Коран был ниспослан для руководства во все времена и при всех обстоятельствах, которые наступят. Однако различные аяты были ниспосланы в определённое время истории и при особых обстоятельствах. Арабское слово sabab (мн. ч. asbab) означает причина, повод, а «ма'рифат асбаб ан-нузуль» — это знание о причинах ниспослания откровений, то есть знание о конкретных событиях и обстоятельствах в истории, связанных с ниспосланием определённых частей Корана.

The Qur'an has been revealed for guidance, for all times and situations to come. However, various ayat were revealed at a particular time in history and in particular circumstances. The Arabic word sabab (pl. asbab) means reason, cause and 'marifa asbab al-nuzul' is the knowledge about the reasons of the revelations, i.e. the knowledge about the particular events and circumstances in history that are related to the revelation of particular passages from the Qur'an.

Аль-Вахиди (ум. 468/1075), один из лучших классических учёных в этой области, писал: «Знание о тафсире аятов невозможно без занятия их историями и объяснением причин их ниспослания» [Асбаб ан-нузул, аль-Вахиди аль-Нисабури. Каир, 1968, с. 4]. Знание о асбаб ан-нузул помогает понять обстоятельства, при которых произошло то или иное откровение, что проливает свет на его смысл и служит руководством к толкованию (тафсир) и применению аята в данном случае, а также в других ситуациях.

Wahidi (d. 468/1075), one of the best classical scholars in this field wrote: 'The knowledge about Tafsir of the ayat is not possible without occupying oneself with their stories and explanation of (the reasons) for their revelation.' [Asbab alnuzul, by al-Wahidi al-Nisaburi. Cairo, 1968, p 4] Knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand the circumstances in which a particular revelation occurred, which sheds light on its implications and gives guidance to the explanation (tafsir) and application of the aya in question for other situations.

В частности, знание асбаб ан-нузуль помогает понять:

In particular, knowledge about the asbab al-nuzul helps one to understand:

Прямой и непосредственный смысл и подразумеваемое значение аята, как он виден в его изначальном контексте.

 The direct and immediate meaning and implication of an aya, as it can be seen within its original context.

Непосредственная причина, лежащая в основе правового предписания.

 The imminent reason underlying a legal ruling.

Первоначальный замысел аята.

 The original intent of the aya.

Является ли смысл аята частным или всеобщим, и если всеобщим, то при каких обстоятельствах его следует применять.

 Whether the meaning of an aya is specific or of general application, and if so, under which circumstances it is to be applied.

Историческая ситуация во времена Пророка ﷺ и становление ранней мусульманской общины.

 The historical situation at the time of the Prophet and the development of the early Muslim community.

Пример:

Example:

«Богу принадлежат Восток и Запад: куда бы вы ни обратились, там лик Бога, ибо Бог всеобъемлющ, всезнающ» (2:115).

Общеизвестные асбаб ан-нузул передаются нам достоверными сподвижниками Пророка Мухаммада ﷺ. Полностью надёжными можно считать только сообщения, которые являются сахих, как и в науке о хадисах в целом. Особым условием здесь также является то, что передающий должен был присутствовать во время и при обстоятельствах события (ниспослания откровения). [Вахиди, с. 4.] Сообщения только от табиинов, не восходящие к Пророку ﷺ и его сподвижникам, следует считать слабыми (даиф). Поэтому нельзя принимать простое мнение писателей или людей о том, что такой-то аят мог быть ниспослан по такому-то поводу. Напротив, необходимо точно знать, кто передал этот случай, присутствовал ли он сам и кто донёс его до нас.

The well-known asbab al-nuzul have been related to us by the reliable Companions of the Prophet Muhammad. Only reports which are sahih can be considered fully reliable, as is the case in the science of hadith generally. A particular condition here is also that the person who relates it should have been present at the time and occasion of the event (the revelation). [Wahidi. p.4.] Reports from tab'iun only, not going back to the Prophet and his Companions are to be considered weak (da'if). Hence one cannot accept the mere opinion of writers or people that such and such verse might have been revealed on such and such occasion. Rather one needs to know exactly who related this incident, whether he himself was present, and who transmitted it to us.

Существует два вида сообщений об асбаб ан-нузуль:

There are two kinds of reports on asbab al-nuzul:

Достоверные сообщения.

 Definite reports.

Вероятные предания.

 Probable reports.

В первом виде (определённом) рассказчик ясно указывает, что событие, о котором он повествует, является сабаб ан-нузул.

In the first kind (definite) the narrator clearly indicates that the event he relates is the sabab al-nuzul.

Передаёт Ибн 'Аббас: аят «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и тем из вас, кто облечён властью...» (4:59) был ниспослан в связи с 'Абдуллахом ибн Худафой ибн Каисом ибн 'Ади, когда Пророк ﷺ назначил его командиром сарийи (отряда). [Бухари, VI, № 108.] Во втором виде (вероятном) рассказчик не указывает ясно, что описываемое событие является сабаб ан-нузулём, но даёт понять такую вероятность.

Narrated Ibn 'Abbas: the verse 'Obey Allah and obey the apostle and those of you (Muslims) who are in authority ...' (4: 59) was revealed in connection with 'Abdullah bin Hudafa bin Qais bin 'Adi when the Prophet appointed him as the commander of a sariyya (army detachment). [Bukhari, VI, No. 108.] In the second kind (probable) the narrator does not indicate clearly that the event narrated is the sabab al-nuzul, but suggests this probability.

Во втором виде (вероятном) передатчик не указывает ясно, что рассказываемое событие является сабаб ан-нузуль, но лишь намекает на такую вероятность.

In the second kind (probable) the narrator does not indicate clearly that the event narrated is the sabab al-nuzul, but suggests this probability.

Передал 'Урва: Аз-Зубейр поспорил с одним человеком из ансаров из-за естественного горного потока в местности Аль-Харра. Пророк ﷺ сказал: «О Зубейр, оросите (свою землю), а затем пусть вода течёт к вашему соседу». Ансары сказали: «О посланник Аллаха, (это потому что) он твой двоюродный брат?» При этих словах лицо Пророка ﷺ покраснело (от гнева), и он сказал: «О Зубейр, оросите (свою землю), а затем задержите воду, пока она не заполнит землю до стен, и только потом пусть она течёт к вашему соседу». Таким образом, Пророк ﷺ дал Аз-Зубейру возможность получить его полное право после того, как ансарец разгневал Пророка ﷺ.

Narrated 'Urwa: Az-Zubair quarreled with a man from the Ansar because of a natural mountainous stream at Al-Harra. The Prophet said: O Zubair, irrigate (your land) and then let the water flow to your neighbor. The Ansar said: O Allah's apostle (this is because) he is your cousin? At that the Prophet's face became red (with anger) and he said: O Zubair. Irrigate (your land) and then withhold the water till it fills the land up to the walls and then let if flow to your neighbor. So the Prophet enabled Az-Zubair to take his full right after the Ansari provoked his anger.

Существует три вида «причин» (асбаб), связанных с ниспослaнием отдельных аятов Корана:

There are three kinds of 'reasons' which are connected with revelation of particular passages from the Qur'an:

Откровение в ответ на событие или общую ситуацию.

 Revelation in response to an event or a general situation.

Откровение в ответ на конкретный вопрос, заданный кем-либо.

 Revelation in response to a particular question that has been asked by someone.

Откровение по другим причинам, известным или неизвестным нам.

 Revelation for other reasons, known or not known to us.

Передаётся от Ибн 'Аббаса: Пророк ﷺ вышел к Аль-Баття, поднялся на гору и воскликнул:

Narrated Ibn 'Abbas: The Prophet went out towards Al-Batha' and ascended the mountain and shouted:

«О утренняя тревога!» Тогда собрались вокруг него курайшиты. Он сказал: «Скажите, если я сообщу вам, что враг нападёт на вас утром или вечером, поверите ли вы мне?» Они ответили: «Да».

'O Sabahah', so the Quraish people gathered around him. He said: 'Do you see? If I tell you that an enemy is going to attack you in the morning or in the evening, will you believe me?' They replied: 'Yes'.

Он сказал: «Тогда я для вас всего лишь явный предостерегающий о предстоящем суровом наказании». Абу Лахаб сказал: «Ради этого ли вы нас собрали? Да погибнешь ты!» Тогда Аллах ниспослал: «Да погибнут руки Абу Лахаба» (сура 111, аят 1). [Бухари, VI, № 496.] Сура об Абу Лахабе была ниспослана в связь с этим событием, когда Абу Лахаб сказал: «Да погибнешь ты!»

He said- 'Then I am a plain Warner to you of a coming severe punishment'. Abu Lahab said: 'Is it for this reason that you have gathered us? May you perish!' Then Allah revealed 'Perish the hands of Abu Lahab' (Sura 111: verse 1). [Bukhari, VI, No. 496.] The Sura concerning Abu Lahab was revealed in response to this event, when Abu Lahab said: 'May you perish!'

Сура 2:158 об ас-Сафа и аль-Марве была ниспослана в ответ на определённую ситуацию в Мекке во время Пророка ﷺ.

Sura 2:158 concerning Safa and Marwa was revealed in response to a particular situation in Makka during the time of the Prophet.

Передал 'Урва: Я спросил 'А'ишу (о са'ї между ас-Сафой и аль-Марвой). Она сказала: «Из почтения к идолу Манат, который был установлен в аль-Муша́ллале, те, кто начинал ихрам во имя него, не совершали са'ї между ас-Сафой и аль-Марвой (потому что между этими двумя холмами было ещё два идола). Тогда Аллах ниспослал: {Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — из знамений Аллаха}. После этого посланник Аллаха ﷺ и мусульмане совершали са'ї между ними». Суфьян сказал:

Narrated 'Urwa: I asked 'A'isha (regarding the Sa'i between As-Safa and Al-Marwa). She said: 'Out of reverence to the idol Manat which was placed in Al-Mushallal those who used to assume Ihram in its name, used not to perform Sa'i between As-Safa and Al-Marwa (because there were two other idols between these two hills). So Allah revealed: Verily As.-Safa and Al-Marwa are among the symbols of Allah.' Thereupon Allah's apostle and the Muslims used to perform Sa'i (between them). Sufyan said:

Идол Манат находился в Аль-Мушаллале в Кудайде. Аиша добавила: «Этот аят был ниспослан в связи с ансарами. Они и (племя) Гассан, прежде чем принять ислам, совершали ихрам во имя Манат». Аиша добавила: «Были мужчины из числа ансаров, которые совершали ихрам во имя Манат — идола, находившегося между Меккой и Мединой. Они сказали: "О посланник Аллаха! Мы не совершали таваф (са'й) между ас-Сафа и аль-Марва из почтения к Манат"». [Бухари, VI, № ]

The (idol) Manat was at Al-Mushallal in Qudaid. 'A'isha added: 'The verse was revealed in connection with the Ansar. They and (the tribe of) Ghassan used to assume Ihram in the name of Manat before they embraced Islam'. 'A'isha added 'There were men from the Ansar who used to assume Ihram in the name of Manat which was an idol between Makka and Medina. They said, O Allah's Apostle! We used not to perform the Tawaf (sa'i) between As-Safa and Al-Marwa out of reverence to Manat. ' [Bukhari, VI, No.

384; также № 22, 23.] В ответ на эту ситуацию был ниспослан аят 2:158.

384; also Nos. 22. 23.] In response to this situation 2: 158 was revealed.

Во многих случаях мусульмане обращались с вопросами к Пророку ﷺ относительно исламских убеждений и исламского образа жизни.

On many occasions the Muslims addressed questions to the Prophet concerning Islamic beliefs and the Islamic way of life.

Примером множества случаев, когда откровение было ниспослано в ответ на подобный вопрос, заданный Пророку ﷺ, является сура 4.11

An example of the many occasions when a revelation was revealed in response to such a question posed to the Prophet is Sura 4:11

Передают со слов Джабира: Пророк ﷺ и Абу Бакр пришли ко мне пешком, чтобы навестить меня (во время моей болезни) в доме Бану Салама. Пророк ﷺ нашёл меня без сознания, и он попросил воды, совершил из неё омовение и покропил меня водой. Я пришёл в себя и сказал: «О посланник Аллаха! Что ты велишь мне сделать с моим имуществом?» Тогда было ниспослано: «Аллah повелевает вам в отношении ваших детей (наследства)» (4:11). [Бухари, VI, № 101.] Упомянутый аят касается наследования и объясняет правила наследования для детей следующим образом:

Narrated Jabir: The Prophet and Abu Bakr came on foot to pay me a visit (during my illness) at Banu Salama's (dwellings). The Prophet found me unconscious, so he asked for water and performed the ablution from it and sprinkled some water over me. I came to my senses and said O Allah's apostle! What do you order me to do as regards my wealth? So there was revealed 'Allah commands you as regards your children's (inheritance)' (4: 11). [Bukhari, VI, No. 101.] The verse in question is concerned with inheritance and explains the rules of inheritance for children as follows:

Бог (так) наставляет вас относительно наследства ваших детей: {Мужчине — доля, равная доле двух женщин. Если же наследниц только женщины, две или больше, то им — две трети наследства. Если же только одна, то ей — половина…} (4:11).

God (thus) directs you as regards your children's (inheritance): 'To the male a portion equal to that of two females: if only daughters, two or more, their share is two-thirds of the inheritance. If only one, her share is half ...' (4:11).

В других случаях сам Пророк ﷺ задавал вопросы. Сура 19, аят 64 был ниспослан в ответ на такой вопрос Пророка Мухаммада ﷺ.

On other occasions, the Prophet himself asked questions. Sura 19: 64 was revealed in response to such a question by the Prophet Muhammad:

Передают со слов Ибн 'Аббаса: Пророк ﷺ сказал ангелу Джабраилу: «Что мешает тебе посещать нас реже, чем ты посещаешь нас сейчас?» Тогда было ниспослано: {Мы нисходим не иначе как по повелению твоего Господа. Ему принадлежит то, что перед нами, и то, что позади нас...} (19:64). [Bukhari, VI, No. 255.]

Narrated Ibn 'Abbas: The Prophet said to the Angel Gabriel, What prevents you from visiting us more often than you visit us now? So there was revealed: 'And we (angels) descend not but by the command of your Lord. To Him belongs what is before us and what is behind us ...' (19: 64).' [Bukhari, VI, No. 255.]

Ранее было множество случаев, когда ниспосылалось откровение, содержащее руководство по общим вопросам, возникавшим в мусульманской общине.

There are numerous occasions when revelation was sent down providing guidance concerning general questions that had arisen in the Muslim community.

Сабит передал со слов Анаса: У иудеев, когда у женщины была менструация, они не садились с ней за трапезу и не жили с ней в одном доме; и тогда сподвижники посланника ﷺ

Thabit narrated from Anas: Among the Jews, when a woman menstruated, they did not dine with her, nor did they live with them in their houses; so the Companions of the apostle (may peace be upon him)

Спросил посланник (да благословит его Аллах и приветствует ﷺ), и Аллах Всевышний ниспослал: «И спрашивают тебя о менструации. Скажи: «Это нечистота, поэтому удаляйтесь от женщин во время менструации»» и далее (Коран, 2:222). Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Делайте всё, кроме соития...» [Муслим, I, № 592.] Этот хадис также является хорошим примером того, как сам Пророк ﷺ разъяснял смысл откровения, когда возникали подобные вопросы.

asked the apostle (may peace be upon him) and Allah the Exalted revealed: 'And they ask you about menstruation: say it is a pollution, so keep away from women during menstruation' to the end (Qur'an 2: 222). The messenger of Allah (may peace be upon him) said: Do everything except intercourse ... [Muslim, I. No. 592.] This report is also a good example of how the Prophet himself explained the meanings of the revelation when such questions arose.

Часто общее правило, вошедшее в состав Корана, сначала было ниспослано в ответ на обстоятельства или нужды конкретного человека, например, сура 2:196:

Often a general rule which became part of the Qur'anic revelation, was first revealed in response to the circumstances or needs of a particular person, e.g. Sura 2:196:

«...И если кто-либо из вас болен или у него есть недуг на голове (требующий бритья), то он должен в качестве выкупа либо поститься, либо накормить бедняков, либо принести жертву...» Ка'б бин 'Уджра сказал: этот аят - «и если кто-либо из вас болен или у него есть недуг на голове» - был ниспослан относительно меня. У меня завелись вши на голове, и я упомянул об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Сбрей (волосы) и искупи (это) постом в течение трёх дней, или жертвоприношением, или накорми шестерых бедняков, по одному са' на каждого бедняка». [Муслим, II, №№ 2735, 2738, 2739; Вахиди, соч. цит., с. 31. Один са' — единица объёма, примерно 2,6 кг.] Это ещё один пример того, как сам Пророк ﷺ подробно разъяснял откровение. В других случаях такое откровение не могло применяться иначе, как только к соответствующему человеку. Лучший пример такого откровения — сура Лахаб (111), о которой уже говорилось выше. Другие примеры — упоминания о Пророке Мухаммаде ﷺ в Коране, например, сура 75, аят 16:

'... And if any of you is ill, or has an ailment in his scalp (necessitating shaving) he should in compensation either fast or feed the poor or offer sacrifice ...' Ka'b bin 'Ujra said this verse - and if one of you is ill or has an ailment in his scalp, - was revealed concerning me. I had lice on my head and I mentioned this to the Prophet and he said: Shave (your head) and compensate by fasting three days or a sacrifice or feed six poor, for each poor one Sa'. [Muslim, II, Nos. 2735, 2738, 2739; Wahidi, op.cit., p.31. One sa' is a cubic measure of approx. 2.6 kg.] This is again an example of the Prophet himself explaining the revelation in detail. At other times such revelation could not be applied but to the respective person. The best example of such a revelation is Sura Lahab (111) already referred to above. Other examples are references to the Prophet Muhammad in the Qur’an, such as e.g. Sura 75: 16:

Передаётся от Ибн 'Аббаса (относительно слов Аллаха): «Не шевели языком своим, чтобы поспешно (заучивать) его (Коран)».

Narrated Ibn 'Abbas (as regards Allah's statement) 'Move not your tongue concerning (the Qur'an)

«…чтобы поспешить с ним» (75:16). Когда ангел Джабраил ﷺ передавал Божественное откровение Посланнику Аллаха ﷺ, тот шевелил языком и губами, и это состояние было для него очень тяжёлым; это движение указывало на то, что происходит ниспослание откровения. И Аллах ниспослал суру аль-Кыяма, которая начинается словами: «Клянусь Днём Воскресения…». Аяты: «Не шевели языком своим относительно (Корана), чтобы поспешить с ним. Нам предстоит собрать его (Коран) в твоей груди и дать тебе способность читать его наизусть» (). [Bukhari. VI. No. 451.]

Из сообщений сахабов видно, что отдельные аяты Корана были ниспосланы в ответ на более чем одно событие, обстоятельство или вопрос, либо что применение того или иного аята относилось к более чем одному конкретному случаю, как было указано выше.

From the reports of the sahaba it appears that particular passages of the Qur'an were revealed in response to more than one event, situation or question, or that the application of a particular passage of the Qur'an was for more than one particular occasion, as pointed out above.

Примеры:

Examples:

Сура аль-Ихлас (112) сначала была ниспослана в ответ многобожникам в Мекке до хиджры, а затем — в ответ людям Писания, с которыми встретились в Медине после хиджры. [Ихтан, I, с.35; Вахиди, оп.cit., сс.262-3.] Другой пример — сура 9:113.

Sura al-ikhlas (112) firstly responds to the mushrikun in Makka before the hijra, and secondly to the ahl al-kitab encountered in Madina after the hijra. [Itqan, I, p.35; Wahidi, op.cit., pp.262-3.] Another example is Sura 9: 113:

Этот аят был ниспослан впервые в связи со смертью дяди Пророка Абу Талиба, когда Мухаммад ﷺ сказал: «Я буду продолжать просить (Аллаха) о прощении для тебя, пока мне не будет запрещено это делать».

This aya was revealed firstly in connection with the death of the Prophet's uncle Abu Talib, where Muhammad said 'I will keep on asking (Allah for) forgiveness for you unless I am forbidden to do so'.

Тогда было ниспослано: не подобает Пророку и верующим молить о прощении для многобожников, даже если они близкие родственники, после того как им стало ясно, что они обитатели Ада. [Бухари, VI, № 197.] Другой известный случай передан так: Сподвижники, и в особенности 'Умар ибн аль-Хаттаб, застали Пророка ﷺ проливающим слёзы, когда он посетил кладбище. Пророк ﷺ объяснил, что он посетил могилу своей матери и что он испросил разрешения у своего Господа посетить её, и это было ему дозволено; а также он испросил разрешения у своего Господа молить о прощении для неё, но это ему не было дозволено, и тогда было ниспослано вышеуказанное аят. [Wahidi, op. cit., p. 152.]

Then there was revealed: it is not fitting for the Prophet and those who believe that they should pray for forgiveness for pagans, even though they be of kin, after it has become clear to them that they are the companions of the Fire. [Bukhari, VI, No. 197.] The other occasion reported is when the Companions and in particular 'Umar b. al-Khattab found the Prophet shedding tears when he visited the graveyard. The Prophet explained that he had visited his mother's grave and that he had asked his Lord's permission to visit it which had been granted to him and that he had also asked his Lord's permission to pray for her forgiveness which had not been granted to him and the above aya had been revealed. [Wahidi, op. cit., p. 152.]

Хорошо известным примером, когда несколько откровений связаны с одним конкретным обстоятельством, являются три аята, которые, согласно достоверным сообщениям, были ниспосланы в ответ на вопрос Умм Салямы: упоминаются ли в Коране только мужчины как получающие награду и почему это так. По сообщению аль-Хакима и ат-Тирмизи, аяты 3:195, 4:32

A well-known example for several revelations, which are connected with one particular circumstance, are three verses which according to reliable reports, came down in response to the question of Umm Salama, whether or why only the men had been referred to in the Qur'an, as being rewarded. According to Al-Hakim and Tirmidhi the verses 3:195, 4: 32

и 33:35 были ниспосланы в ответ на этот вопрос:

and 33:35 were revealed in response to this question:

«И Господь их принял их и ответил им: "Никогда Я не допущу, чтобы пропал труд кого-либо из вас, будь то мужчина или женщина. Вы все одно от другого. Те, кто оставил свои дома, или были изгнаны из них, или претерпели вред ради Меня, или сражались и были убиты, — поистине, Я изглажу их прегрешения и введу их в сады, под которыми текут реки; награда от Бога, и у Бога лучшая из наград"» (3:195).

'And their Lord has accepted of them and answered them: Never will I suffer to be lost the work of any of you be he male or female: Ye are members, one of another: those who have left their homes, or have been driven out therefrom, or suffered harm in My cause, or fought or been slain - verily I will blot out from them their iniquities and admit them into gardens with rivers flowing beneath; a reward from the presence of God and from His presence is the best of rewards' (3: 195).

«Не завидуйте тому, чем Бог одарил одних из вас больше, чем других. Мужчинам — доля от того, что они заработали, и женщинам — доля от того, что они заработали. Просите же у Бога из Его щедрости, ведь Бог обладает всезнанием обо всём» (4:32).

'And in no wise covet those things in which God has bestowed His gifts more freely on some of you than on others; to men is allotted what they earn and to women what they earn: but ask God of His bounty for God has full knowledge of all things' (4: 32).

«Для мусульман и мусульманок, для верующих мужчин и верующих женщин, для покорных мужчин и покорных женщин, для правдивых мужчин и правдивых женщин, для терпеливых мужчин и терпеливых женщин, для смиренных мужчин и смиренных женщин, для мужчин и женщин, дающих милостыню, для постящихся мужчин и постящихся женщин, для мужчин и женщин, хранящих целомудрие, и для мужчин и женщин, много поминающих Бога, — для них Бог приготовил прощение и великую награду» (). [Salih, op cit., p. 148]

Также случается, что сподвижники Пророка ﷺ, упоминая какое-либо откровение, расходились во мнениях относительно его сабаб ан-нузуль. Это происходит потому, что, как уже было показано выше, для одного и того же откровения могло быть несколько асбаб, и каждый из передававших обстоятельства ниспослания присутствовал лишь на одном из этих различных случаев.

It also occurs that the Companions of the Prophet when mentioning a revelation, differed in their views about its sabab al-nuzul. This is due to the fact that as already shown above there have been various asbab for one particular revelation, and each of the persons reporting the circumstances had been present only on one of the various occasions.

Иначе несколько мнений о одном и том же откровении должны рассматриваться по существу в соответствии с правилами науки об усуле аль-хадис (ʿулум аль-хадис), и одно из них окажется сильнее остальных.

Otherwise several views about the same revelation have to be judged on their merits according to the rules of 'ulum al- ,hadith, and one of them will be found to be stronger than the others.

Есть два предания о причине ниспослания 85-го аята 17-й суры.

There are two reports concerning the revelation of Sura 17: 85:

Согласно Ибн 'Аббасу, передаче которого приводит ат-Тирмизи, курайшиты попросили иудеев дать им что-нибудь, о чём они могли бы спросить Пророка ﷺ, и те посоветовали спросить о духе (ар-рух). Затем был ниспослан аят 17:85.

According to Ibn 'Abbas, as reported in Tirmidhi, the Quraish asked the Jews to give them something they could ask the Prophet about and they were advised to ask about the Spirit (al-ruh). Then the aya 17:85 was revealed.

От Ибн Мас'уда, передавшего со слов Бухари, сообщается, что он сказал: Однажды я находился вместе с Пророком ﷺ на поле, и он опирался на пальмовый черенок. Мимо проходили какие-то иудеи. Одни из них сказали другим: «Спросите его о Духе». Некоторые сказали: «Что побуждает вас спрашивать его об этом?». Другие сказали: «Не спрашивайте, а то он даст вам ответ, который вам не понравится», но всё же сказали: «Спросите его». И они спросили его о Духе. Пророк ﷺ молчал и не дал им никакого ответа. Я понял, что ему открывается откровение, и остался на своём месте. Когда откровение было ниспослано, Пророк ﷺ сказал: «Они спрашивают тебя о Духе. Скажи: “Дух — от повеления Господа моего, а из знания вам дано лишь немногое”» (17:85).

From Ibn Mas'ud, as reported in Bukhari, it is related that he said: While I was in the company of the Prophet on a farm, and he was reclining on a palm leaf stalk, some Jews passed by. Some of them said to the others: Ask him about the Spirit. Some of them said: What urges you to ask him about it. Others said: (Don't) lest he should give you a reply which you dislike, but they said, Ask him. So they asked him about the Spirit. The Prophet kept quiet and did not give them any answer. I knew that he was being divinely inspired so I stayed at my place. When the divine inspiration had been revealed, the Prophet said 'They ask you (O Muhammad) concerning the Spirit. Say: "the Spirit", its knowledge is with my Lord and from the knowledge it is only a little that has been given to you (mankind)' (17:

Еще один вопрос непосредственно относится к области тафсира, но связан с асбаб ан-нузул. Когда известен сабаб ан-нузул, все же остается решить, имеет ли откровение конкретное значение для того особого случая, с которым оно было связано, или же оно имеет общее значение и должно применяться всеми мусульманами во все времена.

Another question leads directly to the field of tafsir, but is still connected with asbab al-nuzul. When one knows about the sabab al-nuzul, it is still to be decided whether the revelation has a specific implication for the particular occasion it was connected with, or whether it is of general implication and needs to be applied by all Muslims at all times.

«Что касается вора, мужчины или женщины, отсеките им руки: это наказание в назидание от Бога за их преступление, и Бог могуч и мудр» (5:41).

'As to the thief, male or female, cut off his or her hands: a punishment by way of example, from God, for their crime: and God is exalted in power' (5: 41).

Хотя этот аят был ниспослан по поводу конкретного человека, который украл кольчугу и был наказан соответственно, его смысл носит общий характер. [См. Вахиди, указ. соч., с.111; также Тафсир Ибн аль-Джаузи, Бейрут, 1964, т.II, с.348.]

This verse although it was revealed concerning a specific person who had stolen a piece of armor and had been punished accordingly, is of general application. [See Wahidi, op.cit., p.111; also Tafsir Ibn al-Jauzi, Beirut, 1964, Vol.II, p.348.]

В некоторых случаях учёные передали нам предысторию определённых событий, о которых упоминается в Коране.

In some cases scholars have provided us with the background of certain events that have been narrated in the Qur'an.

Очевидно, однако такие сведения не относятся к области асбаб ан-нузуль. Хотя они могут помочь понять смысл откровения, они не связаны с ним напрямую и достоверно, не указывая непосредственной причины или повода для ниспослания.

Obviously, however, such information does not belong to the field of asbab al-nuzul. Although it may help to understand the message of the revelation, it is not related in a direct and reliable way, showing immediate reason for or the occasion of the revelation.

«Разве ты не видел, как поступил твой Господь с обладателями слона?» (105:1).

'Seest thou not how thy Lord dealt with the companions of the elephant?' (105:1).

Следующий отрывок из книги по тафсиру, хотя и содержит сведения о предыстории события, описанного в суре, не относится к области асбаб ан-нузул:

The following passage from a book of tafsir, although it contains information about the background of the event narrated in the sura, does not belong to the field of asbab al-nuzul:

Сподвижники слона пришли из Йемена и хотели разрушить Каабу; они были из Абиссинии, а их предводителем был Абраха аль-Ашрам, абиссинец. [Tujibi, mukhtasar min tafsir al-Tabari, Cairo, 1970, II, p.529.]

(The companions of the elephant) had come from the Yemen and wanted to destroy the Ka'ba (they were) from Abyssinia and their leader was Abraha al-Ashram, the Abyssinian. [Tujibi, mukhtasar min tafsir al-Tabari, Cairo, 1970, II, p.529.]

Раздел 'улум аль-Кур'ан, посвящённый асбаб ан-нузуль, является одной из важнейших областей знания для правильного понимания и толкования откровения Корана. Послание Корана — это руководство для всех времён.

The branch of 'ulum al-Qur’an concerned with the asbab al-nuzul is one of the most important areas of knowledge for the proper understanding and explanation of the Qur'anic revelation. The message of the Qur'an is guidance for all times.

Однако его аяты были ниспосланы в определённые моменты истории и при определённых обстоятельствах.

However its ayat were revealed at particular points of time in history and in particular circumstances.

Одним из важнейших шагов в осмысленном толковании является различение той части, которая относится исключительно к историческому событию, и той части, которая, хотя и связана с историческим событием, имеет также более широкий смысл. Знание асбаб ан-нузуль помогает различить эти две части следующим образом:

One of the most crucial steps in meaningful interpretation is to distinguish between that part which is attached solely to the historical event and that part, which, although attached to the historical event, also has wider implications. The knowledge of asbab al-nuzul helps to distinguish between these two by:

Выяснение событий и обстоятельств, связанных с ниспослaнием отдельных аятов.

 Clarifying the events and circumstances, which are connected with the revelation of certain ayat.

Иллюстрация применения подобных аятов путём обращения к ситуациям, в которых сподвижники Пророка ﷺ находили их уместными и применимыми.

 Illustrating the application of such ayat by referring to situations, when the Companions of the Prophet found them proper and applicable.