Тафсир (толкование) Корана — важнейшая из наук для мусульман. Все вопросы, касающиеся исламского образа жизни, так или иначе связаны с ним, поскольку правильное применение ислама основано на верном понимании руководства от Аллаха. Без тафсира не было бы правильного понимания различных аятов Корана.

Tafsir (exegesis) of the Qur'an is the most important science for Muslims. All matters concerning the Islamic way of life are connected to it in one sense or another since the right application of Islam is based on proper understanding of the guidance from Allah. Without tafsir there would be no right understanding of various passages of the Qur'an.

Слово «тафсир» происходит от корня «фассара» — объяснять, истолковывать. Оно означает «объяснение» или «толкование». В терминологическом значении слово «тафсир» используется для обозначения объяснения, толкования и комментария к Корану, включающих все способы получения знаний, которые способствуют правильному пониманию Корана, разъясняют его смыслы и проясняют его правовые следствия. [См. Заркаши, op.cit., 1, с. 13.] Слово «мufassir» (мн. ч. mufassirun) — это термин, которым обозначается человек, занимающийся тафсиром, то есть «экзегет» или «комментатор».

The word tafsir is derived from the root 'fassara' – to explain, to expound. It means 'explanation' or 'interpretation'. In technical language the word tafsir is used for explanation, interpretation and commentary on the Qur'an, comprising all ways of obtaining knowledge, which contributes to the proper understanding of it, explains its meanings and clarifies its legal implications. [See Zarkashi, op.cit., 1, p. 13.] The word mufassir (pl. mufassirun) is the term used for the person doing the tafsir, i.e. the 'exegete' or 'commentator'.

Слово «таʼвиль», которое также используется в этом контексте, происходит от корня «аввала» и также означает «объяснение, толкование».

The word ta'wil, which is also used in this connection, is derived from the root 'awwala' and also means 'explanation, interpretation' .

В техническом языке это также относится к объяснению и толкованию Корана.

In technical language it similarly refers to explanation and interpretation of the Qur'an.

Тафсир на языке учёных означает разъяснение и пояснение. Его цель — знание и понимание Книги Аллаха: объяснить её значения, извлечь из неё правовые предписания и постичь скрытые за ними причины. Тафсир разъясняет «внешние» (захир) значения Корана. Ta'wil, по мнению некоторых, означает разъяснение внутренних и скрытых значений Корана, насколько знающий человек способен к ним приблизиться. Другие же считают, что между тафсиром и та'вилем нет никакой разницы.

Tafsir in the language of the scholars means explanation and clarification. It aims at knowledge and understanding concerning the book of Allah, to explain its meanings, extract its legal rulings and grasp its underlying reasons. Tafsir explains the 'outer' (zahir) meanings of the Qur'an. Ta'wil is considered by some to mean the explanation of the inner and concealed meanings of the Qur'an, as far as a knowledgeable person can have access to them. Others are of the opinion that there is no difference between Tafsir and ta'wil.

Существует ряд причин, по которым тафсир имеет большое значение, но основная причина следующая: Аллах ниспослал Коран как книгу руководства для человечества. Предназначение человека — поклоняться Аллаху, то есть искать Его довольства, живя так, как Аллах призвал его жить. Он может сделать это в рамках руководства, которое Аллах ниспослал для этого, но лишь при условии, что правильно понимает его смыслы и значения.

There are a number of reasons why Tafsir is of great importance, but the basic reason is the following: Allah has sent the Qur'an as a book of guidance to mankind. Man's purpose is to worship Allah, i.e. to seek His pleasure by living the way of life Allah has invited him to adopt. He can do so within the framework of the guidance that Allah has revealed concerning this, but he can do so only if he properly understands its meanings and implications.

Некоторые мусульманские учёные предостерегали против тафсира. Например, Ахмад б. Ханбаль сказал: «Три вещи не имеют основания (исnada): тафсир, малахим (рассказы эсхатологического характера) и мағази (рассказы о сражениях)». [Ибн Таймия, Мукаддима фи усуль ат-тафсир, Кувейт, 1971, с. 59.] Под этим имеется в виду, что в этих областях много преувеличений и недостоверного материала, однако это не означает, что ни одна из них не должна учитываться. Это ясно из другой версии того же суждения, в которой вместо слова «основание» используется слово «иснад».

Some Muslim scholars have warned against Tafsir. Ahmad b. Hanbal, e.g. has said: 'Three matters have no basis: Tafsir, malahim (tales of eschatological nature) and maghazi (tales of the battles)'. [Ibn Taimiya, muqaddima fi usul al-tafsir, Kuwait, 1971, p.59.] By this is meant that there is much exaggeration and unsound material in these fields, but it does not mean that neither of them ought to be considered. This is clear from another version of the same verdict, in which the word isnad is used for 'basis'.

Мусульманские учёные установили определённые основные условия для достоверного тафсира. Любой тафсир, который пренебрегает этими принципами, должен восприниматься с большой осторожностью, если не отвергаться полностью. Наиболее важные из этих условий таковы:

Muslim scholars have laid down certain basic conditions for sound Tafsir. Any Tafsir, which disregards these principles must be viewed with great caution, if not rejected altogether. The most important among these conditions are the following:

Мufassir (муфассир) должен:

The mufassir must:

Будьте правильны в вере ('акыда).

 Be sound in belief ('aqida).

Хорошо знающий арабский язык и его грамматические правила.

 Well-grounded in the knowledge of Arabic and its rules as a language.

Хорошо владеющий другими науками, связанными с изучением Корана (например, 'ильм ар-риваya).

 Well-grounded in other sciences that are connected with the study of the Qur'an (e.g. 'ilm al-riwaya).

Имейте способность к точному пониманию.

 Have the ability for precise comprehension.

Воздерживайтесь от использования одного лишь мнения.

 Abstain from the use of mere opinion.

Начните толкование Корана с самого Корана.

 Begin the Tafsir of the Qur'an with the Qur'an.

Ищите наставления в словах и разъяснениях Пророка ﷺ.

 Seek guidance from the words and explanations of the Prophet.

Обратитесь к передачам сахабов.

 Refer to the reports from the sahaba.

Рассмотрите передачи табиинов.

 Consider the reports from the tabi'un.

Обратитесь к мнениям других выдающихся учёных.

 Consult the opinions of other eminent scholars.

Лучшее тафсир — это толкование Корана через сам Коран.

The best Tafsir is the explanation of the Qur'an by the Qur'an.

Следующим по значимости является толкование Корана самим Пророком Мухаммадом ﷺ, который, как объяснил аш-Шафии, действовал в соответствии с тем, что он понимал из Корана.

The next best is the explanation of the Qur'an by the Prophet Muhammad, who, as Shafi'i explained, acted according to what he understood from the Qur'an.

Если в Коране и в сунне Пророка ничего не найдено, обращаются к преданиям от сахабов. [См. Ибн Таймия, op.cit., с.95.] Если в Коране, сунне и преданиях от сахабов ничего не найдено, обращаются к преданиям от табиинов. [См. Ибн Таймия, op.cit., с. 102.] Однако ничто не может сравниться с толкованием Корана Кораном и толкованием Корана Пророком ﷺ.

If nothing can be found in the Qur'an nor in the sunna of the Prophet, one turns to the reports from the sahaba. [See Ibn Taimiya, op.cit., p.95.] If nothing can be found in the Qur'an, the sunna and the reports from the sahaba, one turns to the reports from the tabi'un. [See Ibn Taimiya, op.cit., p. 102.] However, nothing can match the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet.

Виды тафсира Тафсир можно разделить на три основные группы: [Эта классификация заимствована у ас-Саббуни, at-Tibyan, с. 63. См. также Каттан, цит. соч., раздел 25.] Тафсир би-л-ривая (по передаче), также известный как тафсир би-л-ма'сур.

Kinds of Tafsir Tafsir may be divided into three basic groups: [This classification has been borrowed from Sabuni, tibyan, p.63. See also Qattan, op.cit. section 25.]  Tafsir bi-l-riwaya (by transmission), also known as Tafsir bi-l-ma'thur.

Тафсир би-р-рай (на основании здравого мнения; также известный как тафсир би-л-диráя, на основании знания).

 Tafsir bi'l-ra'y (by sound opinion; also known as tafsir bi-l-diraya, by knowledge).

Тафсир би-л-ишара (толкование через указание, через знаки).

 Tafsir bi-l-ishara (by indication, from signs).

Под этим подразумеваются все толкования Корана, которые могут быть возведены по цепочке передатчиков к достоверному источнику, то есть:

By this is meant all explanations of the Qur'an which can be traced back through a chain of transmission to a sound source, i.e.:

Сам Коран.

 The Qur'an itself.

Разъяснение пророка ﷺ.

 The explanation of the Prophet.

Объяснение Сподвижников Пророка ﷺ (в определённой степени).

 The explanation by Companions of the Prophet (to some extent).

Разумеется, толкование Корана Кораном и толкование Корана Пророком ﷺ являются двумя высочайшими источниками тафсира, которые не может превзойти и заменить никакой другой источник. Следом за ними стоят толкования сахабов, поскольку сахабы были свидетелями ниспослания откровений, получили образование и воспитание непосредственно от Пророка ﷺ и были ближе всех ко времени первой мусульманской уммы. Конечно, все сообщения о толкованиях, переданных от Пророка ﷺ или от сахабы, должны быть достоверными согласно науке риваята в 'улум аль-хадис.

Naturally, the explanation of the Qur'an by the Qur'an and the explanation of the Qur'an by the Prophet are the two highest sources for tafsir, which cannot be matched nor superseded by any other source. Next to these rank the explanations by the sahaba, since the sahaba were witnesses to the revelations, were educated and trained by the Prophet himself and were closest to the period of the first Muslim umma. Of course all reports of explanations by the Prophet or by a sahabi must be sound according to the science of riwaya as in 'ulum al-hadith.

Толкование Корана через сам Коран является высшим источником тафсира. Многие вопросы, которые могут возникнуть относительно того или иного места Корана, находят свое объяснение в других его частях, и зачастую нет необходимости обращаться к каким-либо источникам, кроме слова Аллаха, которое само по себе содержит тафсир. Стремиться объяснить какой-либо аят Корана, ссылаясь на другой аят Корана, является первейшей и главнейшей обязанностью муфассира. Лишь если этого недостаточно, он обратится к другим источникам тафсира. [Иткан, 11, стр. 181-2.] Показательным примером служит подробное разъяснение 5:2 через 5:4, касающееся дозволенного и запрещенного мяса. Другой пример толкования одного аята Корана через другой связан с вопросом, который может возникнуть из суры 44:3. Он разъясняется в суре 97:1:

The interpretation of the Qur'an by the Qur'an is the highest source of tafsir. Many of the questions which may arise out of a certain passage of the Qur'an have their explanation in other parts of the very same book, and often there is no need to turn to any sources other than the word of Allah, which in itself contains tafsir. To seek to explain an aya from the Qur'an by referring to another aya from the Qur'an is the first and foremost duty of the mufassir. Only if this does not suffice, he will refer to other sources of tafsir. [Itqan, 11, pp.181-2.] A case in point is the detailed explanation of 5:2 by 5:4, concerning permissible and prohibited meat. Another example of explanation of one aya in the Qur'an by another concerns a question which might arise from Surah 44: 3. It is explained in Surah 97: 1:

«Мы ниспослали его в благословенную ночь» (44:3).

'We sent it down during a blessed night' (44: 3).

Какая это благословенная ночь, в которую был ниспослан Коран?

Which night is this blessed night, in which the Qur'an was sent down?

«Воистину, Мы ниспослали его в ночь предопределения» (97:1).

'We have indeed revealed this in the lailat al-qadr' (97: 1).

Третий пример — объяснение аята 2:37 аятом 7:23:

A third example is the explanation of Surah 2:37 by Surah 7:23:

«Затем Адам получил от своего Господа слова {и Аллах обратил к нему Своё милосердие, ибо Он — Принимающий покаяние, Милостивый}» (2:37).

Существует множество примеров толкования Корана Пророком, который либо сам просил ангела Джебраила разъяснить то, что ему было непонятно, либо к которому обращались сподвижники с вопросами о Коране. Суюти привёл длинный перечень толкований Корана Пророком сура за сурой. [Ал-Иткан, 11, с. 191–205.] Здесь достаточно привести один пример:

There are numerous examples of explanation of the Qur'an by the Prophet, who either himself asked the Angel Gabriel for explanation of matters not clear to him, or who was asked by the Companions about the Qur'an. Suyuti has given a long list of explanations of the Qur'an by the Prophet sura by sura. [Itqan, 11, pp. 191-205.] Here one example may suffice:

«И ешьте и пейте, пока не станет различима для вас белая нить рассвета от черной нити» (2:187).

'And eat and drink until the white thread of dawn appears to you distinct from its black thread. . .' (2: 187).

Передал 'Ади ибн Хатим: Я сказал: «О Посланник Аллаха! Что означает белая нить, отличная от черной нити?»

Narrated 'Adi b. Hatim: I said: 'O Allah's Apostle! What is the meaning of the white thread distinct from the black thread?

«Это две нити?» Он сказал: «Ты не умён, если видишь две нити». Затем он добавил: «Нет, это тьма ночи и белизна дня». [Itqan 11. pp. 191-205.]

Are these two threads?' He said: 'You are not intelligent, if you watch the two threads'. He then added, 'No, it is the darkness of the night and the whiteness of the day'. [Itqan 11. pp. 191-205.]

[Краткий обзор раннего тафсира см. в: al-Sawwaf, 'Early Tafsir', in Ahmad, K. and Z. 1. Ansari. Islamic Perspectives.]

[For a brief summary on early Tafsir see al-Sawwaf, 'Early Tafsir', in Ahmad, K. and Z. 1. Ansari. Islamic Perspectives.

Лестер, 1979, стр. 135–45.] Далее, после толкования Корана посредством Корана и толкования Корана самим Пророком ﷺ, идёт толкование Корана сахабами. Среди них наибольшую известность в области знания и вклада в тафсир получили следующие: Абу Бакр, 'Умар, 'Усман, 'Али (о нём передано немного), Ибн Мас'уд, Ибн 'Аббас, 'Убай б. Ка'б, Зайд б. Сабит, Абу Муса аль-Аш'ари, 'Абдуллах б. аз-Зубайр.

Leicester, 1979, pp.l35-45.] Next, after explanation of the Qur'an by the Qur'an and of the Qur'an by the Prophet himself, ranks the explanation of the Qur'an by the sahaba. Among them, the following were best known for their knowledge of and contribution to the field of tafsir: Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'All (not much has been reported from them), Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, 'Ubay b. Ka'b, Zaid b. Thabit, Abu Musa al-Ash'arl, 'Abdullah b. Zubair.

Ибн 'Аббас Абдуллах б. 'Аббас (ум. 68/687) считается самым знающим из сподвижников в области тафсира. [Книга под названием «Танвир аль-микбас мин Тафсир Ибн 'Аббас» (Бейрут, б.г.) представляет собой полный тафсир Корана, все толкования которого, как утверждается, восходят к Ибн 'Аббасу. Об аутентичности см. аль-Саввааф, op.cit. с. 140.] Его называли «тарджуман аль-Коран», толкователь Корана. Поскольку он был родственником Пророка ﷺ, приходясь ему двоюродным братом, а его тётка по материнской линии Маймуна была одной из жён Пророка ﷺ, он был очень близок к Пророку Мухаммаду ﷺ и много узнал о Откровении. Говорят, что он дважды видел Ангела Гавриила. Помимо его детальных знаний обо всём, что касается тафсира, ему также приписывают заслугу в утверждении одного из основных принципов 'ильм аль-тафсир, который сохраняет важность до сих пор, а именно: значение слов, особенно необычных слов Корана, должно выводиться из их употребления в языке доисламской поэзии. Существует длинный список таких объяснений, приводимых Суюти.

Ibn 'Abbas Abdullah b. 'Abbas (d. 68/687) is considered to be the most knowledgeable of the Companions in tafsir. [A book entitled tanwir al-miqbas min Tafsir Ibn Abbas (Beirut, n.d.) is a complete tafsir of the Qur'an. all explanations of which are said to go back to Ibn 'Abbas. On the question of authenticity, see al-Sawwaf, op.cit. p. 140.] He has been called 'tarjuman alqur'an', the interpreter of the Qur'an. Since he was related to the Prophet, being his cousin, and his maternal aunt Maimuna being one of the Prophet's wives, he was very close to the Prophet Muhammad and learnt much about the revelation. It is said that he saw the Angel Gabriel twice. Apart from his detailed knowledge of everything concerning tafsir, he is also given the credit for having emphasised one of the basic principles of 'ilm al-tafsir which has remained important to this day, namely, that the meaning of words, especially of unusual words in the Qur'an ought to be traced back to their usage in the language of pre-Islamic poetry. There is a long list of such explanations quoted by Suyutl.

Среди табиинов было гораздо больше людей, известных своей приверженностью толкованию (тафсиру), ведь в ислам вступило намного больше людей, и потребность в знании о Куръане значительно возросла. Кроме того, Пророк ﷺ и многие из его сподвижников уже не могли давать это руководство, и потому пришлось прилагать большие усилия, чтобы удовлетворить эту потребность в правильном понимании Книги Аллаха.

There are many more persons from among the tabi’un known for their preoccupation with tafsir, because many more people had embraced Islam and the need for knowledge about the Qur'an had increased manifold. Also, the Prophet himself and many of his Companions were no longer available to give this guidance, and therefore greater efforts had to be made to satisfy this need for proper understanding of the book of Allah.

Среди муфассиров из числа табиинов выделяют три группы в зависимости от их происхождения и сферы деятельности:

Of the mufassirun from among the tabi’un one distinguishes three groups, according to their origin and area of activity:

Те, кто из Мекки.

 Those from Makka.

Те, кто из Медины.

 Those from Madina.

Из Ирака.

 Those from Iraq.

Согласно мнению многих учёных, эта группа мufассиров из числа табиинов является самой сведущей в тафсире, поскольку они изучали его у ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса. Их немало, и среди наиболее известных из многих других — Муджахид (ум. 104/722), ‘Ата’ (ум. 114/732) и ‘Икрима (ум. 107 г. по хиджре).

According to many scholars, this group of mufassirun from among the tabi’un are the most knowledgeable in tafsir, because they learnt about it from 'Abdullah b. 'Abbas. They are many in number, and among the best known out of many others are Mujahid (d.104/722), 'Ata' (d.114/732) and 'Ikrima (d.107H).

Муджахид, наиболее известный из них, как передают, трижды прошёл Коран вместе с Ибн 'Аббасом и спрашивал его о «когда» и «как» каждого из откровенных аятов. [Таймийя, с. 102.] Полная книга тафсира Муджахида была опубликована. Она основана на рукописи VI века хиджры и отредактирована Сурти. [Сурти, A.: Тафсир Муджахида, 2 тома, Бейрут, б. г.] Пример:

Mujahid, the best known among them, is reported to have gone through the Qur'an thrice with Ibn 'Abbas and to have asked him about the 'when' and 'how' of each verse that had been revealed. [Taimiya p. ;102.] A complete book of tafsir by Mujahid has been published. It is based on a manuscript from the 6th Hijra century and is edited by Surti. [Surti, A.: Tafsir Mujdhid, 2 vols., Beirut, n.d.] Example:

Хумейд ибн Кайс Мекки передал: Я был с Муджахидом, и мы совершали таваф вокруг Дома (Каабы). Пришёл человек и спросил, следует ли соблюдать посты как искупление за клятву непрерывно или с перерывами. Хумейд ответил, что если он пожелает, то может соблюдать их и с перерывами! Но Муджахид сказал: «Не с перерывами, ведь в чтении Убайя ибн Ка'ба сказано: "thalathi ayyamin mutatabi'at", то есть соблюдать пост три дня подряд». [Muwatta Malik, No. 617.]

Humaid b. Qais Makki reported: I was with Mujahid and we were circumambulating the house (Ka'ba). A man came and asked whether the fasts of penalty of an oath should be observed continuously or severally. Humaid replied that if he liked he could observe them severally too! But Mujahid said: Not severally, for the reading of 'Ubayy b. Ka'b is thalathi ayyamin mutatabi'at, i.e. to fast three days continuously'. [Muwatta Malik, No. 617.]

Мufassirun из числа табиинов из Медины имели многих сподвижников в качестве своих учителей, среди которых наиболее известен Убай ибн Ка‘б. Вот некоторые из известных толкователей Корана среди них: Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази (ум. 117/735), Абу-ль-Алия ар-Рияхи (ум. 90/708) и Зейд ибн Аслам (ум. 130/747).

The mufassirun among the tabi’un from Madina had many Companions as their teachers, among the best known being 'Ubay b. Ka'b. The following are some of the well-known Qur'an exegetes among them: Muh. Ammad b. Ka'b al-Qarzi (d.117/735), Abu-l 'Alliya al-Riyahl (d.90/708) and Zaid b. Aslam (d.130/747).

Среди табиинов в Ираке также было много муфассиров. Их главным учителем был Ибн Mас'уд. Их основными центрами были Басра и Куфа. Наиболее известны среди них: Аль-Хасан аль-Басри (ум. 121/738), Масрук б. аль-Аджда' (ум. 63/682).

There were also many mufassirun among the tabi’un in Iraq. Their principal teacher was Ibn Mas'ud. Their main centres were Basra and Kufa. The best known among them are: Al-Hasan al-Basri (d.121/738), Masruq b. al-'Ajda' (d.63/682)

и Ибрахим ан-Нахаи (ум. 95/713).

and Ibrahlm al-Nakha'i. (d.95/713).

Ничто не может превзойти толкование Корана Кораном. За этим следуют достоверные предания о разъяснении Пророком ﷺ откровения.

Nothing can excel the tafsir of the Qur'an by the Qur'an. This is followed by sound reports about the Prophet's explanation of the revelation.

Всё, что достоверно и подлинно в толковании Корана сподвижниками и табиинами, не должно отвергаться, однако при этом следует соблюдать следующие принципы:

Whatever is sound and genuine in the explanation of the Qur'an by the sahaba and the tabi’un may not be rejected, but the following principles are to be observed:

Достоверные сообщения необходимо отличать от недостоверных, ведь многие мнения ложно приписываются некоторым сахабам и табиинам (особенно Ибн 'Аббасу и Муджахиду, наиболее известным из них), и при исследовании иснада их невозможно возвести к ним. Такие сообщения, безусловно, должны быть отвергнуты.

 Sound reports must be distinguished from unsound ones, for many views have been falsely attributed to some sahaba and tabi’un (especially to Ibn 'Abbas and Mujahid, the most renowned ones among them), which cannot be traced back to them when the isnad is investigated. Those reports must of course be rejected.

Материал из ахль аль-китаб, в частности иудейские предания (исра’илиййат) [Подробнее см. ниже, с. 133.] должен быть отсортирован и оценён.

 Material from the ahl-al-kitab, in particular the Jewish traditions (isra’iliyat) [For details, see below, p. 133.] must be sorted out and evaluated.

Материал, который проник в тексты под влиянием богословских, философских, политических и иных соображений, должен быть выявлен и подвергнут оценке (например, некоторые шиитские приписывания 'Али или аббасидские приписывания Ибн 'Аббасу и т. п.).

 Material which crept in due to theological, philosophical, political and other considerations, must be sorted out and evaluated (such as e.g. some Shi'a attributions to 'Ali, or 'Abbasid attributions to Ibn 'Abbas, etc.).

Фальшивый материал, намеренно внесённый врагами ислама,必须 отличаться от достоверного материала. Correction: the sentence should read properly in Russian: Ложные сведения, намеренно внесённые врагами ислама, должны отличаться от достоверных.

 False material purposely introduced by the enemies of Islam must be distinguished from sound material.

Второй вид тафсира, следующий за тафсиром бі-р-риваya, называется тафсир бі-р-рай. Он основан не непосредственно на передаче знания от предшественников, а на использовании разума и иджтихада. Note: the transliteration of the Arabic terms should be standardized; the correct Russian spelling is «тафсир би-р-риваята» и «тафсир би-р-рай». Corrected version: Второй вид тафсира, следующий за тафсиром би-р-риваята, называется тафсир би-р-рай. Он основан не непосредственно на передаче знания от предшественников, а на использовании разума и иджтихада.

The second kind of tafsir, after tafsir bi'l-riwaya, is the so-called tafsir bi'l-ra'y. It is not based directly on transmission of knowledge by the predecessors, but on the use of reason and ijtihad.

Тафсир би-р-рай не означает «толкование по одному лишь мнению», а означает вывод мнения путём иджтихада, основанного на достоверных источниках. Тогда как первое уже осуждено в хадисе, второе похвально, когда применяется на своём месте как здравый иджтихад, и было одобрено Пророком ﷺ, например, когда он направил Му'аза ибн Джабаля в Йемен.

Tafsir bi’l-ra'y does not mean 'interpretation by mere opinion', but deriving an opinion through ijtihad based on sound sources. While the former has been condemned already in the hadith, the latter is recommendable, when used in its proper place as sound ijtihad, and was also approved by the Prophet, e.g. when he sent Mu’adh bin Jabal to Yemen.

[Мишкат аль-масабих, указ. соч., II, с. 794: (арабский текст), т. 2, № 3737.] Толкование Корана по собственному мнению (тафсир би-ль-ра'й), с другой стороны, объявлено харам на основании следующего хадиса:

[Mishkat al-masabih, op.cit., II, p.794: (Arabic), Vol. 2, No. 3737.] Tafsir bi'l-ra'y on the other hand has been declared haram on the basis of the following hadith:

От Ибн ‘Аббаса: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто говорит что-либо о Коране без знания, уже занял своё место в Огне». [Ибн Таймия, с. 105, со слов ат-Тирмизи, который говорит, что это хасан сахих.] Однако этот хадис был истолкован двумя способами:

'From Ibn ‘Abbas: Allah's messenger said: "He who says (something) concerning the Qur'an without knowledge, he has taken his seat of fire" ‘. [Ibn Taimiya, p.105, from Tirmidhi, who says it is hasan sahlh.] However this hadith has been explained in two ways:

Что никто не должен говорить о Коране того, что не происходит от сахабов или табиинов.

 That no one should say of the Qur'an what is not from the sahaba or tabi’un.

То, что никто не должен говорить о Коране того, что, как он знает, не соответствует действительности. [Сабуни, Тибьян, с. 174.] Очевидный смысл хадиса состоит в том, что нельзя говорить что-либо о Коране без должного знания, источники которого уже были разъяснены. [Коран разъясняется Кораном, Пророком ﷺ, сподвижниками, табиинами, достоверным иджтихадом.