Слово «мухкамат» (ед. ч. «мухкама») образовано от корня «ухкима», что означает «решить между двумя вещами». Это отглагольное существительное во множественном числе, которое означает «решения», «постановления», а в терминологическом языке обозначает все ясно определённые аяты Корана — в основном те, что касаются правовых предписаний, но также и другие ясные определения, например, различения истины и лжи и т. д. Именно это подразумевается под «общими мухкаматами».

The word muhkamat - (sg. muhkama) is derived from the root uhkima which means to decide between two things. It is a verbal noun in the plural, meaning judgements, decisions and in technical language refers to all clearly decided verses of the Qur'an, mostly those concerning legal rulings, but also to other clear definitions such as between truth and falsehood etc. This is what is meant by 'general muhkamat'.

Муташабихат (ед. ч. муташабиха) происходит от корня «иштабаха», что означает «быть сомнительным». Это отглагольное существительное во множественном числе, обозначающее неясные или сомнительные вещи. В терминологии под этим понимаются те аяты Корана, смысл которых не ясен или не до конца согласован, но которые допускают два или более толкования.

Mutashabihat (sg. mutashabiha) is derived from the root 'ishtabaha' meaning 'to be doubtful'. It is a verbal noun in the plural, meaning the uncertain or doubtful things. In technical language it refers to those verses of the Qur'an the meanings of which are not clear or not completely agreed upon, but open to two or more interpretations.

Пример мухкамат:

Example of muhkamat:

«О вы, которые уверовали! Когда вы заключаете между собой долговое обязательство на определённый срок, то записывайте его. Пусть писец записывает между вами честно ...» (Аль-Куран 2: 282).

'O you who believe! When ye deal with each other, in transactions involving future obligations, in a fixed period of time, reduce them to writing. Let a scribe write down faithfully as between the parties ...' (Al-Qur'an 2: 282).

Пример муташабихат:

Example of mutashabihat:

«Милостивый (Бог) утвердился на троне (власти)» (Коран, 20:5).

'(God) Most Gracious is firmly established on the throne (of authority)' (Al-Qur'an 20: 5).

Заметьте, что слова в скобках добавлены переводчиком в попытке истолковать этот аят.

Note that the words in brackets have been added by the translator in an attempt to interpret this aya.

Коран сам о себе говорит, что в нём содержатся два вида аятов, и оба они являются основополагающими составляющими книги, и оба должны быть приняты:

The Qur'an says of itself that it contains two kinds of ayat, both of which are fundamental components of the book, and both of which must be accepted:

Он — Тот, Who ниспослал тебе Писание: в нём есть аяты основополагающие, определённые по смыслу; они составляют основу Писания, а другие — аллегорические. Те же, в сердцах которых есть склонность к заблуждению, следуют тому, что в нём аллегорическое, стремясь к смуте и отыскивая его скрытые значения, но никто не знает его скрытых значений, кроме Аллаха, а твёрдо укоренённые в знании говорят: «Мы веруем в Писание; всё оно — от нашего Господа», и никто не внемлет этому, кроме обладающих разумом. Note: the original's "God" should be rendered as Russian "Бог", and the Qur'an verse is given in the translation's own wording, so the corrected version is: Он — Тот, Who ниспослал тебе Писание: в нём есть аяты основополагающие, определённые по смыслу; они составляют основу Писания, а другие — аллегорические. Те же, в сердцах которых есть склонность к заблуждению, следуют тому, что в нём аллегорическое, стремясь к смуте и отыскивая его скрытые значения, но никто не знает его скрытых значений, кроме Бога, а твёрдо укоренённые в знании говорят: «Мы веруем в Писание; всё оно — от нашего Господа», и никто не внемлет этому, кроме обладающих разумом.

'He it is who has sent down to thee the Book: in it are verses basic or fundamental (of established meaning); they are the foundation of the book: others are allegorical, that is those in whose hearts is perversity follow the part thereof that is allegorical, seeking discord and searching for its hidden meanings, but no one knows its hidden meanings except God and those who are firmly grounded in knowledge say: "We believe in the book; the whole of it is from our Lord;" and none will grasp the message except men of understanding' (Al-Qur'an 3: 7).

Здесь мухкамат и муташабихат описываются следующим образом:

Here muhkamat and mutashabihat are described as follows:

Мухкама

muhkama:

Нечто, знание о чём было желанным.

 Something of which knowledge was desired.

Что-то только с одним измерением.

 Something with only one dimension.

Нечто достаточное по смыслу, не требующее дальнейших пояснений.

 Something sufflcient in meaning, requiring no further explanation.

Некоторые аяты Корана имеют очень широкое, общее применение (аль-'амм), например, охватывая всех людей или всех мусульман и т. д. Другие аяты ограничены в своём применении только определёнными особыми обстоятельствами (аль-хасс).

Some verses of the Qur'an are of a very wide, general application (al-'am), e.g. including all human beings, or all Muslims etc. Other ayat are restricted in their application to certain special circumstances only (al-khas).

«Каждая душа вкусит смерть» (Аль-Куран 3:185)

'Every soul shall have a taste of death' (Al-Qur'an 3: 185)

{Не должно быть ни непристойности, ни греховности, ни пререканий во время хаджа} (Аль-Куръан 2:187).

'Let there be no obscenity, nor wickedness nor wrangling in the Hajj' (Al-Qur'an 2:187).

«Аллах завещает вам относительно ваших детей (в наследстве)» Wait, I must follow the rule: the original says "God", so I should write the Russian word for God, not "Allah". Corrected: «Бог завещает вам относительно ваших детей (в наследстве)» (Аль-Куръан 4:11).

'God (thus) directs you as regards your children (inheritance)' (Al-Qur'an 4: 11).

Кроме того, различают «общие аяты», которые остаются общими, и другие, которые подразумевают конкретный смысл.

Furthermore one also distinguishes between 'general verses' which remain general, and others which intend a specific meaning.

«Паломничество к нему — долг людей перед Богом — тем, кто способен совершить путь» ({Коран 3:97}).

'Pilgrimage thereto is a duty man owes to God- those who can afford the journey' (Al-Qur'an 3: 97).

Из «особых значений» существует несколько видов. Обычно указывается какое-либо условие или ограничение.

Of the 'special meanings' there are several varieties. Usually some kind of condition or limitation is specified.

«А также ваши падчерицы, которые находятся под вашим попечением и рождены от ваших жён, с которыми вы вступили в брак» (Аль-Куръан 4:23).

'Your step-daughters under your guardianship, born of your wives to whom you have gone in' (Al-Qur'an 4: 23).

«Предписано вам, когда к кому-либо из вас приближается смерть, если он оставляет имущество, завещать родителям и ближайшим родственникам» (Коран 2:180).

Значение некоторых аятов выводится из буквального содержания слов (мантук), а значение других — из того, что понимается из них (мафхум).

The meaning of certain ayat is derived from the literal wording (mantdq) while that of others is derived from what is understood (mafhum) by them:

Из буквального понимания есть несколько видов. Первый касается ясного текста, то есть текста, который ясен и не допускает двусмысленности.

Of the literal understanding there are several kinds. The first concerns a clear text, i.e. a text clear and without ambiguity.

«Но если он не может этого себе позволить, пусть постится три дня во время хаджа и семь дней по возвращении, всего десять дней» (Аль-Куран 2:196).

'But if he cannot afford it, he should fast three days during the Hajj and seven days on his return, making ten days in all' (Al-Qur'an 2: 196).

В других случаях текст может быть несколько неоднозначным по форме выражения, однако смысл его очевиден.

In other cases the text may be somewhat ambiguous in its expression but obvious as far as the meaning is concerned.

«И не приближайтесь к ним, пока они не очистятся» (Аль-Куръан 2: 222).

'And do not approach them until they are clean' (Al-Qur'an 2: 222).

Арабское слово tatahharna может относиться к окончанию менструального периода у женщины или к завершению омовения после периода; второе значение является более очевидным. [Каттан, М.: Мабахис фи 'улум аль-Кур'ан, Эр-Рияд. 1971.] Другие аяты подразумевают смысл через контекст, хотя сама формулировка не является однозначной.

The Arabic word tatahharna may refer to the end of the woman's menstrual period, or the completion of the bath after the period; the second being more obvious. [Qattan, M.: mabahith It 'ulum al-qur'an, Riyadh. 1971.] Still other verses imply a meaning through the context, although the wording itself is not clear.

«И из милосердия склони перед ними крыло смирения» (Коран 17:24).

'And out of kindness reward to them the wing of humility' (Al-Qur'an 17: 24).

Это относится к родителям, а не ко всем людям вообще, как подсказывает контекст этого аята.

This applies to parents, and not to all human beings in general, as the context of this verse suggests.

Так называемые «сокращённые буквы» являются важным разделом муташабихата [Ал-Иткан, II, с. 8 и далее. Обзор усилий востоковедов по этой теме приведён у Джеффери: Jeffery, Arthur: The Mystic Letters of the Quran, MW, 14 (1924), pp. 247–60. Некоторые востоковеды полагали, что эти буквы являются сокращениями имён различных сподвижников, которые записывали Коран для Мухаммада ﷺ. Другие утверждают, что буквы — это просто символы, использовавшиеся для отличия суры от других до того, как вошли в употребление нынешние названия. Примером может служить сура Та Ха. Это также основано на взглядах некоторых мусульманских учёных (Ал-Иткан, II, с. 10). Уотт, эдинбургский священник-востоковед, пишет: «Мы приходим к тому же, с чего начали: буквы загадочны и до сих пор ставят в тупик любое толкование» (Watt, M.: Bell's Introduction to the Qur'an, Edinburgh, 1977, p. 64)] постольку, поскольку их значения неизвестны. Слово происходит от корня «қата‘а» — резать, отрезать, и означает «то, что отрезано», а также «то, что сокращено».

The so-called 'abbreviated letters' are an important section of the mutashabihat' [Itqan, II, p.8f. A summary of the orientalists' efforts on this topic is in Jeffery. Arthur: The Mystic Letters of the Quran, MW, 14 (1924), pp. 247-60. Some of the orientalists suggested that the letters are abbreviations of the names of the various Companions who used to write the Qur'an for Muhammad. Still others say that the letters are simply symbols employed to distinguish the Sura from others before the now common names were introduced. Sura Ta Ha would be a case in point. This is also based on some Muslim scholars' views (Itqan, 11, p.10). Watt, the Edinburgh priest-orientalist, writes 'We end where we began; the letters are mysterious, and have so far baffled interpretation' (Watt, M.: Bell's Introduction to the Qur'an, Edinburgh, 1977, p.64).] in sofar as their meanings are not known. The word is derived from the root 'qata'a' - to cut, and means 'what is cut', and also 'what is abbreviated'.

В техническом языке этим словом обозначают определённые буквы, встречающиеся в начале нескольких сур Корана, которые называются «отрывочными буквами».

In technical language the word is used for certain letters found at the beginning of several suras of the Qur'an, called 'the abbreviated letters'.

Таких букв четырнадцать; они встречаются в различных сочетаниях в начале 29 сур. Ниже приведён перечень их употребления и распределения в Куране:

There are fourteen such letters occurring in various combinations at the beginning of 29 suras. The following is a list of their occurrence and distribution in the Qur'an:

Алиф Лям Ра: 10, 11, 12, 14, 15.

Alif Lam Ra: 10, 11, 12, 14, 15.

Алиф Лям Мим: 2, 3, 29, 30, 31, 32.

Alif Lam Mim: 2, 3, 29, 30, 31, 32.

Алиф Лям Мим Ра: 13.

Alif Lam Mim Ra': 13.

Алиф Лам Мим Сад: 7

Alif Lam Mim Sad: 7

Ха Мим: 40, 41, 43, 44, 45, 46.

Ha Mim: 40, 41, 43, 44, 45, 46.

Сад: 38.

Sad: 38.

Та Син: 27.

Ta Sin: 27.

Та Син Мим: 26, 28.

Ta Sin Mim: 26, 28.

Та-Ха:20.

Ta Ha:20.

Каф: 50.

Qaf: 50.

Каф Ха Я Айн Сад: 19.

Kaf Ha Ya 'Ain Sad: 19.

Нун: 68.

Nun: 68.

Ясин: 36.

Ya Sin: 36.

Значение и цель этих букв неясны. На протяжении веков мусульманские учёные предлагали различные объяснения. Среди них: [См. «Ал-Иткан», 11, стр. 9–11.] Эти буквы могут быть сокращениями для определённых предложений и слов, например, «Алиф Лям Мим» означает «Ана Ллаху А'лям» («Аллах знает лучше»); или «Нун» означает «Нур» (свет) и т. д.

The meaning and purpose of these letters is uncertain. There have been a variety of explanations offered by Muslim scholars throughout the ages. Among them are: [See itqan, 11, pp.9-11.]  These letters might be abbreviations for certain sentences and words, such as e.g. Alif Lam Mim meaning Ana llahu A'lam; or Nun meaning Nur (light), etc.

Эти буквы — не сокращения, а символы и имена Аллаха либо нечто иное. [например, буква нун, обозначающая «рыбу», которая встречается в каждой суре, где перед ней стоит нун как «отдельная буква», или та, обозначающая змею, поскольку каждая сура, перед которой стоит та как отдельная буква, содержит историю Мусы и змеи.] Эти буквы имеют некоторое числовое значение, подобно тому как семитские буквы также имеют числовое значение.

 These letters are not abbreviations but symbols and names of Allah, or something else. [e .g. the letter nun standing for 'fish' . which occurs in every sura that has nun as 'abbreviated letter' in front, or ta standing for snake, as every sura with [a as abbreviated letter w in front contains the story of Musa and the snake.]  These letters have some numerical significance, as the semitic letters also have numerical value.

Эти буквы использовались, чтобы привлечь внимание Пророка ﷺ (а затем и его слушателей) к откровению, которое должно было последовать.

 These letters were used to attract the attention of the Prophet (and later his audience) for the revelation to follow.

Существует также много других толкований, которые здесь невозможно привести. «Аббревиатурные буквы» являются частью коранического послания, были ниспосланы Пророку Мухаммаду ﷺ и поэтому включены в текст Корана. Их следует произносить и читать как часть сур, в которых они встречаются. Они являются хорошим примером одного из видов муташабихат, о которых говорится в самом Коране (3:7), и значение которых известно только Аллаху. Коран говорит о них: «...это знамения ясной Книги» (12:1).

There are also many other explanations which cannot be referred to here. The 'abbreviated letters' are part of the Qur'anic message, revealed to the Prophet Muhammad and therefore included in the text of the Qur'an. They are to be recited and read as part of the suras where they occur. They are a good example for one kind of mutashabihdt which is referred to in the Qur'an itself, (3: 7), the meaning of which is known to Allah. The Qur'an says of them: '... these are the symbols of the perspicuous book' (12: 1).