Большая часть ранних оригинальных рукописей Корана, полных или представленных значительными фрагментами, которые сохранились до наших дней, относится не ранее второго века после хиджры. Самый ранний экземпляр, экспонировавшийся в Британском музее во время Фестиваля мировой исламской культуры в 1976 году, датируется концом второго века. [Lings, M. and Y. H. Safadi: The Qur'an, London, 1976, No. 1A. См. также табл. 6] Однако имеется также некоторое количество отдельных фрагментов коранических папирусов, которые датируются первым веком. [Grohmann, A.: Die Entstehung des Koran und die altesten Koran-Handschriften', in: Bustan, 1961, pp. 33-8.] В Национальной библиотеке Египта хранится экземпляр Корана на пергаменте, изготовленном из кожи газели, который датирован 68 годом хиджры (688 г. н. э.), то есть 58 годом после смерти Пророка ﷺ.

Most of the early original Qur'an manuscripts, complete or in sizeable fragments, that are still available to us now, are not earlier than the second century after the Hijra. The earliest copy, which was exhibited in the British Museum during the 1976 World of Islam Festival, dated from the late second century. [Lings, M. and Y. H. Safadi: The Qur'an, London, 1976, No. 1A. See also plate 6] However, there are also a number of odd fragments of Qur'anic papyri available, which date from the first century. [Grohmann, A.: Die Entstehung des Koran und die altesten Koran-Handschriften', in: Bustan, 1961, pp. 33-8.]There is a copy of the Qur'an in the Egyptian National Library on parchment made from gazelle skin, which has been dated 68 Hijra (688 A.D.), i.e. 58 years after the Prophet's death.

Точное количество экземпляров Корана, изготовленных во времена Усмана, неизвестно, но Суюти [Махдум, 1.:

It is not known exactly how many copies of the Qur'an were made at the time of 'Uthman, but Suyuti [Makhdum, 1.:

Тарих аль-мусхаф аль-‘Усмани фи Ташкенд, Ташкент 1391/1971, стр. 17] говорит: «Известных [экземпляров] пять». Это, вероятно, исключает экземпляр, который ‘Усман оставил себе. Города Мекка, Дамаск, Куфа, Басра и Медина получили каждый по экземпляру. [GdQ, III. 6, примечание 1.] В более ранней арабской литературе по этой теме имеется ряд ссылок, которые вместе с последними доступными сведениями можно обобщить следующим образом:

Tarikh al-mushaf al-'Uthmani fi Tashqand, Tashkent 1391/1971 p. 17] says: 'The well-known ones are five'. This probably excludes the copy that 'Uthman kept for himself. The cities of Makka, Damascus, Kufa, Basra and Madina each received a copy. ' [GdQ, 111. 6, Note 1.]There are a number of references in the older Arabic literature on this topic which together with latest information available may be summarised as follows:

Аль-Кинди (ум. около 236/850) писал в начале III века хиджры, что из четырёх экземпляров, подготовленных для Усмана, три были уничтожены в огне и во время войн, а экземпляр, отправленный в Дамаск, всё ещё хранился в его время в Малатье. [GdQ. 111, 6. Note 1.] Ибн Баттута (779/1377) говорит, что видел экземпляры или листы из списков Корана, подготовленных при Усмане, в Гранаде, Марракеше, Басре и других городах. [Salih, op. cit., p.87.] Ибн Касир (ум. 774/1372) рассказывает, что видел экземпляр Корана, приписываемый Усману, который в 518 году хиджры был привезён в Дамаск из Тиверии (Палестина). Он сказал, что он был «очень большой, написанный красивым, ясным и крепким почерком крепкими чернилами, на пергаменте, как мне кажется, выделанном из верблюжьей кожи». [Salih, op. cit., p.88.] Некоторые полагают, что впоследствии этот экземпляр попал в Ленинград, а оттуда в Англию. После этого о нём ничего не известно.

Al-Kindi (d. around 236/850) wrote in the early third century that three out of four of the copies prepared for 'Uthman were destroyed in fire and war, while the copy sent to Damascus was still kept at his time at Malatja. [GdQ. 111, 6. Note 1.] Ibn Batuta (779/1377) says he has seen copies or sheets from the copies of the Qur'an prepared under 'Uthman in Granada, Marakesh, Basra and other cities. [Salih, op. cit., p.87.] Ibn Kathir (d. 774/1372) relates that he has seen a copy of the Qur'an attributed to 'Uthman, which was brought to Damascus in the year 518 Hijra from Tiberias (Palestine). He said it was 'very large, in beautiful clear strong writing with strong ink, in parchment, I think, made of camel skin'. [Salih, op. cit., p.88.] Some believe that the copy later on went to Leningrad and from there to England. After that nothing is known about it.

Другие считают, что этот мусхаф оставался в мечети Дамаска, где его видели в последний раз перед пожаром в 1310 году по хиджре (1892 г.). [Салих, цит. соч., с. 89; Мьюр в «The Mameluke Dynasties» также пишет, что эта рукопись сгорела в Дамаске в 1893 году; см. Эббот, цит. соч., с. 51.]

Others hold that this mushaf remained in the mosque of Damascus, where it was last seen before the fire in the year 1310/1892.' [Salih, op. cit., p.89; Muir, in 'The Mameluke Dynasties' also writes that this manuscript was burnt in Damascus in 1893; see Abbott, op. cit., p.51.]

В мечети аль-Хусейна в Каире хранится экземпляр древнего Корана. Его письмо выполнено в старом стиле, хотя и кufi... Wait—"Ki6" appears to be a garbled term. Translating faithfully, I should keep it as written. В мечети аль-Хусейна в Каире хранится список древнего Корана. Его письмо выполнено в старом стиле, Ki6, и вполне возможно, что он был переписан с Мусхафа Усмана. [Kamal, op. cit., p.56.]

There is a copy of an old Qur'an kept in the mosque of al-Hussain in Cairo. Its script is of the old style, although Ki6, and it is quite possible that it was copied from the Mushaf of 'Uthman. [Kamal, op. cit., p.56.]

Ибн Джубайр (ум. 614 г. по хиджре / 1217 г. н. э.) увидел этот манускрипт в мечети Медины в 580 году по хиджре (1184 г. н. э.). Некоторые говорят, что он оставался в Медине до тех пор, пока турки не забрали его оттуда в 1334 году по хиджре (1915 г. н. э.). Сообщается, что этот экземпляр был вывезен турецкими властями в Стамбул, откуда во время Первой мировой войны он попал в Берлин. Версальский договор, которым завершилась Первая мировая война, содержит следующую статью:

Ibn Jubair (d. 614/1217) saw the manuscript in the mosque of Madina in the year 580/1184. Some say it remained in Madlna until the Turks took it from there in 1334/1915. It has been reported that this copy was removed by the Turkish authorities to Istanbul, from where it came to Berlin during World War I. The Treaty of Versailles, which concluded World War I, contains the following clause:

Статья 246: В течение шести месяцев со дня вступления в силу настоящего Договора Германия вернёт Его Величеству Королю Хиджаза подлинный Коран халифа Усмана, который был вывезен из Медины турецкими властями и, как утверждается, был передан бывшему императору Вильгельму II.» [Israel, Fred L. (ed.): Major Peace Treaties of Modern History, New York, Chelsea House Pub., Vol. ll, p.l418.] Затем рукопись попала в Стамбул, но не в Медину. [Те же сведения об этом экземпляре были опубликованы в каирском журнале в 1938 году (Makhdum, op. cit., p.l9). Удивительно, что стандартная книга Geschichte des Qorans, третья часть которой была опубликована в Германии в 1938 году, то есть значительно позже Версальского договора, хотя и подробно обсуждает усманский Коран и старинные рукописи, никак не упоминает это событие. Также автор «Истории мусхафа Усмана» из Ташкента указывает, что не знает, как толковать эту ссылку.]

'Article 246: Within six months from the coming into force of the present Treaty, Germany will restore to His Majesty, King of Hedjaz, the original Koran of Caliph Othman, which was removed from Medina by the Turkish authorities and is stated to have been presented to the ex-Emperor William II." [Israel, Fred L. (ed.): Major Peace Treaties of Modern History, New York, Chelsea House Pub., Vol. ll, p.l418.] The manuscript then reached Istanbul, but not Madina. [The same information about this copy was published in a Cairo magazine in 1938 (Makhdum, op. cit., p.l9). Surprisingly the standard book Geschichre des Qorans, the third part of which was published in Germany in 1938, i.e. well after the Treaty of Versailles, although discussing the 'Uthmanic Qur'an and old manuscripts in detail, makes no reference whatsoever to this event. Also, the writer of the History of the Mushaf of ' Uthman in Tashkent, indicates that he does not know what to make of this reference.]

Это название, данное экземпляру, который хранил у себя ʿУтман, и, как передают, он был убит во время чтения именно этого экземпляра. [Ибн Саъд: ат-Табакат аль-кубра, Каир, б.г., т. III, ч. 1, с. 51–52.] По некоторым сведениям, Омейяды увезли его в Андалусию, оттуда он попал в Фас (Марокко), а по словам Ибн Батуты, в VIII веке по хиджре он находился там, и на нём были следы крови. Из Марокко он, возможно, попал в Самарканд.

This is the name used for the copy which 'Uthman kept himself, and it is said he was killed while reading it. [Ibn Said: al- Tabaqatal-kubra, Cairo, n.d., Vol. 111, (1). pp. 51-2.] According to some the Umayyads took it to Andalusia, from where it came to Fas (Morocco) and according to Ibn Batuta it was there in the eighth century after the Hijra, and there were traces of blood on it. From Morocco, it might have found its way to Samarkand.

[Махдум, указ. соч., с.22 и далее.] Это экземпляр, который в настоящее время хранится в Ташкенте (Узбекистан). Возможно, это Мусхаф Имама или один из других экземпляров, переписанных во времена 'Усмана.

[Makhdum, op. cit., p.22ff.] This is the copy now kept in Tashkent (Uzbekistan). It may be the Imam manuscript or one of the other copies made at the time of 'Uthman.

Он попал в Самарканд в 890 году по хиджре (1485) и оставался там до 1868 года. Затем в 1869 году русские вывезли его в Санкт-Петербург, где он находился до 1917 года. Один русский востоковед дал его подробное описание, отметив, что многие страницы повреждены и некоторые отсутствуют. Факсимильное издание этого мусхафа, около 50 экземпляров, было выпущено С. Писаревым в 1905 году. Один экземпляр был отправлен османскому султану Абдул-Хамиду, шаху Ирана, эмиру Бухары, в Афганистан, в Фес и некоторым важным мусульманским деятелям. Один экземпляр сейчас хранится в библиотеке Колумбийского университета (США). [The Muslim World, Vol. 30 (1940), pp. 357–8.] Впоследствии рукопись была возвращена на прежнее место и в 1924 году прибыла в Ташкент, где хранится с тех пор.

It came to Samarkand in 890 Hijra (1485) and remained there till 1868. Then it was taken to St. Petersburg by the Russians in 1869. It remained there till 1917. A Russian orientalist gave a detailed description of it, saying that many pages were damaged and some were missing. A facsimile, some 50 copies, of this mushaf was produced by S. Pisareff in 1905. A copy was sent to the Ottoman Sultan 'Abdul Hamid, to the Shah of Iran, to the Amir of Bukhara, to Afghanistan, to Fas and some important Muslim personalities. One copy is now in the Columbia University Library (U.S.A.). [The Muslim World, Vol . 30 ( 1940), pp.357-8.] The manuscript was afterwards returned to its former place and reached Tashkent in 1924, where it has remained since.

Судя по всему, советские власти изготовили и другие экземпляры, которые время от времени преподносятся visiting Muslim heads of state и другим важным персонам мусульманского мира. В 1980 году в Соединённых Штатах были выпущены фотокопии такого факсимиле с двухстраничным предисловием М. Хамидуллаха. Correction: I left an English phrase in the middle of the text. Here is the corrected translation: Судя по всему, советские власти изготовили и другие экземпляры, которые время от времени преподносятся зарубежным мусульманским главам государств и другим важным персонам. В 1980 году в Соединённых Штатах были выпущены фотокопии такого факсимиле с двухстраничным предисловием М. Хамидуллаха.

Apparently the Soviet authorities have made further copies, which are presented from time to time to visiting Muslim heads of state and other important personalities. In 1980, photocopies of such a facsimile were produced in the United States, with a two-page foreword by M. Hamidullah.