Аль-кыра'а (мн. ч. кира'ат) происходит от слова кара'а, «читать, декламировать»; от этого же слова происходит и слово Куръан. Это отглагольное существительное, означающее чтение. В терминологическом языке оно обозначает устное чтение Корана, а также разметку письменного текста, которая соответствует устному чтению.

Al-qira'a (pl. qiraa'at) is derived from the word qara'a, 'reading, reciting'; from which also the word Qur'an is derived. It is a verbal noun, meaning recitation. In technical language it describes the oral recitation of the Qur'an as well as the punctuation of the written text, which corresponds to the oral recitation.

Примеры:

Examples:

Маудуди [Введение в изучение Корана, Дели, 1971, с. 21] весьма убедительно объяснил правильное понимание одного общепринятого разночтения. Он писал, что в аль-Фатиха (1:3) чтения «мáliki» и «mâliki» описывают один из атрибутов Аллаха, и между «властелин» и «владыка» дня суда нет никакого противоречия, а «эти два чтения делают смысл аята ещё более ясным».

Mawdudi [Introduction to the Study of the Qur’an, Delhi, 1971, p.21.] has very convincingly explained the proper understanding of some accepted difference in reading. He wrote that in al-fatiha (1: 3): the readings "maliki" and " mâliki " both describe one of the attributes of Allah, and there is absolutely no contradiction between 'sovereign' and 'master' of the day of judgement, but 'these two readings make the meaning of the verse all the more clear'.

Подобным образом, в 5:8 слова arjulakum [чтение Нафи, Хафса ан Асима, Кисаи] и arjulikum [чтение Ибн Касира, Абу Амра, Абу Бакры ан Асима, Хамзы] несут два значения: «омойте» или «протрите» ваши ноги. Оба варианта действительно верны, ибо в обычных обстоятельствах человек омывает свои ноги, тогда как кто-то другой, например путник, может протереть их. Здесь текст Корана несёт оба значения одновременно. Это поистине уникальная особенность откровения от Аллаха.

Similarly 5:8 arjulakum [Reading of Nafi, Hafs 'an Asim, Kisa'i.] and arjulikum [Reading of Ibn Kathir, Abu Amr, Abu Bakra 'an 'Asim, Hamza.] carry two meanings: "Wash" or "Wipe" your feet Both are indeed correct, for under normal circumstances a man will wash his feet, while some other person e.g. a traveler may wipe them. Here the text of the Qur'an carries both meanings at the same time. This is indeed a unique feature of the revelation from Allah.

Среди чтецов Саббы Чтение и recitation Корана осуществлялось с момента начала ниспослания откровения, и Пророк ﷺ был первым, кто его читал. Об этом уже говорилось в разделе о передаче текста. После его смерти чтение продолжилось через его сподвижников. Среди известных чтецов, у которых учились многие из табиинов, были Убайй ибн Ka'б, 'Али, Зейд ибн Сабит, Ибн Мас'уд, Абу Муса аль-Аш'ари и многие другие.

Readers among the Sababa Reading and reciting of the Qur'an has been done since revelation began, and the Prophet was the first to recite. This has already been discussed in the section on transmission of the text. After his death, the recitation continued through his Companions. Among the famous readers from whom many of the tabi'un learned, were Ubay bin Ka'b, 'Ali, Zaid bin Tbabit, Ibn Mas'ud, Abu Musa al-Ash'ari and many others.

Позднее развитие Позднее, когда мусульмане расселились по многим частям света, Коран стали читать различными способами, некоторые из которых не соответствовали принятому тексту и передаваемым чтениям от Пророка ﷺ и сподвижников. Это потребовало тщательной проверки и различения того, что является сахих (достоверным), и того, что является шаз (необычным).

Later Development Later on, with Muslims settling in many parts of the world, the Qur'an was recited in a variety of ways, some of which were not in accordance with the accepted text and the transmitted readings from the Prophet and the Companions. This necessitated a thorough screening and distinction between what is sahih (sound) and what is shadh (exceptional).

Семь чтений «Семь чтений» были стандартизированы во II веке хиджры (VIII век н. э.). Ибн Муджахид, мусульманский учёный IX века, написал книгу под названием «Семь чтений», в которой отобрал семь из распространённых способов чтения Корана как наиболее достоверно передававшиеся и надёжные. Остальные впоследствии стали считаться менее предпочтительными и даже отвергались, среди них чтения Ибн Мас'уда и Убаdepartureй ибн Ка'ба. Однако это не означает, что необходимо ограничиваться одним из этих семи чтений или всеми ними. Ниже приводятся местное происхождение семи чтений, имена чтецов [Их краткие биографии см. в «Фихристе», I, с. 63 и далее] и некоторые передатчики (рауи), связанные с ними:

The Seven Readings The 'seven readings' were standardised in the second/eighth century. Ibn Mujahid, a ninth-century Muslim scholar, wrote a book entitled The Seven Readings, in which he selected seven of the prevailing modes of recitation as the best transmitted and most reliable. Others were subsequently disfavoured and even opposed, among them the readings of Ibn Mas'ud and 'Ubay bin Ka'b. However, this is not to say that one must restrict oneself to one of these seven readings, or to all of them. Below are listed the local origin of the seven readings and the names of readers [For their short biographies see Fihrist ,I, p. 63ff.] and some transmitters (rawis) connected with them:

Место: Чтец Передатчик Медина Нафи' (169/785) Варш (197/812).

Place Reader Transmitter Madina Nafi' (169/785) Warsh (197/812).

Мекка Ибн Касир (120/737).

Makka Ibn Kathir (120/737).

Дамаск, Ибн 'Амир (118/736).

Damascus Ibn 'Amir (118/736).

Басра, Абу 'Амр (148/770).

Basra Abu 'Amr (148/770).

Куфа, Ǎсим (127/744), Хафс (180/796).

Kufa 'Asim (127/744) Hafs (180/796).

Кюфа, Хамза (156/772).

Kufa Hamza (156/772).

Аль-Куфи аль-Кисаи (189/804), ад-Дури (246/860).

Kufa Al-Kisa'i (189/804) Duri (246/860).

Чтения № 1 и 5 имеют особое значение: чтение, передаваемое Варшем, распространено в Африке, за исключением Египта, где, как и сейчас почти во всех других частях мусульманского мира, соблюдается чтение, передаваемое Хафсом.

Readings No. 1 and 5 are of particular importance: the reading transmitted by Warsh is widespread in Africa, except Egypt, where, as now in almost all other parts of the Muslim world, the reading transmitted by Hafs is observed.

Позднее возникли и другие мнения, и стало известно десять или четырнадцать чтений. Помимо семи, упомянутых выше, к десяти и четырнадцати чтецам относятся следующие:

Later on other views emerged, making ten or fourteen well-known readings. In addition to the seven above, the following make up the ten and the fourteen readers:

Место Чтец Передатчик Мадина Абу Джа'фар (130/747)

Place Reader Transmitter Madina Abu Ja'far (130/747)

Басра, Я'куб (205/820)

Basra Ya'qub (205/820)

Куфа Халаф (229/843)

Kufa Khalaf (229/843)

Басра Хасан аль-Басри (110/728)

Basra Hasan al Basri (110/728)

Макка ибн Мухайсин (123/740)

Makka Ibn Muhaisin (123/740)

Басра, Яхья аль-Язиди (202/817)

Basra Yahya al-Yazidi (202/817)

Куфа аль-А'маш (148/765)

Kufa al-A'mash (148/765)

Чтения также делятся следующим образом: [Суюти, «Ал-Иткан», т. I, с. 77] Мутаватир (передаваемые многими; сюда входят семь известных чтений).

The readings are also divided as follows: [Suyuti, Itqan, I, p 77]  The mutawatir (transmitted by many; they include the seven well-known readings).

Ахад (передаваемые одним; их три вида, восходящие к сахабам, и вместе с семью они составляют десять).

 The ahad (transmitted by one; they number three, going back to the sahaba and together with the seven make up the ten).

Шаз (исключительные мнения; они восходят только к табиинам).

 The shadh (exceptional; they go back to the tabi'un only).

Мусульманские учёные установили три критерия для принятия любого чтения (кира'а) и три критерия для предпочтения одних чтений перед другими. Лучшим способом передачи, безусловно, был мутаватир. Три критерия для принятия прочих чтений таковы:

Muslim scholars have laid down three criteria for the acceptance of any qira'a and three criteria for preferring some over others. The best transmission was of course mutawatir. The three criteria for acceptance of other readings are:

Лучшее обобщение по этой теме, пожалуй, содержится в словах учёного Абу-ль-Хайра ибн аль-Джазари (ум. 833/1429), который писал:

The best summary on this topic is perhaps contained in the words of the scholar Abu-l-Khair bin al-Jazari (d.833/1429), who wrote:

«Всякое чтение, соответствующее арабскому языку (грамматике), пусть даже в какой-либо мере, и одному из мусхафов Усмана, пусть даже вероятно, и с достоверной цепью передатчиков, является правильным (сахих) чтением, которое не должно отвергаться и не может быть отрицаемо, и оно относится к семи способам (ахруф), по которым был ниспослан Коран, и люди обязаны принимать его, независимо от того, принадлежит ли оно семи имамам, десяти или другим признанным имамам. Когда же какое-либо из этих трёх условий не выполнено, оно должно быть отвергнуто как слабое (даиф), или необычное (шазз), или недействительное (батиль), независимо от того, принадлежит ли оно семи или же кому-то, кто старше них». [Suyuti, Itqan, I, p.75 ]

'Every reading in accordance with Arabic (grammar) even if (only) in some way, and in accordance with one of the masahif of 'Uthman, even if (only) probable, and with sound chain of transmission, is a correct (sahih) reading, which must not be rejected, and may not be denied, but it belongs to the seven modes (ahruf) according to which the Qur'an was revealed, and the people are obliged to accept it, no matter whether it is from the seven Imams, or the ten or from other accepted Imams, but when one of these three conditions is not fulfilled, it must be rejected as weak (daif) or exceptional (shadh) or void (batil), no matter whether it is from the seven or from one who is older than them.' [Suyuti, Itqan, I, p.75 ]