Коран можно определить следующим образом:

The Qur'an can be defined as follows:

Речь Аллаха, ниспосланная последнему Пророку Мухаммаду ﷺ через Ангела Джибриля, в её точном значении и точных словах, передаваемая нам множеством людей (таватур), как устно, так и письменно.

The speech of Allah, sent down upon the last Prophet Muhammad, through the Angel Gabriel, in its precise meaning and precise wording, transmitted to us by numerous persons (tawatur), both verbally and in writing.

Арабское слово «Коран» происходит от корня қара'а (ق ر ء), который имеет различные значения, например «читать» {Сура 17: 93.}, «декламировать» {Сура 75:18; 17: 46.} и другие. «Коран» является отглагольным существительным и, следовательно, означает «чтение» или «декламацию». В том виде, в котором это слово употребляется в самом Коране, оно обозначает откровение от Аллаха в широком смысле {Сура 17: 82.} и не всегда ограничивается письменной формой в виде книги, которую мы имеем перед собой сегодня.

The Arabic word 'qur'an' is derived from the root qara'a, which has various meanings, such as to read, [Sura 17: 93.] to recite, [Sura 75:18:17: 46.] etc. Qur'an is a verbal noun and hence means the 'reading' or 'recitation'. As used in the Qur'an itself, the word refers to the revelation from Allah in the broad sense [Sura 17: 82.] and is not always restricted to the written form in the shape of a book, as we have it before us today.

Однако это означает откровение только Мухаммаду ﷺ, тогда как откровение другим пророкам обозначалось различными терминами (например, таурат, инджиль, китаб и др.).

However, it means revelation to Muhammad only, while revelation to other prophets has been referred to by different names (e.g. taurat, Injil, kitab, etc.).

Откровение, которое Аллах ниспослал пророку Мухаммаду ﷺ, сам Коран называет именем «Коран» (чтение), а также другими именами, например:

The revelation from Allah to the Prophet Muhammad is referred to in the Qur'an itself by the name qur'an (recitation) as well as by other names, such as e.g.

Фуркан (критерий, см. 25:1).

 Furqaan (criterion, see 25: 1).

Танзиль (ниспослание, см. 26:192).

 Tanzil (sent down, see 26: 192).

Зикр (напоминание, см. 15:9).

 Dhikr (reminder, see 15: 9).

Китаб (писание, см. 21:10).

 Kitab (scripture, see 21:10).

Другие упоминания Корана встречаются под такими названиями, как Нур (свет), Худа (руководство), Рахма (милость), Маджид (славный), Мубарак (благословенный), Башир (благовестник), Назир (предостерегающий) и др.

Other references to the Qur'an are by such words as Nur (light), Huda (guidance), Rahma (mercy), Majid (glorious), Mubarak (blessed), Bashir (announcer), Nadhir (warner), etc.

Все эти названия отражают один из различных аспектов откровения Аллаха.

All these names reflect one of the various aspects of the revealed word of Allah.

[Подробности о хадисе см.: А'заме, Мухаммад Мустафа: Studies in Hadith Methodology and Literature, Индианаполис, 1977.] Слово «хадис» означает известие, сообщение или рассказ. Именно в этом общем значении оно употребляется в Коране. [например,

[For details on hadith see: A'zami, Muhammad Mustafa: Studies in Hadith Methodology and Literature, Indianapolis, 1977.] The word hadith means news, report or narration. It is in this general sense that the word is used in the Qur'an. [e.g.

Сура 12:101.] Технически слово хадис (мн. ч. ахадис) означает, в частности, сообщения (устные и письменные) о сунне Пророка Мухаммада ﷺ. Хадисы-сообщения о Пророке Мухаммаде ﷺ бывают следующих видов:

Sura 12:101.] Technically, the word hadith, (pl. ahadith) means in particular the reports (verbal and written) about the sunna of the Prophet Muhammad. Hadith reports about the Prophet Muhammad are of the following kinds:

Что он сказал (қаул).

 What he said (qaul).

Что он делал (фи'ль).

 What he did (fi'l).

То, что он (молча) одобрял (такрир) из поступков других людей.

 What he (silently) approved (taqrir) in others' actions.

Есть также сообщения о нём, то есть о том, каким он был (сифа).

There are also reports about him, i.e. about what he was like (sifa).

Большинство мусульманских учёных сходятся во мнении, что содержание сунны также исходит от Аллаха. Поэтому они описывали её как нечто, что также является результатом некоего вида откровения. [Подробнее см.: Китаб аль-Рисала, Имам аш-Шафии, Каир, б.г., особенно с. 28–9. На английском: Khadduri Majid, Islamic Jurisprudence. Shafi'i's Risala, Baltimore, 1961, глава 5, особенно с. 121–2.] Однако содержание сунны выражается через собственные слова или поступки Пророка ﷺ, тогда как в случае Корана Ангел Джабраил принёс Пророку ﷺ точное словесное выражение и содержание, которые Пророк ﷺ получил как откровение и затем возвестил точно так же, как и получил его.

There is agreement among most Muslim scholars that the contents of the sunna are also from Allah. Hence they have described it as also being the result of some form of inspiration. [For details see kitab al-risala, by Imam al-Shafi'i, Cairo, n.d., especially pp. 28-9. In English: Khadduri Majid, Islamic Jurisprudence. Shafi'i's Risala, Baltimore, 1961, chapter 5, especially pp. 121-2.] The contents of the sunna are however expressed through the Prophet's own words or actions, while in the case of the Qur'an the Angel Gabriel brought the exact wording and contents to the Prophet, who received this as revelation and then announced it, in the very same manner that he received it.

Различие между этими двумя формами проиллюстрировал ас-Суюти (следуя за аль-Джувайни) следующим образом:

The difference between these two forms has been illustrated by Suyuti (following Juwaini) in the following manner:

Откровенная речь Аллаха бывает двух видов. Что касается первого вида, то Аллах говорит Джибрилу: «Скажи тому Пророку, к которому Я тебя посылаю, что Аллах велит ему делать то-то и то-то, и повелел ему нечто». Джибрил понял, что ему сказал его Господь. Затем он сошёл с этим к Пророку ﷺ и передал ему то, что сказал его Господь, но выражение было не тем же самым, подобно тому как царь говорит человеку, на которого полагается: «Скажи такому-то: царь говорит тебе: старайся на его службе и собирай своё войско для сражения...», и когда посланец (идёт и) говорит: «Царь велит тебе: не пренебрегай моей службой, не дай войску распасться и призывай к сражению» и т. д., то он не солгал и не сократил (сообщение)...

'The revealed speech of Allah is of two kinds: As to the first kind, Allah says to Gabriel: Tell the Prophet to whom I sent you that Allah tells him to do this and this, and He ordered him something. So Gabriel understood what His Lord had told him. Then he descended with this to the Prophet and told him what His Lord had told him, but the expression is not this (same) expression, just as a king says to someone upon whom he relies: Tell so-and-so: The king says to you: strive in his service and gather your army for fighting ... and when the messenger (goes and) says: The king tells you: do not fail in my service, and do not let the army break up, and call for fighting, etc., then he has not lied nor shortened (the message) ...

[Для введения в тему и отдельных образцов текстов см., например: Ибрахим Иззуддин и Дэвид Джонсон-Дейвис: Forty Hadith Qudsi, Бейрут, Дамаск, 1980.] «Кудси» означает священный, или чистый. Есть некоторые сообщения от Пророка Мухаммада ﷺ, в которых он передаёт людям то, что Бог сказал (говорит) или совершил (совершает), однако эти сведения не входят в Коран. Такое сообщение называется хадис кудси, например:

[For an introduction to the subject and select sample texts, see e.g. Ibrahim Izzuddin and Denis Johnson-Davies: Forty Hadith Qudsi, Beirut, Damascus, 1980.] Qudsi means holy, or pure. There are some reports from the Prophet Muhammad where he relates to the people what God has said (says) or did (does), but this information is not part of the Qur'an. Such a report is called hadith qudsi, e.g.:

Абу Хурайра передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

Abu Hurairah reported that Allah's messenger said:

«Аллах, Могущественный и Возвышенный, сказал: "Если Мой раб желает встретиться со Мной, то Я желаю встретиться с ним, а если он не желает встречи со Мной, то Я не желаю встречи с ним"». [Сорок хадисов кудси, Бейрут, Дамаск, 1980, № 30.] Хотя общим между хадисом кудси и Кораном является то, что оба содержат слова Аллаха, которые были ниспосланы Мухаммаду ﷺ, основные различия между Кораном и хадисом кудси таковы:

'Allah, Mighty and Exalted is He, said: If My servant likes to meet me, I like to meet him, and if he dislikes to meet Me, I dislike to meet him.' [Forty Hadith Qudsi, Beirut, Damascus, 1980, No. 30.] While the common factor between hadith qudsi and the Qur'an is that both contain words from Allah which have been revealed to Muhammad, the main points of difference between Qur'an and hadith qudsi are as follows:

В Коране точные слова принадлежат Аллаху, тогда как в хадисе кудси смысл исходит от Аллаха, а слова передаёт Пророк Мухаммад ﷺ.

In the Qur'an the precise wording is from Allah, while in the hadith qudsi the wording is given by the Prophet Muhammad.

Коран был ниспослан Мухаммаду ﷺ только через Ангела Джибриля (Гавриила), тогда как хадисы кудси могли быть ему внушены и иными способами, например, во сне.

 The Qur'an has been brought to Muhammad only by the Angel Gabriel, while hadith qudsi may also have been inspired otherwise, such as e.g. in a dream.

Коран неподражаем и уникален, но этого нельзя сказать о хадисе кудси.

 The Qur'an is inimitable and unique, but not so the hadith qudsi.

Поэтому самое важное различие между Кораном и всеми другими словами или сочинениями состоит в том, что Коран — это речь Аллаха, ниспосланная в точном её значении и словах через Ангела Джибриля, переданная множеством людей, неподражаемая, единственная в своём роде и защищённая самим Аллахом от любого искажения.

The most important distinction between the Qur'an and all other words or writings therefore is that the Qur'an is the speech from Allah, revealed in its precise meaning and wording through the Angel Gabriel, transmitted by many, inimitable, unique and protected by Allah Himself against any corruption.