وضع کړي دي، ترڅو د خلافت بیا رامنځته کولو او د دین اسلام د ژوند په چارو کې د بیا راژوندي کولو لپاره کار وکړي.

Hence it becomes necessary to understand the Islamic methodology for establishing the Khilafah i.e. what has the Shari’ah rules laid down for the Muslim Ummah to follow in her quest to re-establish the Khilafah and bring the Deen of Islam back into life’s affairs.