Согласно Ибн Саляме, [Op cit., см. стр. 6–8 с названиями этих сур.] известному автору по данной теме, их существует...
There are, according to Ibn Salama, [Op cit., see pp.6-8 for the names of these suras.] a well-known author on the subject:
43 суры, в которых нет ни насих, ни мансух.
43 suras with neither nasikh or mansukh.
Суры, в которых есть насих, но нет мансух:
[Translation of the user's text: "6 suras with nasikh but no mansukh."]
6 suras with nasikh but no mansukh.
40 сур с мансух, но без насих.
40 suras with mansukh but no nasikh.
Пожалуйста, пришлите текст, который нужно перевести на русский язык. Я переведу его, сохранив все условные обозначения и правила оформления.
25 suras with both nasikh and mansukh.
Согласно «Ал-Иткан» Суюти, в Коране есть 21 случай, когда одно откровение было отменено другим.
According to Suyuti's Itqan there are 21 instances in the Qur'an, where a revelation has been abrogated by another.
Он также указывает, что существуют разногласия относительно некоторых из них, например: 4:8, 24:58 и т. д. [Итқан, II, с. 20–23; Камаль, соч. цит., с. 101–109, также приводит полный список Суюти.] Некоторые учёные пытались ещё больше сократить количество отмен в Коране, объясняя отношения между аятами особыми способами, например, указывая на то, что никакой правовой отмены не происходит, или что по определённым причинам насх не является подлинным. Шах Валиулла (ум. 1759), великий мусульманский учёный из Индии, признавал подлинными лишь следующие 5 из 21 случая, перечисленных Суюти:
He also indicates that there is a difference of opinion about some of these: e.g. 4: 8, 24: 58, etc. [Itqan, II, pp.20-3; Kamal, op.cit., pp.101-9 also gives Suyuti's complete list.] Some scholars have attempted to reduce the number of abrogations in the Qur'an even further, by explaining the relationships between the verses in some special ways, e.g. by pointing out that no legal abrogation is involved, or that for certain reasons the naskh is not genuine Shah Waliullah (d. 1759) the great Muslim scholar from India only retained the following 5 out of Suyuti's 21 cases as genuine:
Мансух 2: 180; насих 4: 11, 12
Mansukh 2: 180 nasikh 4: 11, 12
Мансух 2:240, насих 2:234.
Mansukh 2:240 nasikh 2: 234.
Мансух 8:65, насих 8:62.
Mansukh 8:65 nasikh 8: 62.
Мансух 30:50 нафих 33:52.
Mansukh 30:50 nasikh 33: 52.
Мансух 58: 12 — насих 58: 13.
Mansukh 58: 12 nasikh 58: 13.
Случай, приведённый Суюти, который не имеет прямых юридических последствий, таков:
A case listed by Suyuti, which has no direct legal implication is the following:
Передаётся от Ибн 'Аббаса: Когда было ниспослано аят: «Если среди вас будет двадцать терпеливых и стойких, они одолеют двести», это стало тяжким для мусульман, ибо стало обязательным, чтобы ни один мусульманин не обращался в бегство перед десятью (немусульманами). Тогда Аллах облегчил повеление, ниспослав: «Теперь Аллах облегчил вам (задачу), ибо Он знает, что в вас есть слабость. Но (даже так), если среди вас будет сто терпеливых и стойких, они одолеют двести (немусульман)» (8:66). Итак, когда Аллах уменьшил число врагов, которых должны были выдерживать мусульмане, их терпение и стойкость против врага уменьшились настолько, насколько облегчилась для них задача. [Бухари, VI, № 176.] Другие же полагают, что не существует достоверных (сахих) сообщений по этому вопросу, восходящих к Пророку ﷺ, тогда как сообщения, восходящие к сподвижникам, противоречат друг другу. [Али, М.М.: The Religion of Islam, Лахор, 1936, с. 32. Следует отметить, что рассмотрение предмета Али не очень обстоятельно. Из трёх примеров, которые он приводит в подтверждение своего мнения («в большинстве случаев, когда сообщение восходит к одному сподвижнику, полагавшему, что некий аят отменён, есть другое сообщение, восходящее к другому сподвижнику, поскольку аят не был отменён» – с. 33), два определённо не в его пользу, а третий легко объясним. Его первый случай касается суры 2:180 (наследование). Она, безусловно, заменена другими аятами, например 4:7–9, и, вероятно, именно это имеется в виду, когда говорят, что она мансух. Второй случай Али, 2:184, Ибн 'Умар считает отменённым, тогда как Ибн 'Аббас утверждает, что это не так. См. ниже, где я привёл именно этот хадис от Ибн 'Аббаса (Бухари, VI, № 32), в котором сам Ибн 'Аббас объясняет, почему не считает его отменённым. Третий случай, как и первый, определённо не в поддержку Али: 2:240]
Narrated Ibn 'Abbas: When the verse: 'If there are 20 amongst you, patient and persevering, they will overcome two hundred', was revealed, it became hard on the Muslims, when it became compulsory that one Muslim ought not to flee before 10 (non-Muslims) so Allah lightened the order by revealing: 'but now Allah has lightened your (task) for He knows that there is weakness in you. But (even so) if there are 100 amongst you who are patient and persevering, they will overcome 200 (non-Muslims)' (8: 66). So when Allah reduced the number of enemies that Muslims should withstand, their patience and perseverence against the enemy decreased as much as their task was lightened for them. [Bukhari, VI, No.176.] Still others hold that there are no genuine (sahih) reports available on this issue, going back to the Prophet, while those going back to the Companions contradict each other. [Ali, M.M.: The Religion of Islam, Lahore, 1936, p.32. It may be pointed out that Ali's treatment of the subject is not very thorough. Of the three examp1es he cites in support of his opinion ('in most cases, where a report is traceable to one Companion who held a certain verse to have been abrogated, there is another report traceable to another Companion, through the fact that the verse was not abrogated' - p. 33) two are definitely not in his favour, while the third can be easily explained. His first case concerns Sura 2:180 (inheritance). It has certainly been superseded by other verses, e.g. 4:7-9 and that is probably all that is meant, when saying it is mansukh Ali's second case, '2:184, is considered by Ibn 'Umar as having been abrogated while Ibn 'Abbas says it was not' . See below, where I have quoted this very hadith from Ibn 'Abbas (Bukhari, VI, No.32) where Ibn 'Abbas himself explains why he does not hold it as abrogated. The third case is, like the first one, definitely not in support of Ali: '2: 240
был отменён, согласно Ибн аз-Зубайру, в то время как Муджахид утверждал, что он не был отменён». Это ошибочно, см. Сахих аль-Бухари, VI, №№ 53 и 54, где и Ибн аз-Зубайр, и Муджахид считают этот аят отменённым. Кроме того, и Ибн аз-Зубайр, и Муджахид относятся к табиӣнам, а не к сахабам (сподвижникам). Поэтому для них вопрос о насих wa аль-мансух, возможно, не имел большого значения. Однако из самого Корана ясно (например, в случае наследования, 2:180; 4:7-9 и т. д.), что отмена происходила время от времени. Следовательно, неправильно полностью игнорировать этот предмет.
was abrogated according to Ibn Zubair, while Mujahid says it was not'. This is wrong, see Sahih Bukhari, VI, Nos. 53 and 54, where both Ibn Zubair and Mujahid hold the verse to be abrogated. Furthermore both Ibn Zubair and Mujahid are tabi'un, and not Companions (sahaba).] Therefore to them the issue of nasikh wa al mansukh is perhaps not of great importance. However, it is clear from the Qur'an itself, (e.g. in the case of inheritance, 2: 180; 4: 7-9, etc.) that abrogation occurred occasionally. Hence it is wrong to completely ignore the subject.