В литературе хадисов имеется многочисленное указание на то, что некоторые из сподвижников Пророка ﷺ подготовили собственные письменные сборники откровений. [Суюти. Иткан, I, с. 62] Наиболее известны среди них сборники Ибн Мас'уда, Убайя ибн Ка'аба и Зайда ибн Сабита. [См. Dodge, B, The Fihrist of al-Nadim, New York, 1970 (сокр. как fihrist), сс. 53–63.] Список сподвижников, о которых передаётся, что у них были собственные письменные сборники, включал следующих: Ибн Мас'уд, Убай ибн Ка'аб, 'Али, Ибн 'Аббас, Абу Муса, Хафса, Анас ибн Малик, 'Умар, Зайд ибн Сабит, Ибн аз-Зубайр, 'Абдуллах ибн 'Амр, 'А'иша, Салим, Умм Салама, 'Убайд ибн 'Умар. [См. Ибн Аби Дауд: Масахиф, с. 14] Ансари, М.: The Qur'anic Foundations and Structure of Muslim Society; Karachi, 1973, опираясь на различные источники, утверждает (т. 1, с. 76, примечание 2), что при жизни Пророка ﷺ существовало по меньшей мере 15 письменных копий Корана. Помимо приведённого выше списка из 15 имён, он включает Абу Бакра, 'Усмана, Му'аза ибн Джабаля, Абу ад-Дарда', Абу Аййуба аль-Ансари, 'Убаду ибн ас-Сamита, Тамима ад-Дари. Таким образом, набирается 23 письменные копии Корана, существовавшие при жизни Пророка ﷺ. Также известно, что 'А'иша и Хафса велели переписать собственные свитки после смерти Пророка ﷺ. [Рахимуддин, М. (пер.):

There are numerous indications in the literature of hadith that several of the Companions of the Prophet had prepared their own written collections of the revelations. [Suyuti. Itqan, I, p 62] The best-known among these are from Ibn Mas'ud, Ubay bin Ka'b and Zaid bin Thabit. [See Dodge, B, The Fihrist of al-Nadim, New York, 1970 (abbr. as fihrist), pp 53-63.] A list of Companions of whom it is related that they had their own written collections included the following: Ibn Mas'ud, Ubay bin Ka'b, 'All, Ibn 'Abbas, Abu Musa, Hafsa, Anas bin Malik, 'Umar, Zaid bin Thabit, Ibn Al-Zubair, 'Abdullah ibn 'Amr, 'A'isha, Salim, Umm Salama, 'Ubaid bin 'Umar. [See Ibn Abi Dawud: Masahif, p 14 Ansari, M.: The qura'nic Foundations and Structure of Muslim Society; Karachi, 1973, drawing upon various sources, says (1, p.76, note 2) that there existed at least 15 written copies of the Qur'an in the Prophet's lifetime. In addition to the list of 15 names quoted above, he includes Abu Bakr, 'Uthman, Mu'adh b. Jabal, Abu Darda', Abu Ayyub Ansari, 'Ubada b. al-Samit, Tamim Dari. This would add up to 23 written copies of the Qur'an, which existed while the Prophet was alive.] It is also known that 'A'isha and Hafsa had their own scripts written after the Prophet had died. [Rahimuddin, M. (transl.):

Муватта) Имам Малик, Лахор, 1980, № 307, 308; Малик б. Анас: аль-Муватта', Каир, б.г., с. 105.] Ниже приводится очень краткое описание некоторых масахиф, которые приписываются сподвижникам Пророка ﷺ.

Muwatta) Imam Malik, Lahore, 1980, No. 307, 308; Malik b. Anas: al-muwatta', Cairo, n.d., p. 105.] The following is a very brief description of some of the masdhif, which are attributed to the Companions of the Prophet.

Вся информация основана на классических источниках. [For details see Ibn Abi Dawud, also fihrist and Itqan]

All the information is based on classical sources. [For details see Ibn Abi Dawud, also fihrist and Itqan]

Он составил мусхаф, в который не вошли суры 1, 113 и 114. Однако Ибн ан-Надим [Фихрист, I, стр. 57-8.] сообщал, что видел список Корана Ибн Мас'уда, в котором не было аль-Фатихи (суры 1). Порядок сур отличался от текста, составленного при Усмане. Ниже приводится порядок, приписываемый списку Ибн Мас'уда: [Фихрист, I, стр. 53-7.] 2, 4, 3, 7, 6, 5, 10, 9, 16, 11, 12, 17, 21, 23, 26, 37, 33, 28, 24, 8, 19, 29, 30, 36, 25, 22, 13, 34, 35, 14, 38, 47, 31, 35, 40, 43, 41, 46, 45, 44, 48, 57, 59, 32, 50, 65, 49, 67, 64, 63, 62, 61, 72, 71, 58, 60, 66, 55, 53, 51, 52, 54, 69, 56, 68, 79, 70, 73, 74, 83, 80, 76, 75, 77, 78, 81, 82, 88, 87, 92, 89, 85, 84, 96, 90, 93, 94, 86, 100, 107, 101, 98, 91, 95, 104, 105, 106, 102, 97, 110, 108, 109, 111, 112.

He wrote a mushaf, in which sudras 1, 113 and 114 were not included. Ibn al-Nadim [Fihrist, I, pp. 57-8.] however said he had seen a copy of the Qur'an from Ibn Mas'ud which did not contain al-fatiha (Sura 1). The arrangement of the suras differed from the 'Uthmanic text. The following is the order attributed to Ibn Mas'ud's copy: [Fihrist, I, pp. 53-7.] 2, 4, 3, 7, 6, 5, 10, 9, 16, 11, 12, 17, 21, 23, 26, 37, 33, 28, 24, 8, 19, 29, 30, 36, 25, 22, 13, 34, 35, 14, 38, 47, 31, 35, 40, 43, 41, 46, 45, 44, 48, 57, 59, 32, 50, 65, 49, 67, 64, 63, 62, 61, 72, 71, 58, 60, 66, 55, 53, 51, 52, 54, 69, 56, 68, 79, 70, 73, 74, 83, 80, 76, 75, 77, 78, 81, 82, 88, 87, 92, 89, 85, 84, 96, 90, 93, 94, 86, 100, 107, 101, 98, 91, 95, 104, 105, 106, 102, 97, 110, 108, 109, 111, 112.

Этот список явно неполон. Он содержит только 106 сур, а не 110, как писал Ибн ан-Надим.

This list is obviously incomplete. It contains only 106 suras and not 110, as Ibn Nadim wrote.

В суре аль-Бакара насчитывается всего 101 вариант чтения. Большинство из них касаются написания, а некоторые — выбора слов (синонимов), использования частиц и т. д.

In Sura al-baqara, which I take as an example, there are a total of 101 variants. Most of them concern spelling, some also choice of words (synonyms), use of particles, etc.

Примеры:

Examples:

Произношение:

Pronunciation:

2:70 Ибн Масъуд читает «аль-бакира» вместо «аль-бакара» Написание:

2:70 Ibn Mas'ud reads al-baqira in place of al-baqara Spelling:

2:19 Он читает «кулла ма» вместо «куллама» Синонимы:

2:19 He reads kulla ma in place of kullama Synonyms:

Он написал мусхаф, в котором, как передают, были найдены две «дополнительные суры» и ещё один «дополнительный аят».

He wrote a mushaf, in which two 'additional suras and another 'additional aya' were reportedly found.

[Итқан, I, с. 65; Ибн Абу Дауд, Масахиф, с. 18S1; также Нёльдеке, Т. и др.: Geschichte des Qorans, Лейпциг, 1909–38 (сокр. GdQ), II, сс. 33–8.]

[Itqan, I, p. 65; Ibn Abi Dawud, masahif, pp. 18S1; also Noldeke, T. et al.: Ceschichte des Qorans, Leipzig, 1909-38 (abbr. as GdQ), 11, pp. 33-8.

Первая так называемая сура, озаглавленная «аль-Хал'» (разлучение), переводится следующим образом: «О Аллах, мы просим Твоей помощи и просим Твоего прощения, и мы восхваляем Тебя, и мы не неверуем в Тебя. Мы отделяемся от того, кто грешит против Тебя, и оставляем его». Вторая так называемая сура, озаглавленная «аль-Хафд» (поспешность), переводится следующим образом: «О Аллах, мы поклоняемся Тебе, и Тебе молимся, и перед Тобой склоняемся, и к Тебе устремляемся, и спешим служить Тебе. Мы надеемся на Твою милость и боимся Твоего наказания. Твоё наказание непременно настигнет неверующих». Очевидно, что эти два отрывка представляют собой так называемый кунут, то есть мольбы, которые Пророк ﷺ иногда произносил во время утренней молитвы или молитвы витр после чтения сур из Корана. По сути, они полностью совпадают с некоторыми частями кунута, приведённого в сборниках хадисов. См.: an-Nawawi, al-Adhkar, Каир, 1955, с. 57–58.

The first so called sura entitled al-khal' (separation), translates as follows: 'O Allah, we seek your help and ask your forgiveness, and we praise you and we do not disbelieve in you. We separate from and leave who sins against you.' The second so-called sura, entitled al-hafd (haste) translates as follows: 'O Allah, we worship You and to You we pray and prostrate and to You we run and hasten to serve You. We hope for Your mercy and we fear Your punishment. Your punishment will certainly reach the disbelievers.' Obviously these two pieces constitute so-called 'qunut', i.e. supplications which the Prophet sometimes said in the morning prayer or witr prayer after recitation of suras from the Qur'an. They are in fact identical to some parts of qunut reported in the collections of hadith. See: Nawawi, al-adhkar, Cairo, 1955, pp. 57-8.

Что касается так называемого дополнительного аята, то его перевод таков: «Если бы сыну Адама дали долину, полную богатств, он пожелал бы вторую, а если бы ему дали две долины, полные богатств, он непременно попросил бы третью. Ничто не наполнит утробу сына Адама, кроме праха, а Аллах прощает того, кто раскаивается». Этот текст, как известно, является хадисом Пророка ﷺ. См. Бухари, VIII, №№ 444–47. Según Ибн 'Аббаса (№ 445) и Убайя (№ 446), этот текст когда-то считался частью Корана. Однако сам Убай уточняет, что после суры 102 («Соперничество в приумножении»), которая была ниспослана, сахабы не считали вышеупомянутое частью Корана. См. Бухари, VIII, № 446. Это разъяснение Убайя также ясно показывает, что сахабы вовсе не расходились во мнениях относительно того, что входит в Коран, а что нет, когда откровение прекратилось. А если, например, этот хадис встречался в мусхафе Убайя, то это был мусхаф для его личного пользования, иными словами, его частная тетрадь, в которой он не всегда различал коранический материал и хадисы, поскольку она не предназначалась для всеобщего использования, и он сам хорошо знал, что к чему в его собственных записях. То же относится и к другим экземплярам Корана, которые были у некоторых сахабов для личного пользования. Кроме того, те, кто передал нам сообщения об этих экземплярах Корана сахабов, лишь рассказали нам о различиях, которые там встречались, согласно сведениям, дошедшим до них (например, хадис в Бухари, VIII, № 446).

Ибн 'Аббас также написал мусхаф, который, согласно «Ал-Иткан» [I, с. 65; Ибн Аби Дауд, «Масахиф», с. 193], также включал две дополнительные суры, которые были у Убайя. Его расположение сур снова отличалось от других списков. В суре «Аль-Бакара» он приводит в общей сложности 21 вариант чтения, некоторые из которых совпадают с вариантами Ибн Мас'уда и Убайя, а также других сподвижников.

Ibn 'Abbas also wrote a mushaf, which according to the Itqan [I, p. 65; Ibn Abi Dawud, masahif, p. 193.] also included the two additional suras which Ubay had. Again his arrangement of the suras differed from the other copies. In Sura albaqara, he has a total of 21 variants, some of them identical with Ibn Mas'ud and Ubay as well as other Companions.

Согласно «Иткану» [I, с. 65; Ибн Абу Дауд, «Масахиф», с. 210], мусхаф Абу Мусы аль-Ash'ари (ум. в 44 г. по хиджре / 664 г. н. э.)

According to the Itqan [I, p. 65; Ibn Abi Dawud, masahif, p. 210.] the mushaf of Abu Musa al-Ash'ari (d. 44H/664)

содержал тот же материал, что и у Убайя.

contained the same material as Ubay had.

Из него передаётся лишь один вариант в суре аль-Бакара: он читал «Ибрахам» вместо «Ибрахим».

There is only one variant reported from him in Sura al- baqara, namely that he read Ibraham in place of Ibrahim.

Хафса (ум. 45 г. х. / 665 г.) имела три варианта в одной и той же суре, а Анас ибн Малик (ум. 91 г. х. / 709 г.) — пять.

Hafsa (d. 45H/665) had three variants in the same sura, and Anas b. Malik (d. 91H/709) had five.

Для дальнейшего разъяснения приведём ряд примеров. По возможности они взяты из широко известных сур.

To further illustrate, here are a number of examples. They have been taken, as far as possible, from well-known suras.

Хотя, возможно, существуют и более удачные примеры для иллюстрации обсуждаемых положений, они могут быть не столь легко понятны читателям, менее знакомым с текстом Корана.

While perhaps better examples exist to illustrate the points under discussion, they might not be understood as easily by readers less familiar with the Qur'anic text.

Ибн 'Аббас [I, с. 65; Ибн Аби Дауд, Масахиф, с. 208.] передаётся, что он читал в суре 111:4

Ibn 'Abbas [I, p. 65; Ibn Abi Dawud, masahif, p. 208.] is reported to have read in sura 111:4

хамиля́тун аль-хаттаб, вместо хаммалата-ль-хаттаб, которые нельзя было различить по раннему письменному тексту, в котором опускались как харака, так и алиф.

hamilatun al-hatab, in place of hammalata-l-hatab which could not be distinguished on the basis of the early written text, which omitted both haraka and alif.

Ибн 'Аббас [I, с. 65; Ибн Аби Дауд, Масахиф, с. 195.] передаётся, что он писал в суре 1:6, а также во всех других местах, слово «ас-сират» как «ас-сират».

Ibn 'Abbas [I, p. 65; Ibn Abi Dawud, masahif, p. 195.] reportedly wrote in sura 1:6 as well as all other places the word alsirat as al-sirat.

Некоторые варианты, приписываемые Ибн Мас'уду: [I, p. 65; Ibn Abi Dawud, masahif, p. 25.]

Some variants attributed to Ibn Mas'ud: [I, p. 65; Ibn Abi Dawud, masahif, p. 25.]

Даже сегодня варианты чтения и синонимы встречаются в тех списках текста, которые приписываются Сподвижникам, и имеют для нас определённую ценность, поскольку они могли послужить ранней, зачаточной формой тафсира. Например, согласно некоторым сообщениям, слова «салят аль-вуста» («средняя молитва») читались и записывались Хафсой [Muwatta' Malik; Jeffery, p. 214.], Убаем [Jeffery, p. 122.] и Ибн 'Аббасом [Jeffery, p. 196.] как «салят аль-'аср» (то есть послеполуденная молитва).

Even today the variants and synonyms are found in such copies of the text as are attributed to the Companions and are of some value to us in the sense that they may have served as an early rudimentary form of tafsir. For example, according to some reports the words 'salat al-wusta' (middle prayer) were read and written by Hafsa, [Muwatta' Malik; Jeffery, p. 214.] Ubay [Jeffery, p. 122.] and Ibn 'Abbas [Jeffery, p. 196.] as 'salat al-'asr' (i.e. afternoon prayer).

Пока сахабы переписывали свои экземпляры исключительно для личного пользования, в этом не было ничего дурного, даже если они не строго придерживались порядка сур, который был порядком Корана. Позднее, когда экземпляр Усмана стал стандартной версией, сахабы приняли порядок этого экземпляра, включая Ибн Мас'уда, который, возможно, расходился с ним больше всех. [Ибн Аби Дауд, с. 12; Салих, С.: Мабахис фи 'улум аль-кур'ан, Бейрут, 1964.] Как уже указывалось, в этих экземплярах также встречались некоторые разночтения, [См. также ниже, семь чтений и кира'ат.] когда некоторые слова произносились и записывались слегка по-разному и т. д. Однако следует отметить, что разночтения обычно передаются только одним лицом, иногда двумя или тремя, тогда как версия, называемая уcмановским текстом, является мутаватир, то есть передавалась многочисленными людьми, и без сомнения является подлинной.

As long as the sahaba wrote their own copies for personal use only, there was nothing wrong, if they did not strictly adhere to the order of suras which was the order of the Qur'an. Later on, when 'Uthman's copy became the standard version, the Companions adopted the order of this copy including Ibn Mas'ud who perhaps differed most. [Ibn Abi Dawud, p. 12; Salih, S.: Mabahith fi 'ulum al-qura'n, Beirut, 1964,] There were also, as indicated, some variant readings in these copies, [See also below, seven readings and qira'at.] when some words were pronounced and spelt in slightly different ways, etc. However, it should be noted that variant readings are usually reported by a single person only, and occasionally by perhaps two or three while the version called the 'Uthmanic text is mutawatir, i.e. transmitted by numerous people and is without doubt authentic.